Уильям В. Биддл - William W. Biddle

Уильям В. Биддл
Уильям В. Биддл ок. 1930 г.
Родившийся	Уильям Уишарт Биддл 19 июня 1900 г. Соединенные Штаты
Умер	1973 Колумбия, штат Миссури
Гражданство	Американец
Супруг (а)	Лурейд Дж. Биддл
Дети	Брюс Дж. Биддл
Научная карьера
Поля	Развитие сообщества, изучение пропаганды
Учреждения	Earlham College

Уильям Уишарт Биддл (19 июня 1900 г. - февраль 1973 г.) Американец социолог и основной вклад в изучение Сообщество по вопросам развития.^[1][2] Хотя подробности его личной жизни редко встречаются в письменных источниках, он внес вклад в область психологии, разработав основы пропаганды, образования и развития общества. Биддл в своих трудах подчеркивал, что пропаганда была формой убеждения для принуждения людей, приводя примеры из времен войны.^[3] Он установил, что системы образования должны развивать интеллект каждого человека и фокусироваться на критическом мышлении, чтобы избежать аутичного мышления.^[4] Биддл определил и учредил различные программы развития сообществ с упором на окружающую среду, описательные исследования, политику, религию и образовательный процесс.^[5]

В его жизни есть несколько отмеченных достижений. Его статья 1931 года «Психологическое определение пропаганды» была одной из ранних психологических работ по теме пропаганда.^[6] Он был одним из первых практиков общественного развития в Соединенные Штаты. Его книга Процесс развития сообщества, написанная в сотрудничестве с его женой Лурейд Дж. Биддл, была переведена на несколько языков.

Его письменные работы соответствовали традиционным американским ценностям самопомощи, честной игры и сотрудничества внутри сообщества. Несколько лет он руководил программой на Earlham College известный как Community Dynamics.^[2]

Вклад в психологию

Работа над пропагандой

Биддл был одним из первых, кто разработал психологические основы пропаганды. Он проиллюстрировал, что пропаганда - это недооцененная форма убеждения, в которой используются различные методы принуждения людей.^[3] К этим методам относятся: убеждение путем регулирования идей людей с помощью рациональных аргументов; обращение к эмоциям посредством использования чувств и идей, относящихся к эмоциям; прямое внушение через повторение слоганов или фраз; и косвенно апеллируя к эмоциям, маскируя пропаганду как развлечение или освещение в новостях.^[3] Он подчеркнул важность сокрытия пропагандистов при передаче своих сообщений.^[3] Когда пропагандист не может скрыть себя, фокус внимания на пропаганде начинает смещаться в сторону эмоциональных идей и желаемого поведения воспринимающего посредством использования прямых внушений.^[3]

Пропаганда во время войны

Периоды войны часто усеяны всевозможной пропагандой. Биддл сформулировал, что во время войны пропаганду можно использовать для отстаивания позиций и морального духа в пользу «нашей стороны», а не «врага».^[3] Во время войны пропаганда постепенно становилась все более привлекательной для наблюдателей. При этом было создано четыре стандартных правила использования пропаганды во время войны. Первое правило гласило, что пропаганда должна избегать аргументов и вместо этого должна применяться к конкретным эмоциям. Второе правило заключалось в том, что пропаганда должна быть нацелена на то, чтобы подогнать определенные ситуации к соотношению «мы» и «враг». Третье правило гласит, что пропаганда должна распространяться на определенные социальные группы, а не только на отдельных лиц. Четвертое правило подчеркивает важность сокрытия пропагандиста от общественности.^[3] Несмотря на то, что существует путаница в отношении правильного формирования правил, второе правило чаще всего хорошо согласовано.

Пропаганда после войны

После того, как войны закончились, пропаганда все еще имеет долговременный эффект. Биддл продемонстрировал, что в эти периоды пропаганда будет уделять особое внимание обращению к эмоциональным темам и мотивам, чтобы избежать логических, наводящих на размышления аргументов, созданных с помощью пропаганды.^[3] Он подробно описал два типа эмоциональных реакций, связанных с пропагандой: положительные и отрицательные.^[3] Также была объяснена важность передачи радикальной версии этих эмоциональных реакций. Пропагандист должен либо дать сильный положительный ответ, чтобы вызвать чувство удовольствия, энтузиазма и любви; или они должны стремиться выразить сильную негативную реакцию, чтобы вызвать чувство избегания, страха и неприязни. Процесс передачи этих эмоций посредством пропаганды направлен на то, чтобы отделить тех, кто за, от тех, кто выступает против объекта пропаганды.^[3]

При различении «врага» от «нас» создается блокировка, связанная с негативизмом и недоверием, что затрудняет принятие фактов, исходящих от «врага», независимо от того, насколько рациональным или логичным может быть аргумент. Биддл просто описал этот феномен как тенденцию верить в то, что всегда существует противодействующая сила, взгляды которой прямо противоположны взглядам «мы».^[3]

Работа по развитию сообщества

Биддл утверждает, что существуют различные различия в том, как определяется развитие сообщества, из-за различий в типах программ, используемых в качестве средства работы с людьми. Во-первых, различия в определении можно отметить в типах обслуживаемых групп населения.^[7] Примером обслуживаемого населения является собственная нация, ориентированная на слои населения от низшего до среднего класса. Метод работы, выполняемой в сельских и городских сообществах, также может различаться, что влияет на то, как мы определяем и воспринимаем развитие сообщества.

Определение и новое определение развития сообщества

Биддл утверждает, что подход, обслуживаемое население и другие факторы являются важными характеристиками развития сообщества и его определения. Его можно рассматривать как нечто, предназначенное исключительно для улучшения сельских районов или особого развития городских районов. Сообщество сложно определить, поэтому его развитие нельзя просто понять согласно Биддлу.^[7] Биддл утверждает, что застройщик сообщества реализует просоциальные программы для удовлетворения потребностей людей, которые включают в себя различные программы, такие как строительство экономики, социальное обеспечение, общественная организация, общественное здравоохранение, образование и отдых. Существуют различные формулы, описывающие процесс развития сообщества по многим причинам. Биддл заявляет, что это станет человеческой фазой всех усилий по улучшению.

Биддл предлагает новое определение развития сообщества, а также дает свое собственное определение развития сообщества. Он утверждает, что даже если это может быть определено программой, которая носит это имя, его можно сформировать с другой стороны, не нарушая однообразия соглашения. Биддл считает, что все подходы на данный момент являются законным вкладом, в котором каждый интерпретатор должен изложить свои собственные концепции, цели и даже предубеждения. Затем каждый переводчик может найти свою позицию в общей схеме развития сообщества и извлечь уроки из опыта других людей в программах по контрасту. На протяжении всего периода исследования каждый должен попытаться найти центральное ядро ​​или общий знаменатель среди множества разновидностей.^[7]

Биддл дает свое собственное определение развития сообщества как социального процесса, который фокусируется на личностном росте через групповую ответственность.^[7] Люди становятся более компетентными и получают контроль над локальными аспектами разочаровывающего и меняющегося мира. Биддл утверждает, что большинство переводчиков уделяют большое внимание другим целям, говоря, что человеческое развитие - это базовое участие граждан и достижение местной инициативы. После этого общего ядра развитие сообщества будет более четко отличаться от организации сообщества, обучения взрослых и программ, которые будут мобилизовать людей для достижения политических целей.

Формы развития сообщества (CD):

Для Биддла существует пять различных форм или программ или методов развития сообщества: улучшение окружающей среды, описательные исследования, политический акцент, религиозный акцент и образовательный процесс.^[5]

1. CD по улучшению окружающей среды

Программы развития сообществ, направленные на улучшение окружающей среды, предполагают, что более сильная социальная жизнь и социальные услуги в конечном итоге принесут пользу жителям сообщества.^[5] Программы, направленные на улучшение окружающей среды, обычно состоят из попыток улучшить экономику наряду с естественной окружающей средой сообщества.

2. CD по описательным исследованиям

Программы более описательного характера отличаются от программ, направленных на улучшение социальных и экономических условий за счет использования методов измерения общественного мнения для изучения жизни в сообществе.^[5]

3. CD с политическим акцентом

Программы с политическим акцентом бывают разных форм. Существуют программы, направленные на развитие чувства давления на государственных служащих. Этот стиль программы направлен на получение политического влияния и власти.^[5] Есть также программы, нацеленные на укрепление государственной власти. Это могло бы включать любые программы развития, которые предлагают поддержку политического деятеля или идеологии.^[5] Наконец, существуют программы, которые помогают в планировании городов или регионов. Обычно программы такого рода одобряются той или иной политической властью и часто стремятся заручиться общественной поддержкой видения будущего, предлагаемого программой.^[5]

4. CD с религиозным акцентом

Религиозный акцент - еще один интересный момент для программ развития сообществ. Обычно эти программы связаны с политической целью религиозного характера. Программы в этом отношении часто предлагают миссию, связанную с продвижением демократии, или предлагают компромисс между конкурирующими интересами и идеологиями в сообществе.^[5] Для достижения компромисса между противоположными идеологиями в сообществе поощряется вера в эффективность социальных процессов в сообществе, чтобы достичь компромисса между противоположными интересами путем развития взаимного уважения к каждому конкурирующему интересу.^[5]

5. CD с образовательной направленностью

Последняя форма программ развития сообществ имеет образовательную направленность. Основная идея некоторых разработчиков сообщества с этой целью состоит в том, чтобы включить развитие сообщества в учебную программу в качестве обучаемого навыка или нескольких навыков.^[5] Есть также некоторые разработчики сообщества, которые считают, что развитие сообщества на самом деле является открытым, непрерывным образовательным процессом, который передается из поколения в поколение. Коллективное развитие людей, имеющих отношение к личности и поведению в целом, является движущей целью разработчиков сообщества такого типа.^[5]

Искушения для разработчиков сообщества

Биддл подчеркивает важную обязанность разработчика, известного как «вдохновитель», перед группой разработчиков. Поскольку целью развития сообщества является улучшение людей, критерием оценки в развитии сообщества является то, что в результате происходит с людьми. По словам Биддла, роль разработчика состоит в том, чтобы поощрять людей и помогать им развиваться в направлении большей этической гражданственности.^[8] Во времена успеха радость разработчиков не должна заслонять оценку разработки с точки зрения прогресса людей. Разработчик должен оставаться объективным и продолжать прогресс.^[8] Во времена неудач важно избегать уныния.^[8] На протяжении всего процесса Биддл заявляет, что власть разработчика теряет силу, и власть передается членам группы, когда они набираются сил для продолжения процесса.^[8] Для Биддла развитие сообщества - это образовательный опыт, в котором разработчик действует как колесо баланса, чтобы поддерживать процесс.^[8] В конце концов, успех разработчика заключается в успехе группы.^[8]

Работа над образованием

Биддл считал, что система образования должна «искать и развивать интеллект каждого человека до предела».^[9] Он описал системы образования как только обучающие студентов тому, что правильно и что неправильно, и не смог научить их критическому мышлению, что заставляет студентов думать «аутично» и склонных к большей пропаганде.

Аутистическое мышление возникает из-за двух недостатков в образовании: недостатка информации, преподаваемой в социальных областях, и неспособности понимать различные точки зрения.^[4] Историческое образование - это, по сути, национальная пропаганда; нация всегда права и справедлива. Такое образование приведет к тому, что учащиеся не смогут критически относиться к делам страны.

Биддл сказал, что общественные агентства нуждаются в сотрудничестве, чтобы направлять молодежь для достижения более эффективных профессиональных изменений.^[9] Биддл утверждает, что школы не могут успешно выполнять образовательную функцию, не заботясь о профессиональных возможностях учащихся. Он также считает, что службы занятости не могут быть эффективными без постоянного взаимодействия со школами для получения актуальной информации, накопленной молодежью.^[9]

Исправление образования

Биддл считал, что один из способов исправить аутичное мышление в образовании - это знакомить детей с другими, придерживающимися противоположных взглядов, и учить их уважать их.^[9] Опыт такого рода позволит им иметь критическое мышление и быть способными иметь рациональное мнение во время дискуссии с теми, кто придерживается противоположных мнений.^[9]

Биддл дает два определения общего образования: традиционное определение и функциональное определение. Его традиционно определяют как рамки культурного предмета, которые необходимо освоить учащимся, чтобы получить образование.^[4] Он определяет это функционально как образ действий и различные переживания, на которые студенты полагаются как на образ жизни.^[4] Биддл утверждает, что многим студентам эти определения кажутся бесплодными и нереальными. Он критикует, что такое поглощение культуры упускает из виду центральную тему западной цивилизации, моральные и религиозные ценности, которые имеют решающее значение для придания ей значения и направления. Он также функционально дает профессиональный акцент, который воспринимается как просто профессиональный навык, и, таким образом, студенты заканчивают обучение с недостатком опыта, чувства направления и как некультурные ремесленники.^[4]

Биддл заявляет, что цель общего образования состоит в том, чтобы сократить разрыв между подростковым и взрослым возрастом, и это может быть достигнуто путем изучения учащимися его собственных привычек, потенциальных возможностей и знакомства с сообществом и социальным порядком.^[4]

Смерть и наследие

Биддл умер в возрасте семидесяти двух лет в Колумбии, штат Миссури.^[10] У него остался сын Брюс, заведующий кафедрой социальной психологии Университета Миссури.^[10]

После смерти Биддла в его честь в университете штата Миссури был создан мемориальный фонд, где он подарил библиотеке свои личные книги и бумагу.^[10] Биддл продолжал выступать за развитие сообщества на протяжении всех своих работ.^[10]

В знак признания его книг и работ в области развития сообщества, Процесс развития сообщества был переведен на несколько языков для доступа университетов по всему миру.^[10]

Рекомендации