Люди Сигера - Siger people

В Люди Сигера были общиной, о которой обычно говорят в фольклоре ряда кенийских общин, населявших регионы северо-запада Кения в разные моменты истории.[1][2]

Этимология

После своей экспедиции в Джубу Макдональд (1899) отметил о «сенгере», который ранее «обитал на плато Гуаш Нгишу», заявив, что «поскольку« l »и« r »взаимозаменяемы,« сенгер »из экспедиции в Джубу, очевидно, одно и то же слово «Джангвел», термин, который, как обнаружил г-н С. Хобли, применялся нанди для обозначения своего племени ».[3]

Происхождение

Самое раннее упоминание общины Сигер в устной литературе Кении происходит от общины Туркана. Согласно традициям Туркана, захваченным Эмли (1927), «Нитир» были одной из двух сил Атекеров, осуществивших миграцию в Турквель. Название «Нитир» произошло от слова «итигер», которое, как он заметил, было украшением.[4]

В Турквеле участок Нитир, как говорят, разделен на две части. Один сохранил имя «Нитир», а другой стал известен как «Нибелай».[5]

Таким образом, три общины изображаются вышедшими из разлуки. Нгаматаки, которые были другой основной ветвью, остались на западном берегу реки Турквел под предводительством Илинг'аньяна. Нитир под предводительством Лугуина двинулся на восток от своей базы, в то время как Нибелай двинулся на юг под двумя лидерами Накорита и Лолиоколи[4]

Ассимиляция

Lamphear (1988) также записал традиции происхождения турканы. Эти традиции создают образ ассимиляции, а также изображают три группы населения, вышедшие из поселения. Две основные группы, называемые «Куро и Мония», изображаются оставшимися в первоначальном доме, получив общее название «Туркана». Говорят, что несколько кланов поглотили далеко идущие контингенты говорящих на банту Меру. Также утверждается, что некоторые поселенцы покинули Тараш и двинулись на юг, в район за горой Элгон.[6]

Территория

В наибольшей степени территория Сигера покрывала северные части Уасин Гишу, а также части Эльгейо-Мараквет, Транс Нзойя и южная часть Западный Покот;

... Начинается с реки Кипорум в районе Уасин Гишу. Он тянется вдоль реки Капсумбейвет через центр Зива (Сириква), холмы Мойбен Пошта и Козе в Уасин-Гишу. С холмов Козе он спускается к реке Мойбен. Граница идет вверх по реке Мойбен до места слияния рек Конгипсебе и Кимово. Он поворачивает на восток, чтобы покрыть участки суб-локации Марон в локации Эмбопут в районе Мараквет. Повернув на запад, он идет к Камолокону по границе Мараквет / Западный Покот и Мараквет. Отсюда он спускается в Себит, Сомор, затем в Конгелай и вверх по реке Свом. От реки Свом до слияния рек Свом и Чептенден. От реки Чептенден до места слияния рек Чептенден и Мойбен, где эти две реки сливаются с Кибоором.

— Вождь Сенгвер Арап Камусейн перед Земельной комиссией Кении 2 октября 1932 г.[7]

Соседи

На восток; Сигер делил плато с Чок (чук / сук) люди, положение дел, которое, кажется, установилось на некоторое время. Как заметил Бук (1911), старики Сук единодушно заявили, что «всегда существовало два первоначальных племени Сук, живших на Эльгейо откос. Имена этих двух племен были Чок или Чук, что означает короткий меч, похожий на орудие, и Секкер, что означает «раковины каури».[8]

На севере и западе Сигер граничил с Оропом и Сообщества Атекер, преобразование некоторых из них в Туркана имело бы значительные последствия для Сигера. Южные границы, тогда состоявшие из густо заросших лесами плато Нанди, в то время были заняты Akiek.

Образ жизни

Скотоводство

Сигеры пасли особый тип длиннорогого черного крупного рогатого скота, постулированный Лэмпхиром (1988) как помеси санга с шейно-грудным отделом.[9]

Кланы

В этот период социальные группы, похожие по концепции на кланы, по-видимому, сыграли роль в социальной организации Сигера. Один из этих «кланов» был известен как Качепкаи. Этот клан был изгнан во время вторжения туркана в Мору Ассигер и, как говорят, стал прорицателем ряда различных народов на горе. Элгонский регион.[10]:96[11]

Гадание

Сигерам приписывают огромные мистические способности, и гадание, похоже, сыграло большую роль в их культуре. Конфедерация дала начало линии прорицателей Метурона среди турканов, прорицателей Качепкаев из Покот и прорицателей Талаи из Уас Нкишу Масаи, Нанди и Кипсиги.[10]:96[11]

Искусства и ремесла

Самым заметным элементом культуры Сигера было украшение в виде единственной раковины каури, прикрепленной к чубу женщин Сигера, прическа, которая также была общей для Оропом которые соседствовали с ними на западе и северо-западе. Эта болтающаяся раковина каури получила название эсигират, мн. ngisigira, и говорят, что именно из-за этой культурной особенности сенгверы получили свое название.

1830 г.

Согласно традициям Туркана, записанным Лэмпхиром, идентичность Сигера была уничтожена множеством факторов, связанных с Аояте засуха.

Голод

Крупный рогатый скот, который содержал Сигер, погиб в огромных количествах во время Аояте засуха. Засуха уничтожила стада Сигера, и община распалась. Многие голодные беженцы, которые пытались продвинуться на восток, умерли от голода возле Мору-Эрис, хотя некоторые нашли убежище в Дассанетч, Покот и Каримоджонг.[10]:91

Уасин Гишу Нгишу - война Сигеров

Основная статья: Народ Уасин Гишу

Историчность

Согласно традиции масаи, фронт Уасин-Гишу захватила группа людей, которые заняли плато Уасин-Гишу, это сообщество помнят как Сенгер.[2] Другие традиции масаев согласны с этим утверждением, отмечая, что Loosekelai (то есть Sigerai / Siger) подверглись нападению со стороны союза Уасин Гишу и Сириа сообщества.[12]

В дальнейшем совпадении с традициями масаев являются традиции макро-календжин, такие как популярное повествование о происхождении, записанное Чесайной (1991). В нем говорится, что Кипсиги, Нанди и Туген разделились после серии несчастий, в частности, засухи и нападений со стороны Уасин Гишу масаи.[13] Рассказ Тапкенди также широко цитировался, чтобы проиллюстрировать прошлое занятие плато Уасин Гишу нанди, в частности, введение, которое гласит: «В то время, когда масаи занимали некоторые пастбища Нанди». Предполагается, что это было плато Уасин Гишу и что топонимы Нанди на плато были заменены названиями масаи. Об этом свидетельствуют некоторые «топонимы масаи в восточной части Нанди (т.е. граница Уасин-Гишу), которые указывают на то, что масаи временно владели полосой Нанди шириной примерно пять миль», к ним относятся Ндалат, Лолкерингети, Ндуэле и Ол-лесос, которые к началу девятнадцатого века использовались нанди в качестве корейских названий (районов).[14]

Однако традиции микрокаленджин, похоже, перевернули это повествование с ног на голову. Они сходятся во мнении по ключевым моментам, особенно по прибывающему населению и ослабленному населению (в некоторых случаях известному как Сегелай), удерживающемуся в густых лесах вокруг плато. Ключевое отличие состоит в том, что общины календжин рассматриваются как пришельцы.

Традиции кипсиги, такие как записанные Орчадсоном (1927), утверждают, что в то время, когда кипсиги и нанди были единой идентичностью, они двинулись на юг через страну, занятую масаи. Орчадсон отмечает, что это «вероятно, нынешняя страна Уасин Гишу». Здесь они случайно были разделены на две части клином масаи, которых Орчадсон записывает как «Уасин Гишу (Масаи), живущий в долине Кипчориат (Ньяндо)».[15] Однако в сообщениях Холлиса упоминается «ветвь под названием 'Л-Осигелла или Сегелли, [которые] нашли убежище в долине Ньяндо, но были уничтожены Нанди и Лумбва ... Именно от них Нанди получили свою систему правления путем знахари.[16]

Однако совокупность обоих повествований согласуется с крупномасштабным перемещением скотоводов с равнин в лесные районы, ассимиляцией общин, живущих в лесу, и широко распространенным изменением идентичности. Широко распространенная тенденция в регионе, так как Мутаи 19 века затянулся.

Утрата Уасина Гишу и Мау

Согласно традициям календжин и масаи, территория народа уасин-гишу простиралась на Уасин Гишу и Мау плато после завоевания этих регионов от Сигера. В этот период также произошла фрагментация общества Лойкопа.[2]

c. 1850 г.

Кипсиги и Нанди идентичность

Не указана дата перелома Кипсиги и Нанди, которая совпадала бы с датами установления этих идентичностей. Однако Доббс (1910) сделал заметки о возрастных группах посвящения Лумбвы. Он отметил, что самый старый возрастной набор, по которому он мог получить заметки, - это майна, инициированные примерно в 1856 году. Ни один из этого или следующего возраста не был жив в то время. Он отметил, что самые старые опрошенные и действительно самые старые люди Lumwba в то время были в возрасте от 64 до 67 лет. Он отметил, что они были инициированы в 1866 году, когда им было от двенадцати до пятнадцати лет.

Несмотря на то, что самые старые из опрошенных были живы во время посвящений Майны, Доббс отмечает, что «Хотя я провел самые тщательные расследования, я не смог ничего узнать о любом возрасте обрезания до Майны (1856 г.)».[17]

Диаспора

Кипсиги

Нанди

Второй поток кланов Лумбвы состоял из Тунго, Кипаа, Кипасисо и Капчемури (Чемури), а также Элгони (Кони).[18]

Некоторые особенности, записанные об этих кланах, могут указывать на навыки, которые они принесли с собой. Например, к концу 19-го и началу 20-го веков кипасисо пользовались большим спросом и «нанимали для возведения палочек коросиот на свадьбах». Таким образом, этот клан воспринимался и, возможно, обладал некоторой формой знаний о свадебных ритуалах. Тунго при этом «пользовались большим уважением, и один из их числа избирался судьей или арбитром во всех спорах». Таким образом, этот клан мог восприниматься или демонстрировать характеристики трезвого мышления или, возможно, предварительного знания высшего (то есть в отношении воспринимаемой справедливости) свода законов.[19]

Sengwer

Основная статья: Sengwer люди

Небольшое количество Sengwer отступило в леса и в небольшие анклавы среди новых Мараквет общество, в котором они сохранили элементы своей идентичности. Масаи придумали унизительный термин для сенгверов после того, как потеряли свой скот.

... Карамоджонги украли у нас скот, а потом масаи посмеялись над нами, потому что у нас не было скота, и назвали нас Черангани ...

— Окружной комиссар Эльгейо / Мараквет, Тамбах, отчет от 11 октября 1927 г.[7]

Рекомендации

  1. ^ Томпсон, Джозеф (1887). По земле масаи: путешествие среди снежных вулканических гор и странных племен восточной экваториальной Африки. Повествование об экспедиции Королевского географического общества на гору Кению и озеро Виктория-Ньянза, 1883-1884 гг.. Лондон: С. Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. п.240 -241.
  2. ^ а б c Макдональд, Дж. Р. Л. (1899 г.). "Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  3. ^ Макдональд, Дж. Р. Л. (1899). "Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  4. ^ а б Эмли, E.D (1927). "Туркана Колосийского района". Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии. 57: 162. Дои:10.2307/2843681. JSTOR  2843681.
  5. ^ Эмли, E.D (1927). "Туркана Колосийского района". Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии. 57: 161. Дои:10.2307/2843681. JSTOR  2843681.
  6. ^ Лэмпхер, Джон (1988). «Люди Серого Быка: происхождение и распространение турканы». Журнал африканской истории. 29 (1): 30. Дои:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  7. ^ а б "Кто мы?". СЕНГВЕРСКИЕ ЭТНИЧЕСКИЕ МЕНЬШИНСТВА КОРЕННЫЕ НАРОДЫ. Получено 21 января 2019.
  8. ^ Бук M.W.H, Сук - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1911, стр. 2 онлайн
  9. ^ Лэмпхер, Джон (1988). «Люди Серого Быка: происхождение и распространение турканы». Журнал африканской истории. 29 (1): 32. Дои:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  10. ^ а б c Копье, Т .; Уоллер Р. (1993). Быть масаи: этническая принадлежность и идентичность в Восточной Африке. Лондон: Джеймс Карри. ISBN  0852552165.
  11. ^ а б Лэмпхер, Джон (1988). «Люди Серого Быка: происхождение и распространение турканы». Журнал африканской истории. 29 (1): 34. Дои:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  12. ^ Дженнингс, Кристиан (2005). "1" (PDF). Рассеяние Восточной Африки: пересмотр идентичности и истории паракуйо, c. 1830-1926 (Кандидат наук). Техасский университет в Остине. п. 98. Получено 21 августа, 2019.
  13. ^ Чесайна, доктор Чиарунджи (1991). Устная литература кленджинов. Найроби: Heinmann, Kenya Ltd., стр. 1.
  14. ^ Попечители музеев Кении (1910). Журнал Общества естественной истории Восточной Африки и Уганды. Лондон: Общество естественной истории Восточной Африки и Уганды. п.7.
  15. ^ Орчадсон, I.Q (1927). Происхождение масаи (критика трактата Кардейла Удачи). Найроби: Общество естественной истории Восточной Африки. п.20.
  16. ^ Попечители музеев Кении (1910). Журнал Общества естественной истории Восточной Африки и Уганды. Лондон: Общество естественной истории Восточной Африки и Уганды. п.6.
  17. ^ Доббс, К. М. (1910). «Обрезание Лумбвы стареет». Журнал Общества естественной истории Восточной Африки и Уганды. 16: 55–56. Получено 5 сентября, 2019.
  18. ^ Хантингфорд, Г. В. Б. (26 октября 2018 г.). «Заметки об истории Нанди до 1850 года». Общество естественной истории Восточной Африки - через Интернет-архив.
  19. ^ Холлис, A.C (1909). Нанди - их язык и фольклор. Оксфорд: Clarendon Press. п. 11. ISBN  9781444605150.