Сидра ДеКовен Эзрахи - Sidra DeKoven Ezrahi

Сидра ДеКовен Эзрахи

Сидра ДеКовен Эзрахи (родился 31 октября 1942 г.) - почетный профессор Сравнительная литература на Еврейский университет Иерусалима.

ранняя жизнь и образование

ДеКовен Эзрахи - дочь Джанет и Германа ДеКовен. Ее мать была социальным работником, родилась в Островец, Польша, которые в возрасте 12 лет иммигрировали в Соединенные Штаты с ее семьей. Ее отец был юристом из Чикаго, штат Иллинойс.[нужна цитата ]

Эзрахи родился в Вашингтоне, округ Колумбия, и вырос в Хайленд-Парке, штат Иллинойс. Она приняла участие Колледж Уэллсли и провела первый год в Еврейском университете,[1] где она получила степень бакалавра английского языка и политических наук (1966). Эзрахи вернулась в Соединенные Штаты и получила степень магистра (1968 г.) и доктора философии (1976 г.) по английской и американской литературе в г. Университет Брандейса.[нужна цитата ].[2]

Карьера

В 1978 году Эзрахи был назначен заведующим литературным отделом Института современного еврейства Еврейского университета. Она также преподавала в Ротбергской школе для иностранных студентов Еврейского университета и возглавляла гуманитарный факультет «Мечины», подготовительной программы университета. В 2008 году Эзрахи поступил на кафедру общей и сравнительной литературы Еврейского университета. В 2011 году вышла на пенсию с должности профессора.[нужна цитата ]

ДеКовен Эзрахи работал научным консультантом Еврейского музея в Нью-Йорке (1999-2000); она получала гранты от Мемориального фонда еврейской культуры и Национального фонда гуманитарных наук (NEH).[нужна цитата ] В 2007 году ДеКовен Эзрахи получила стипендию Гуггенхайма за свой проект «Иерусалим и поэтика возвращения».[нужна цитата ]

Эзрахи был членом редакционной коллегии Тиккун, История и память и Теория у-викорет (Иврит). Она написала обзоры и статьи для The New Republic, Haaretz, Tikkun, Salmagundi и других. Она является борцом за мир в Израиле, и когда разразилась Первая интифада, она была одним из инициаторов группы диалога в Иерусалиме с палестинскими жителями Бейт-Сахура.[нужна цитата ]

Работает

Ранние работы ДеКовена Эзрахи связаны с изображениями Холокоста в литературе и культуре, а также с темой изгнания и возвращения на родину в еврейской литературе. Ее книга Только словами: Холокост в литературе был опубликован издательством Чикагского университета в 1980 году и был номинирован на Национальную еврейскую книжную премию в 1981 году.[нужна цитата ]

ДеКовен Эзрахи продолжил акцентировать внимание на Холокосте как на меняющейся составляющей в произведениях израильских писателей из S.Y. Агнон,[3] Аарон Аппельфельд[4] и Дэн Пэджис[5] Дэвиду Гроссману.[6] В конце 20-го и начале 21-го веков она принимала участие в дискуссиях в рамках нового теоретического поля, инициированного Солом Фридлендером, который осмелился исследовать «пределы репрезентации».[нужна цитата ].[7] В книге «Букинг-пассаж: об изгнании и возвращении на родину в современном еврейском воображении», опубликованной в 2000 году издательством Калифорнийского университета в Беркли, исследуются еврейское путешествие и тропа «возвращения» в еврейской литературе, начиная со стихов Иегуды Халеви в 12 век. Он был номинирован на премию Корет в 2001 году.[нужна цитата ] Версия первой половины книги была опубликована на иврите Resling Press в 2017 году. ДеКовен Эзрахи утверждает, что еврейская литература двадцатого века охватывает три континента. В отличие от трагического еврейского повествования, господствовавшего в Европе после холода, и эпического повествования о современном Израиле, американская еврейская литература занимает особое место в творчестве ДеКовена Эзрахи как сцена для «еврейской комедии».[8] Во многих эссе, но особенно в монографиях о Филиппе Роте[9] и Грейс Пейли,[10] она указывает на момент середины двадцатого века, когда барьеры были сняты и комический потенциал раскрылся на стыке между современными еврейскими и христианскими религиозными представлениями.

Последнее исследование ДеКовена Эзрахи сосредоточено на Израиле после 1967 года, в частности на стремлении к физической близости к священному после победы Израиля в Иерусалиме. "Когда изгнанники возвращаются",[11] «От Освенцима до Храмовой горы: связывает и развязывает израильский рассказ»[12] и '"С чем я буду сравнивать тебя?" Иерусалим как точка отсчета еврейского воображения »,[13] исследуйте эти дилеммы. Их решения сформулированы в художественной литературе С.Я. Агнона.[14][15] и поэзия Иегуды Амихая.[16]ДеКовен Эзрахи был удостоен звания почетного доктора Еврейского унион-колледжа в Иерусалиме в 2019 году.

Публикации

  • ДеКовен Эзрахи, Сидра (1980). Только словами: Холокост в литературе. Чикаго: Издательство Чикагского университета. (номинирован на Национальная еврейская книжная премия в 1981 г.)
  • ДеКовен Эзрахи, Сидра (2000). Брошюра: об изгнании и возвращении на родину в современном еврейском воображении. Беркли: Калифорнийский университет Press. (номинирован на Премия еврейской книги Корет в 2001)

Личная жизнь

Эзрахи женат на Бернар Авишай, писатель, журналист, академик. Они живут попеременно в Иерусалим И в Нью-Гемпшир. У нее трое детей от брака с первым мужем, Ярон Эзрахи.

Рекомендации

  1. ^ Старше и мудрее?
  2. ^ Еврейский университет Иерусалима - исследовательские интересы факультета
  3. ^ Агнон до и после », Prooftexts, Vol. 2, No. 1, January, 1982, pp. 78-94.
  4. ^ «Аарон Аппельфельд: поиск языка», в «Исследования современного еврейства», Vol. Я, изд. Джонатан Франкель (издательство Indiana University Press, 1984), стр. 366-380.
  5. ^ Дэн Пэджис и прозаики памяти в воспоминаниях о Холокосте: формы памяти », изд. Джеффри Хартман (Blackwell Press, 1994), стр. 121-133
  6. ^ См. Под заголовком «Апокалипсис», иудаизм, специальный раздел «Холокост, рассказывание историй, память, идентичность: Дэвид Гроссман в Калифорнии», том 51, № 1, зима 2002 г., стр. 61-70.
  7. ^ Могила в воздухе: несвязанные метафоры в поэзии после Холокоста », в« Исследование пределов репрезентации: нацизм и окончательное решение », изд. Саул Фридландер (Harvard University Press, 1992), стр.
  8. ^ «Америка как театр еврейской комедии: от Шолом-Алейхема до Грейс Палей», Studia Judaica XIII, 2005, изд. Гемант Ладислау (Клуж, Румыния), стр. 74-82
  9. ^ «Филип Рот пишет об американском еврейском веке», «Размышляя о еврейской современности», изд. Жак Пикар, Жак Ревель, Майкл Штайнберг, Идит Зерталь. Princeton University Press, 2016; http://www.tabletmag.com/jewish-arts-and-culture/219373/in-defense-of-philip-roth
  10. ^ Еврейский: Проза города Грейс Пейли и поэзия страны », Contemporary Women's Writing, 2009, стр. 144–152. Doi: 10.1093 / cww / vpp021; http://www.haaretz.com/jewish/books/the-last-enormous-change-1.245579
  11. ^ Когда изгнанники возвращаются: Иерусалим как вершина разума и почвы », в« Топография без места: еврейские перспективы на литературу изгнания », изд. Бернхард Грейнер (Тюбинген: Макс Нимейер Верлаг, 2003), стр. 39-52.
  12. ^ «От Освенцима до Храмовой горы: связывает и развязывает израильский рассказ» в книге «После свидетельских показаний: этика и эстетика повествования о Холокосте», изд. Сьюзан Сулейман, Якоб Лоте, Джеймс Фелан, Ohio State University Press, 2012, стр. 291-313
  13. ^ '"С чем я буду сравнивать тебя?" Иерусалим как точка отсчета еврейского воображения », специальный выпуск PMLA [Publications of the Modern Language Association]« Города », отредактированный Патрисией Яегер, январь 2007 г., 122: 1, стр. 220–234.
  14. ^ Разумные собаки, освобожденные бараны и говорящие ослы: библейский зоопарк Агнона - или перечитывание Тмол шилшом », в AJS Review 28: 1 (апрель 2004 г.), стр. 105-135
  15. ^ «Иерусалим С.Я. Агнона: до и после 1948 года», Еврейские социальные исследования, 18: 3 (Весна / Лето 2012), стр. 136-152.c. «Штетл и его загробная жизнь: Агнон в Иерусалиме», в AJS Review 41: 1 (апрель 2017 г.), стр. 133–154.
  16. ^ «Иегуда Амихай: Пайтан шел ха-йомиом» [Иегуда Амихай: Поэт квотидиана], [иврит] Микан 14, Весна, 2014, стр. 143-167.