Трактат о патриархальной или кооперативной системе общества - Википедия - A Treatise on the Patriarchal, or Co-operative System of Society

Трактат о патриархальной или кооперативной системе общества, существующей в некоторых правительствах и колониях в Америке и в Соединенных Штатах, под именем рабства, с его необходимостью и преимуществами была первой серьезной опубликованной защитой рабства в Соединенных Штатах после обретения ими независимости. Написано плантатором Флориды и Квакер Софония Кингсли, он был впервые опубликован под подписью «Житель Флориды» в 1828 году, хотя имя Кингсли встречается в конце Предисловия. Он переиздавался в 1829, 1833 и 1834 годах, что свидетельствует о значительном количестве читателей.[1]:xi Ни одно другое сочинение в поддержку рабства в Соединенных Штатах не было переиздано так много раз.

Кингсли считал, что к «свободным цветным людям» лучше относиться в Испанская Флорида чем в Американский Юг, должно быть разрешено владеть собственностью и другими правами и доказывать, что они приносят пользу стране, в которой они живут.

Обращение Кингсли к Законодательному совету Флориды

В Научный труд предшествовало "Обращение Кингсли к Законодательный совет Флориды [членом которого он был] по вопросу о цветном населении », около 1826 г. В этой речи, опубликованной в 2000 г., он призывает Законодательный совет принять« свободное цветное население », чтобы у них было« дружественное чувство по отношению к белому населению ". Это необходимо для" нашей личной безопасности, а также постоянного состояния нашего рабского имущества "(" самый многочисленный, ценный и производительный класс [нашего] населения "). Другими словами, и он приводит примеры, свободные черные встали на сторону белых, защищая их от восстания рабов или других проступков рабов.[1]:26–35

За этим "Посланием", не оставшимся без внимания, последовала его отставка из Законодательного совета. Через 10 лет Кингсли, в отчаянии по поводу положения свободных чернокожих, уехал из Соединенных Штатов. Он переехал со своими многочисленными женами, рабынями и свободными чернокожими на новую плантацию на территории нынешней Доминиканской Республики, но в то время она была частью Гаити.[1]:19–20

В Научный труд

Тем временем он попытался повлиять на общественное мнение о «свободных цветных людях» с помощью своего самоизданного Научный труд. В Предисловии, объявив себя "служитель рациональной политики », он заявляет, что его цель -« уничтожить существующее предубеждение против рабства ». Согласно Кингсли, если рабство практикуется с« справедливостью »и« доброжелательностью », рабы так же счастливы, как и свободные люди, и столь же добродетельны. , менее «коррумпированы», гораздо более продуктивны и «они приносят больше поддержки и выгоды государству». Более того, «рабская или патриархальная система общества ... лучше приспособлена к силе, выносливости и независимости, чем любое другое государство. общества, принятого до сих пор ».[1]:39–40

Черные подходят для жаркого климата

В теле Научный труд, он высказывает мнение, что чернокожие лучше, чем белые, подходят для работы в жарком климате.[1]:41 «Негр под руководством справедливого, сознательного и гуманного хозяина (которого, конечно, можно допустить, что такие есть) ... несомненно, будет наслаждаться более счастливым и более завидным состоянием, чем бедный белый человек ... кому приходится бороться с холодом и голодом, помимо религиозной и моральной тирании ».[1]:41–42 «Труд негра, находящийся под благотворным ограничением разумного руководства, подобен постоянному ручью».[1]:42

Нации с рабами сильнее

По словам Кингсли, рабовладельческое государство более могущественно в случае войны.[1]:42 Он исследует другие «рабовладельческие государства». В случае Бразилии война между Бразилией и «Республикой Буэнос-Айрес» (он ссылается на Цисплатиновая война ) показывает силу рабского состояния в отличие от слабости белого антирабовладельческого государства. Бразильские рабы не ответили на предложения Аргентины о свободе и защите в случае побега. «Эту черту добродетели и верности бразильских рабов следует отнести к гуманному и справедливому обращению». По бразильским законам любой раб теоретически мог купить свою свободу. Рабам разрешено владеть некоторой собственностью, например «акциями». «Лица, собственность и права ... [свободных цветных людей ...] защищены законом», и «свободные дети четверть а белые по закону белые ".[1]:43–45

В британских колониях (он утверждает, что это также верно в отношении «испанских, французских и голландских колоний») «свободные цветные люди» «постепенно становятся пригодными для того, чтобы занять место белых, чьи жизни долгое время были безуспешно принесены в жертву какой-либо жаркий климат, который не может с ними согласиться ». Фактически, многие из «свободных цветных людей ... будучи богатыми и образованными, пользуются большой респектабельностью, имеют одинаковый интерес с белыми и большое влияние на рабов, что является препятствием для восстания». Опять же, кварталы с белым отцом по закону были белыми.[1]:45–46

В случае с Гаити или Хайти, как он это описывает, многие освобожденные рабы оставались продуктивными на плантациях на протяжении всей революции. Некоторые были вооружены и защищали своих хозяев. Но когда «патриархальная сдержанность колониальной системы правления» исчезла, производительность труда сильно упала, поскольку «в здоровом, плодородном и мягком климате, таком как Хайти, где требуется мало одежды,« меньше необходимости в тяжелой работе », а щедрая природа спонтанно создает все необходимое для жизни ».[1]:47–50

Достоинства негров

"Из всех этих фактов следует, что при справедливой и осмотрительной системе управления негры являются безопасной, постоянной, производительной и растущей собственностью, и ими легко управлять; что они по своей природе не стремятся к переменам, но трезвы, осторожны, честны и услужливы. , менее хлопотны и обладают гораздо лучшими моральными качествами, чем обычный класс развращенных белых в таком же состоянии.[1]:8 Несмотря на это, в рабовладельческих государствах белое большинство, населяющее «высокую, здоровую страну», имеет «сильное предубеждение против любого другого оттенка цвета». Поскольку цветные «абсолютно необходимы», «меньшая степень предубеждения против цвета будет лучше». Однако в наших рабовладельческих штатах «огромное количество белых в верхней части страны всегда готово подавить или истребить всех цветных людей в случае восстания». Они управляют «страхом и силой», а не «мудростью и политикой».[1]:9

Северная Каролина, «благодаря либеральным положениям своей конституции и просвещенной политике в отношении своего свободного цветного народа», является штатом, наиболее благоприятным для свободных черных; «Я считаю, что в Северной Каролине никогда не было недостатка в том, что ее свободным цветным гражданам было разрешено голосовать».[1]:9 (Право свободных негров Северной Каролины голосовать было отнято в 1835 году.[2]) Как и в британских колониях Вест-Индии, налоги должны быть одинаковыми для всех, «и закон, как уголовный, так и гражданский, должен быть беспристрастным, как солнце».[1]:9

Южные плантации будут наиболее продуктивными, если:

  • Нет страха перед восстанием рабов, и
  • Они уверены, что смогут противостоять «войне или вторжению».

Расовое смешение как политика

"Насколько более похвальным и достойным [чем улучшение домашних животных] был бы этот филантроп, чьей энергии и моральной смелости человечество обязано разоблачить и устранить предрассудки, которые не только продолжают влекать за собой плохое здоровье и деградацию людей, но и полностью нейтрализуют их. физическая [защитная] сила страны, путем создания враждебного строя одной части жителей против другой ".[1]:10

Другими словами, Кингсли выступал за преднамеренное расовое смешение как шаг к устранению расовой «проблемы». Он практиковал это лично; он купил свою первую жену на Кубе, а затем трех других рабов, которых освободил, как гражданское право сожены или же наложницы. Он прокомментировал «удобство» возможности покупать жен или сексуальных партнеров.[3]:190 Он утверждал, что люди смешанных негров и белых родителей были более здоровыми и красивыми, чем африканцы или европейцы, и считал своих смешанных детей препятствием на пути надвигающейся межрасовой войны.[4]

«Красные аборигены были в этой стране здоровыми людьми. Негры - не только здоровые люди, но и крепкие и выносливые даже в болотах. Промежуточные сорта окраса не только здоровы, но и при благоприятных условиях их улучшают в форма, сила и красота ... Ежедневный опыт показывает, что между кастами не существует естественной антипатии [sic] из-за цвета кожи; для этого требуется только отменить законы, столь же невполитичные, сколь несправедливые и неестественные, которые смешивают красоту и достоинства и состояние в одном состоянии позора и деградации из-за цвета лица, и позволить природе найти безопасное и полезное средство от зла, которое, из всех других, сейчас является самым прискорбным, поскольку они морально несовместимы с фундаментальными принципами счастье и самосохранение ".

Заметки Кингсли

Кингсли сопроводил свой 8-страничный текст 6-ю страницами заметок, 5 из которых заняты одной заметкой, в которой он разъясняет вред, причиненный «белыми проповедниками (миссионерами) из Англии».[5]:13 Мятежник Дания Весей был сильно вовлечен в религию.[5]:13 Оскорбляя «суеверие», он отмечает, что два «влиятельных негра», верных своим хозяевам и препятствующие побегу других, «были африканцами и профессорами магометанской религии».[5]:13–14 Он также выступает против «любимого проекта некоторых наших наименее математических экономистов»,[5]:14 транспортировка рабов в Африку, которую он считал слишком дорогой. "Была упущена прекрасная возможность более рациональной колонизации при эвакуации испанской части Сен-Доминго [Гаити], где было бы достаточно места для всех цветных людей Соединенных Штатов в течение пяти дней плавания после Чарльстон."[5]:16

Прием

Хотя он был опубликован четыре раза, реакция была неоднозначной. В то время как одни южане использовали его для защиты института рабства, другие считали поддержку Кингсли свободным классом черных прелюдией к его отмене.[6]:148–149 Аболиционисты считал аргументы Кингсли в пользу рабства слабыми и писал, что логически сеялка следует сделать вывод, что рабство должно быть искоренено. Лидия Чайлд Аболиционист из Нью-Йорка включил его в 1836 году в список людей, увековечивающих «зло рабства».[6]:154–156 Хотя Кингсли был богат, образован и могущественен, этот трактат стал фактором падения его репутации во Флориде и его решения покинуть Соединенные Штаты.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Дженовезе, Юджин Д. (2000). «Предисловие». В Стоуэлле, Дэниел В. (ред.). Разумное уравновешивание зла: сочинения Софонии Кингсли о рабстве. Издательство Университета Флориды. ISBN  978-0813017334.
  2. ^ Сандерс, Джон Л. (2000). «Наши конституции: историческая перспектива». Государственная библиотека Северной Каролины.
  3. ^ Оллман, Т. Д. (2013). В поисках Флориды. Подлинная история солнечного государства. Atlantic Monthly Press. ISBN  9780802120762.
  4. ^ Браун, Кантер (1995). «Расовые отношения в территориальной Флориде, 1821-1845». The Florida Historical Quarterly. 73 (3): 287–307. JSTOR  30150451.
  5. ^ а б c d е Кингсли, Софония (1829). Трактат о патриархальной или кооперативной системе общества, существующей в некоторых правительствах и колониях в Америке и в Соединенных Штатах, под названием рабство, с его необходимостью и преимуществами (PDF) (2-е изд.).
  6. ^ а б Флезар, Марк Дж. (2009). Атлантический разум: Зефания Кингсли, рабство и расовая политика в атлантическом мире (Диплом магистра). Государственный университет Джорджии.

внешняя ссылка