Лабиринт одиночества - The Labyrinth of Solitude

Лабиринт одиночества (испанский: El laberinto de la soledad) - это эссе мексиканского поэта 1950 года. Октавио Пас. Одно из его самых известных произведений, оно состоит из девяти частей: «Пачуко и другие крайности», «Мексиканские маски», «День мертвых», «Сыны Ла Малинче», «Завоевание и колониализм», « От независимости до революции »,« Мексиканский интеллект »,« Настоящее время »и« Диалектика одиночества ». После 1975 г. в некоторые издания вошло эссе «Почтовые данные», в котором обсуждается резня сотен мексиканских студентов в 1968 году. (Паз отказался от должности посла в Индии в ответ на это событие.) Эссе в основном посвящены теме мексиканской идентичности и демонстрируют, как в конце экзистенциального лабиринта находится глубокое чувство одиночества.^[1] Как утверждает Паз:

Одиночество - это глубочайший факт человеческого существования. Человек - единственное существо, которое знает, что он один, и единственное, кто ищет другого. Его природа - если это слово можно использовать в отношении человека, который «изобрел» себя, сказав природе «нет», - состоит в его стремлении реализовать себя в другом. Человек ностальгирует и ищет общения. Следовательно, когда он осознает себя, он осознает отсутствие другого, то есть свое одиночество.^[2]

Пас замечает, что одиночество отвечает за взгляд мексиканца на смерть, фиеста, и личность. Смерть празднуется, но в то же время ее отталкивают из-за скрытой за ней неопределенности. Что касается праздников, они выражают чувство общности, решающим образом подчеркивая идею не быть одинокими и тем самым помогая выявить настоящего мексиканца, который обычно скрывается за маской самоотречения. Это представляет собой способ, которым мексиканцы унаследовали две различные культуры, испанскую и коренную, но, отрицая одну часть своей идентичности, они застревают в мире одиночества.

Начиная с главы «Завоевание и колониализм», Пас проводит подробный анализ мексиканской истории, начиная с обзора Доколумбовой культуры и, в частности, размышления о Восстание 1910 года. В своем анализе он выражает то, что гуманисты играют первостепенную роль как интеллектуалы страны. Его основная критика состоит в том, что для того, чтобы быть интеллектуалом, необходимо дистанцироваться от предмета, который вы изучаете, чтобы аргумент оставался критическим, но рациональным и объективным. По мере того, как интеллектуал все больше вовлекается в политическую среду, на его аргументы часто могут влиять другие факторы, такие как политическая мотивация и принуждение к согласию.

Критик Гарольд Блум перечисленные Лабиринт одиночества как одно из художественных произведений, которые сыграли важную роль в западной культуре в Западный каноник (1994).^[3]

Смотрите также

• La Chingada

Рекомендации