Тиньон - Tignon

Молодая креолка в тиньоне собственного создания. Обратите внимание, что розетка в тиньоне повторяется либо в броши, либо в полотне на ее шее. Картина из Исторической коллекции Нового Орлеана.
Цветочница из Вест-Индии и две другие свободные цветные женщины, Агостино Бруниас, c. 1769.[1]

А тиньон (также произносится и произносится как тийон) - это разновидность головного убора. Большой кусок ткани, обвязанный вокруг головы или обернутый вокруг головы, образует своего рода тюрбан, который чем-то напоминает тюрбан. Западноафриканский геле. Его носил Креольский женщины африканского происхождения в Луизиана начиная с Испанский колониальный период, и продолжающийся в меньшей степени до наших дней.

Тиньон Закон

Этот головной убор стал результатом законы о роскоши прошел в 1786 г. под управлением губернатора Эстебан Родригес Миро. Называется законы тиньона, они предписывали и заставляли женщин Gens de Couleur в колониальном обществе.

Историк Вирджиния М. Гулд отмечает, что Миро надеялся, что закон будет контролировать женщин, «которые стали слишком светлокожими или слишком элегантно одеты, или которые на самом деле слишком свободно конкурировали с белыми женщинами за статус и тем самым угрожали общественному порядку».[2]

Афро-креольский протест

По словам историка Кэролайн Лонг, намерение Миро признать неполноценность знака тиньон имело несколько иной эффект.[3] кто отметил: «Вместо того, чтобы считаться знаком позора, тиньон… стал модным. Яркие красные, синие и желтые шарфы, а также творческие техники обертывания, применяемые их владельцами, как говорят, усиливают красоту цветных женщин ".

Женщины, ставшие объектами этого указа, были изобретательны и изобретательны. Они украшали тиньоны своими драгоценностями и лентами и использовали лучшие доступные материалы, чтобы обернуть волосы. Другими словами, «[т] они эффективно переосмыслили закон, технически не нарушив закон»[4]- и их продолжали преследовать мужчины.

Наследие

Используя эту стипендию, историк Фернин Ф. Итон, уроженец Луизианы, предлагает провисание может быть ироничным и современным поворотом в этом вызывающем протестном движении афро-креольских женщин. Eaton полагает, что в то время как указ Миро 1786 г. выделил женщин как «слишком белых», современная версия закона о роскоши, то есть попытки запретить практику обвисания, возможно, выделяет (в основном) черных мужчин за то, что они не действуют «белыми». довольно."[5] Саггин может свидетельствовать о продолжении этого неповиновения афро-креольцев, в знак признания того, что афроамериканские мужчины, особенно в Луизиане,[6] несоразмерно лишены свободы.[7]

Тиньоны в прошлом и настоящем

Тиньон можно обернуть разными способами, и каждая женщина носит его по-разному. Мадрас была популярной тканью для тиньонов как среди свободного, так и среди порабощенных народов и стала культовой. Тиньоны часто создавались из несоответствующих кусков неокрашенной ткани, подаренных рабам их хозяевами. Лоскутная ткань из материала выглядела празднично. Тиньоны, которые носили свободные цветные или порабощенные женщины на Мартинике, Гваделупе, Сент-Люсии и Доминике, были сделаны из ткани Мадраса, и даже имели скрытые надписи.[8]

Тиньон переживает возрождение в Луизиане. Это особенно характерно для свадеб в креольской тематике. Знаменитости, такие как Эрика Баду и Джилл Скотт продолжают носить головные уборы, как праздник афроамериканской культуры.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ http://collections.britishart.yale.edu/vufind/Record/1670107
  2. ^ «Хаос беззакония и раздора: рабыни и свободные цветные женщины в испанских портах Новый Орлеан, Мобил и Пенсакола». Дьявольский переулок: секс и раса на раннем юге (1997): 232-246, стр. 237
  3. ^ Долго, Кэролайн Морроу. Жрица Вуду Нового Орлеана: Легенда и реальность Мари Лаво. University Press Флориды, 2006 г., стр. 21 год
  4. ^ NPS Этнография: афроамериканское наследие и этнография
  5. ^ Хьюм, Гоббс и Худ (ы) или Саггин в 1700-х годах, доклад Фернина Ф. Итона на конференции, Revolutions in Eighteen Century Sociability, Монреаль, 15-18 октября 2014 г. https://www.academia.edu/8921539/Hume_Hobbes_and_the_Hood_ies_or_Saggin_in_the_1700s
  6. ^ http://www.bjs.gov/content/pub/pdf/p13.pdf
  7. ^ Александр, Мишель. Новый Джим Кроу: Массовое заключение в век дальтонизма. Новая пресса, 2012.
  8. ^ Тиньон и цветные женщины в Старом Новом Орлеане, Афроамериканский ресурсный центр, Публичная библиотека Нового Орлеана