Стивен Бар Судхейл - Stephen Bar Sudhaile
Стивен Бар Судхейл был Сирийский писатель-мистик, процветавший примерно в конце V века нашей эры.
Ранняя часть его карьеры прошла в Эдесса, из которых он, возможно, был уроженцем. Впоследствии он переехал в Иерусалим, где он жил как монах и старался обратить в свою веру его доктрины, обучая местных жителей и отправляя письма своим бывшим друзьям в Эдессе. Он был автором комментариев к Библия и другие богословские труды. Двое из его выдающихся современников Иаков Сергийский (451-521) и Филоксен из Маббога (ум. 523), писал письма, осуждая его учение. Его два основных тезиса, которые они атаковали, заключались в следующем: (1) ограниченная продолжительность будущего наказания грешников, (2) пантеистический доктрина о том, что вся природа единосущна с Божественной сущностью, что вся вселенная произошла от Бога и в конце концов вернется к нему и будет поглощена им.
Слава Стивена как писателя основывается на его отождествлении с автором трактата, сохранившегося в единственной сирийской рукописи (Брит. Mus. Добавлять. MSS. 7189, написано в основном в 13 веке), Книга Иерофея о сокровенных тайнах дома Божия. Работа утверждает, что была написана в I веке нашей эры неким Иерофей кто был учеником Святой Павел и учитель Дионисий Ареопагит. Но, как и произведения, которые проходят под именем Дионисий, он, несомненно, является псевдонимом, и большинство сирийских авторов, упоминающих его, приписывают его Стефану.[1][2] Автор Книга Иерофея иногда упоминается как Псевдо-Иерофей[3] как его последователь, Дионисий Ареопагит, называется Псевдо-Дионисий Ареопагит чтобы отличить их от библейских фигур.
Интересное обсуждение и краткое содержание книги были даны А.Л. Фротингхэмом (Стивен бар Судхайли, Leiden, 1886), но текст не редактировался до Ф. С. Марш Издание 1927 г.[1] Из анализа Frothingham мы узнаем, что работа состоит из пяти книг; после краткого описания происхождения мира посредством эманации Высшего Блага, он в основном занимается описанием стадий, на которых разум возвращается к единству с Богом, который в конце концов становится всем во всем. Чтобы описать содержание в нескольких словах: вначале мы находим утверждение об абсолютном существовании и эманации из изначальной сущности духовной и материальной вселенных; затем приходит то, что занимает почти всю работу, опыт разума в поисках. совершенства в этой жизни. Наконец, идет описание различных фаз существования по мере того, как разум поднимается до полного единения с примитивной сущностью и окончательного поглощения ею. Ключевой нитью переживания разума является его абсолютное отождествление со Христом; но сын в конце концов уступает царство Отцу, и всякое отдельное существование приходит к концу, теряясь в хаосе Добра (Frothingham, p. 92).
Одной из наиболее отличительных черт этого произведения является умение интерпретировать язык Библии в русле его пантеистического богословия. В этом и других отношениях книга хорошо согласуется с картиной учения Стефана, представленной в письме Филоксена священникам Эдессена Аврааму и Оресту (Frothingham, стр. 28–48). В Книга Иерофея вероятно, оригинальное сирийское произведение, не переведенное с греческого. Его отношение к Псевдо-дионисийский литература - сложный вопрос; вероятно, Frothingham (стр. 83) заходит слишком далеко, предполагая, что это было до всех псевдодионисийских сочинений (ср. Ryssel in Zeitschrift für Kirchengeschichte).
Уникальная рукопись, в которой Книга Иерофея Выживает вместе с текстом комментарии к нему Феодосий, патриарх Антиохии (887–896), который, похоже, сочувствовал его учению. Переработка и сокращение произведения произведены великим автором-монофизитом. Бар-Гебрей (1226–1286), который исключил или исказил большую часть его неортодоксального учения. Копия, которую он использовал, представляет собой рукопись, которая сейчас сохранилась в британский музей.
Рекомендации
- ^ а б Стефан Бар Судхайле, «Книга, которая называется Книгой Святого Иерофея, с выдержками из пролегоменов и комментариями Феодосия Антиохийского, а также из Книги выдержек и других работ Григория Бар-Гебрея». Эд. и переведен Ф. С. Маршем, APA-Philo Press, 1927 г.
- ^ Артур Линкольн Фротингхэм, «Стивен бар Судаили, Сирийский мистик и Книга Иерофея» Лейден: Брилл, 1886 (перепечатано Юджином, Орегон: Wipf And Stock, 2010)
- ^ Инге, Уильям Ральф. Христианский мистицизм, Брэмптонские лекции, Лондон: Метуэн, 1899. С. 102.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Маклин, Норман (1911). "Стивен Бар Судхайле ". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 886–887.