Йосеф Элияху Челуш - Yosef Eliyahu Chelouche

Йосеф Элиягу Челуш

Йосеф Элияху Челуш (Произношение на иврите:[ʃluʃ], иврит: יוסף אליהו שלוש, 1870-23 июля 1934 г.) был одним из основателей Тель-Авив, предприниматель, бизнесмен и промышленник.

Ранние годы

Йосеф Элияху Челуш родился в Яффо, Османская Сирия. Его отец, Аарон Челуш, один из видных деятелей местного Магребский еврей общины, был ювелиром, менял деньги и торговец землей. Он получил образование в еврейской Талмуд-Торе и в еврейской школе Тиферет Исраэль в Бейрут. Его брак в возрасте 17 лет положил конец его формальному образованию, и он обратился в сферу торговли. В начале 1890-х он открыл в Яффо вместе со своим старшим братом. Авраам Хаим Челуш, магазин строительных материалов под названием Chelouche Frères. Через несколько лет это же название использовалось для завода по производству сборных строительных изделий на основе цемента, основанного братьями и действовавшего до конца 1920-х годов.

Деловая и общественная деятельность

Его строительный бизнес и торговля землей его отца заставили Челуша участвовать в самом процессе строительства. Он начал работать также в качестве строительного подрядчика, в рамках которого ему пришлось строить различные здания в северной части Яффо, а затем в Тель-Авив, наиболее значительными из них были дома Фейнголд в районе Йефех Ноф (Белла Виста), школа для девочек и школа Альянс в Неве-Цедек, 32 первых жилых дома района Ахузат-Байт (позже Тель-Авив) и здание Гимназия иврита Герцлии. В то же время он также занимался - в одиночку или в сотрудничестве с другими - покупкой земли в окрестностях Тель-Авива, а также в других частях страны. Помимо своего частного бизнеса, Челуш уделял много времени общественным делам. Прежде всего он заботился о развитии двух городов, в которых он провел свою жизнь - Яффо и Тель-Авив, - и о благополучии их жителей. Вместе со своей женой Фрехой Симха Челуш (урожденная Мойал) он был одним из первых основателей Тель-Авива. После Первая Мировая Война он был членом первого местного совета города. В 1920-е годы он также был членом городского совета Яффо. В своей общественной деятельности он инициировал и задумал множество идей по благоустройству и развитию города, идей, которые не раз воплощались в жизнь другими.

Между еврейской и арабской культурами

Челуш свободно говорил по-арабски, и этот язык много раз помогал ему играть роль посредника между еврейскими и арабскими жителями Тель-Авива и Яффо и сближать их. Благодаря дружеским отношениям, которые он установил с лидерами арабского населения, он мог находить среди них внимательное внимание в мирное время, а также во время инцидентов и напряженности. Как член ассоциации Hamagen, Челуш приложил немало усилий, еще до Первой мировой войны, чтобы убедить с помощью эссе, опубликованных в арабских газетах и встреч с арабскими общественными деятелями, что не существует внутреннего конфликта интересов между еврейским поселением в Палестине и арабские устремления относительно той же территории. После войны, когда национальный конфликт между арабами и евреями стал явным и ожесточенным, Челуш изо всех сил старался предложить евреям и арабам другой взгляд на их неизбежную совместную жизнь, хотя его взгляды становились все более и более непопулярными.

Спустя годы и смерть

В последние годы своей жизни Челуш отошел от государственных дел, хотя по-прежнему активно участвовал в нескольких ассоциациях, в том числе Всемирной ассоциации сефардов в Тель-Авиве. В те годы он писал и публиковал очерки в газетах на иврите и арабском языке, пытаясь выразить другой, беспристрастный, голос по вопросам жизни в Палестине. У Йосефа Элиягу и Фреи Симхи Челуш было семеро детей - Моше, Мейир, Авнер, Цадок, Хилель, Иехудит и Йорам. Йосеф Элияху Челуш умер 23 июля 1934 года, через три месяца после смерти своей жены. После смерти Челуша город Тель-Авив назвал в его честь улицу (Yosef Eliyahu Street), расположенную рядом с аудиторией Фредерика Р. Манна (Heichal Ha-Tarbut) в самом центре города.

Его воспоминания

В течение 1920-х годов Челуш посвятил себя написанию мемуаров, названных в иврит Парашат Хаяи (Воспоминания о моей жизни), которую он считал своим наследием будущим поколениям, живущим в Палестине. Книга Челуша описывает его жизнь, начиная с детства и заканчивая кровавыми инцидентами в Палестине в августе 1929 года. Челуш, будучи уроженцем Палестины, принимал активное участие в событиях, имевших место во время исторических преобразований в регионе, по мнению Челуша, как показано в его мемуарах. , красочный, яркий и завораживающий. Челуш описывает свое детство в Яффо, годы в престижной еврейской школе-интернате в Бейрут, его ранняя женитьба и первые шаги в строительстве. Позже Челуш рассказывает о своем непосредственном участии в создании Тель-Авив как строитель и местный активист. Значительная часть книги посвящена событиям Первой мировой войны в Палестине, в том числе событиям Первой мировой войны в Палестине. депортация жителей Тель-Авива к северным частям земли. Период после Первой мировой войны изображен в мемуарах Челуша как время упадка в отношениях между евреями и арабами. Шелуш вспоминает свои личные усилия по обеспечению мира, несмотря на растущую напряженность. Книга завершается двумя дополняющими друг друга эссе: открытым письмом к арабскому народу, которое было опубликовано в сирийской газете после инцидентов 1929 года, и эпилогом, в котором Челуш анализирует отношения между различными народами, живущими в Палестине. Что касается исторической роли евреев палестинского происхождения, Челуш написал следующие слова (в переводе Адди Коэна):

И тот, кто знаком с историей нашего ишува от начала до сих пор, знает, что сближение с нашими соседями и примирение с ними было нашей первой обязанностью, туземцами, и мы выполняли ее в соответствии с нашей концепцией, и если мы преуспели в нашем Задача - и это был большой успех - это произошло потому, что мы уважали наших соседей и принимали во внимание тот факт, что нам нужно было жить рядом с ними в хороших отношениях, если нам нужно построить наш ишув на этой земле.

Однако - и мы говорим здесь горькую и ужасную правду - правда в том, что наши лидеры и многие из основателей ишува, пришедшие из диаспоры, чтобы вести нас, совершенно не понимали высокой ценности отношений между соседями, это основное и простое правило. Возможно, они не поняли или не хотели обращать на это внимание, но при этом они виноваты в том, что не справились с проблемой, которая постепенно усложнялась, пока не стала самой болезненной проблемой ишува. Многие уже писали об этом, обсуждали это и публично комментировали, что со дня появления Герцля с идеей политического сионизма сионистская пропаганда во всех странах и на всех языках описывала землю, на которой мы собирались основать наш национальный дом. как земля пустыни и запустения, где никто не жил, и именно на основе этого описания, написанного и наизусть, что это была всего лишь девственная земля, были разработаны все сионистские методы установления ишува. , и они включали все, кроме одного, внимания к тем жителям, которые уже жили на этой земле. [...]

И такое безразличное отношение новых иммигрантов к своим соседям по стране, стране, в которой они собирались поселиться и жить. Из-за такого отношения наши соседи не хотели ценить огромную пользу нашей поселенческой деятельности, которая была ценной. им тоже. Их не устраивали наши сыновья, вероятно, из-за безразличия лидеров ишува, хотя они знали, что большая часть национального и частного капитала евреев различными путями переходила в их руки. И только из-за такого безразличия они не были удовлетворены признанием того важного факта, что они также добились многих реформ и улучшений в своей экономической и культурной жизни.
Что они видели в нас и в нашей работе с начала нашего поселения до сегодняшнего дня? Только холодное безразличие, отчужденность и отчужденность, и, кроме того, они также слышали от нашего главного представителя в сионистской прессе много пустых разговоров и ерунды, которые иногда наносили нам большой ущерб.
И очень интересным фактом является то, что арабы-мусульмане, среди которых были просвещенные, несколько раз пытались в прошлом найти способы стать ближе к нам, потому что многие из них уже тогда и знают сегодня, что евреи - единственный элемент. которые могут принести прогресс в развитии, во всех его аспектах, на этой пустынной земле. И светлые люди среди них также знают, что их противостояние сейчас только искусственное, созданное внешними причинами, агитаторами. И они, так же как и мы, туземцы, прекрасно знают, что между нами и ними вполне возможно создать отношения взаимопонимания. Нам нужно только тактично и осторожно понимать психологию, чтобы разрушить эти отношения, которые так сильно пострадали, и применять их конкретными и верными шагами, в основном в правильных поступках и действиях, для достижения цели.
И мы должны построить мост между нами и ними, потому что в противном случае вся наша работа в ишуве будет отложена, потому что она зависит только от наших скудных ресурсов и британских штыков, которые могут меняться в зависимости от духа времени и времени. политическая ситуация в Империи, как в библейской формуле из эпохи войны между Амалеком и Моисеем, когда руки Моисея были тяжелыми, они подняли руки, и Израиль выиграл битву, и наоборот, и для нас невозможно чувствовать себя в полной безопасности и мы не должны полагаться на британские штыки.
Мы сможем построить этот мост, если только примем это истинное мировоззрение, что эта Земля - НАШ ЛОНДОН, что только здесь, на этой земле, мы можем найти решение этой проблемы, а также если подойти к нему с чистым и правильным отношением, с искренним и сострадательным отношения, а не односторонние, политикой партии или иностранными мотивами, которые противоречат пути мира и истины. [...]
Мое самое большое желание состоит в том, чтобы главы в моей книге, где я рассказываю и описываю свои истинные и сострадательные отношения с нашими соседями, мусульманами, побуждали тех, кто намеревается решить проблему наших отношений с нашими соседями, использовать другой метод. и другая тактика, методы и тактика туземцев, которые имеют большой опыт во взаимоотношениях с нашими соседями, и исправить, насколько это возможно, запутанные отношения с ними.

Парашат Хаяи был опубликован в Тель-Авиве в 1931 году, но не получил широкого распространения. Несмотря на это, книга стала уникальным источником для исторических исследований времен и мест, которые она изображала, хотя ее гуманистические послания по большей части игнорировались. Из-за оригинального взгляда на возможность еврейско-арабского сосуществования тель-авивское издательство Babel опубликовало в 2005 году аннотированное издание книги.

внешняя ссылка

Офра Иешуа-Лит (15 августа 2005 г.). עברי וערבי, ציוני ופלסטיני, תל אביבי ויפואי. פעם היה אדם כזה: פרשת חיי [Иврит и арабский, палестинский и сионистский, Тель-Авив и Яффо. Жил-был такой человек: Парашат Хаяи]. Гаарец (на иврите). Получено 23 сентября 2014. Рецензия на книгу Воспоминания о моей жизни.
"Йосеф Элиягу Челуш" (на иврите). Читающая машина. Страница автора на сайте издательства Babel, включая некоторые его эссе (на иврите).