Дания Весей - Denmark Vesey

Мемориал Дании Веси в Хэмптон-парке в Чарльстоне, Южная Каролина

Дания Весей (также Telemaque) (c.1767 - 2 июля 1822 г.) афроамериканец лидер в Чарльстон, Южная Каролина. Работал плотником. В июне 1822 года он был обвинен и осужден за то, что он возглавлял «восстание».^[1] потенциально крупное восстание рабов, которое должно было произойти в городе 14 июля. Он был казнен 2 июля.

Вероятно, родился в рабство в Сент-Томас, Веси был порабощен капитаном Джозефом Веси в Бермуды в течение некоторого времени, прежде чем его привезли в Чарльстон, где он получил свободу.^[2][3] Веси выиграл в лотерею и приобрел свободу примерно в 32 года. У него был хороший бизнес и семья, но он не смог выкупить свою первую жену Бек и их детей из рабства. Веси стал активным членом Второй пресвитерианской церкви.

В 1818 году он был одним из основателей независимой Африканская методистская епископальная церковь (AME) в городе, который стал известен как Африканская методистская епископальная церковь Эмануэля после гражданская война. Эта первая независимая черная деноминация в США была основана в Филадельфия, Пенсильвания в 1816 году. Его церковь в Чарльстоне пользовалась поддержкой белого духовенства города. Она быстро привлекла 1848 членов, став второй по величине общиной AME в стране после Мать Вефиль в Филадельфии, штат Пенсильвания.

В 1822 году Веси якобы был лидером спланированного восстания рабов. Сообщалось, что Визи и его последователи собирались убить рабовладельцев в Чарльстоне, освободить рабов и отправиться в черную республику Гаити для убежища. По некоторым сведениям, в восстание вовлекли тысячи рабов в городе, а также другие, которые жили на плантациях, расположенных за много миль. 22 июня городские власти направили милицию для ареста руководителей заговора и многих подозреваемых сторонников восстания, которое, как предполагалось, планировалось на 14 июля. Белые люди не были убиты или ранены.

Веси и пять рабов были среди первой группы мужчин, которые были быстро признаны виновными в ходе тайного разбирательства назначенным городом судом и приговорены к смерти. Их казнили через повешение 2 июля 1822 года. Веси было около 55 лет. В ходе более поздних слушаний было казнено еще около 30 последователей. Его сын Сэнди также был признан виновным в заговоре и депортирован из Соединенных Штатов вместе со многими другими. Городские власти распорядились снести церковь, а ее священника изгнать из города.

Ранние годы

Рукописные стенограммы свидетельских показаний на судебном заседании 1822 г. в г. Чарльстон, Южная Каролина, и его отчет после событий составляют главный источник документации о жизни Дании Веси. Суд признал Веси виновным в заговоре с целью поднять восстание рабов и казнил его через повешение.

Суд сообщил, что он родился в рабстве около 1767 г. Сент-Томас, в то время колония Дания. Капитан Джозеф Веси переименовал его в Телемак; историк Дуглас Эгертон предполагает, что Веси мог быть Coromantee (ан Акан говорящие люди) происхождения.^[4] Биограф Дэвид Робертсон предполагает, что Telemaque, возможно, был Манде происхождение, но его свидетельства не были приняты историками.^[5]

Telemaque был приобретен примерно в 14 лет Джозефом Веси, Бермудский морской капитан и работорговец. Через некоторое время Веси продал молодежь плантатору в Французский Сен-Доминг (сегодняшний день Гаити ). Когда было обнаружено, что молодежь страдает эпилептические припадки Капитан Веси забрал его и вернул его покупную цену бывшему хозяину. Биограф Эгертон не обнаружил свидетельств того, что Дания Веси в более позднем возрасте страдает эпилепсией, и предполагает, что Дания, возможно, подделала припадки, чтобы избежать особо жестоких условий на Сен-Доминго.^[6]

Телемак работал личным помощником Джозефа Веси и служил ему переводчиком в работорговле, работа, которая требовала от него поездки в Бермуды (архипелаг на той же широте, что и Чарльстон, Южная Каролина, но ближайший к Мыс Хаттерас, Северная Каролина, и первоначально поселился как часть Колония Вирджиния посредством Компания Вирджиния ) в течение длительных периодов времени, и в результате он, как было известно, свободно говорил на французском и испанском, а также на английском языках.^[7] После Американская революция, капитан удалился с моря и работорговли, поселившись в Чарльстон, Южная Каролина. Бермудцы, включая первого губернатора (Уильям Сэйл ), поселились здесь с тех пор, как первые поселенцы прибыли с Бермудских островов, чтобы основать Колония Каролина и Чарльстона в 1669 году, и было много связей (рабство было менее важным для экономики Бермудских островов в то время из-за зависимости колонии от долговую кабалу, но многие поселенцы также прибыли из Британская Вест-Индия, особенно Барбадос, где была хорошо установлена ​​зависимость от рабства африканского движимого имущества). Многочисленные бермудцы, такие как Томас Тюдор Такер, поселились до обретения независимости США.^[8] Телемак научился читать и писать к тому времени, когда они с Веси обосновались в Чарльстоне.^[7]

Впоследствии в 1669 году Каролина была разделена на две провинции: южную Провинция Кларендон (включая Чарльстон) и северных Albemarle провинции, ставшие отдельными колониями Южная Каролина и Северная Каролина ) в 1712 году. Чарльстон был континентальным центром, который был связан с процветающей торговой торговлей Бермудских островов. Торговый центр Нижней страны рис и индиго плантаций, в городе было большинство рабовладельческого населения и процветающий порт. В 1796 году капитан Веси женился на Мэри Клоднер, богатой «свободной восточно-индийской женщине», и пара использовала Телемак в качестве прислуги на плантации Мэри, «Роща», недалеко от Чарльстона на берегу моря. Река Эшли.

Свобода

9 ноября 1799 года Telemaque выиграла 1500 долларов в городе. лотерея. В 32 года он купил свободу за 600 долларов у Веси. Он взял фамилию Веси и имя «Дания» в честь нации, правившей его родиной Св. Фомы. Дания Веси начал работать как независимый плотник и построил свой бизнес. К этому времени он женился на Бек, порабощенной женщине. Их дети родились в рабстве по принципу Partus sequitur ventrem, по которому дети рабыни приняли ее статус. Веси работал, чтобы обрести свободу для своей семьи; он пытался купить жену и их детей, но ее хозяин не продавал ее.^[9] Это означало, что их будущие дети также родятся в рабстве.

Вместе с другими рабами Веси принадлежал ко Второму Пресвитерианский церкви и возмущены ее ограничениями на чернокожих членов.

В 1818 г., став свободный цветной человек, он был среди основателей общины, которая была известна как «Вефильский округ» Африканская методистская епископальная церковь (Церковь AME). Это было организовано в Филадельфия, Пенсильвания в 1816 году как первая независимая черная деноминация в Соединенных Штатах.^[10]

Церковь AME в Чарльстоне поддерживалась ведущим белым духовенством. В 1818 году белые власти на короткое время приказали закрыть церковь за нарушение рабский код правила, запрещающие чернокожим прихожанам проводить богослужения после захода солнца. К 1818 году церковь привлекла 1848 членов, что сделало ее второй по величине церковью AME в стране.^[11] Городские власти всегда беспокоились о рабах в группах; они снова закрыли церковь на время в 1821 году, поскольку городской совет предупредил, что его классы становятся «школой для рабов» (согласно кодексу рабов, рабов запрещалось учить читать).^[12] Сообщалось, что Веси был лидером собрания, черпающим из Библии, чтобы вселить надежду на свободу.

Задний план

К 1708 году население колонии Южная Каролина составляло большинство рабов, что отражало многочисленных африканских рабов, импортированных в штат в качестве рабочих на плантациях риса и индиго. Экспорт этих товарных культур и хлопка с прибрежных островов Си-Айленд обеспечил благосостояние плантаторов Южной Каролины. Этот элитный класс контролировал законодательную власть в течение десятилетий после американской революции. В штате, Лоукантри и городе Чарльстон большинство населения составляли рабы африканского происхождения. К концу 18 века рабы все чаще становились «деревенскими», то есть коренными жителями Соединенных Штатов.^[13] Их обычно считали более сговорчивыми, чем недавно порабощенных африканцев. Связи родства и личных отношений простирались между рабами в городе Чарльстон и рабами на плантациях в Лоукантри, точно так же, как эти связи существовали среди класса плантаторов, многие из которых имели резиденции (и домашних рабов) в обоих местах.^[1]

С 1791 по 1803 год Гаитянская революция рабов и свободные люди цвета на Сен-Доминго втянул французскую колонию в насилие; чернокожие получили независимость и создали республику Гаити в 1804 году. Многие белые и свободные люди цвета бежали в Чарльстон и другие портовые города как беженцы во время восстаний и привели с собой своих рабов. В городе новых рабов называли «французскими неграми». Их рассказы о восстаниях и их успехе быстро распространились среди рабов Чарльстона.^[14] Свободные цветные люди занимали место между массой черных и меньшинством белых в Чарльстоне.^[11]

В начале 1800-х годов законодательный орган штата проголосовал за открытие портов для ввоза рабов из Африки. Это решение вызвало большие споры, и против него выступили многие плантаторы в Нижней стране, опасавшиеся разрушительного влияния новых африканцев на своих рабов. Плантаторы в возвышенностях создавали новые плантации на основе коротковолокнистого хлопка и нуждались в большом количестве рабочих, поэтому штат одобрил возобновление атлантической торговли. Прибыльность этого типа хлопка стала возможной благодаря изобретению хлопкоочистительный незадолго до рубежа 19 века. С 1804 по 1808 год купцы из Чарльстона импортировали около 75 000 рабов, что больше, чем их было привезено в Южную Каролину за 75 лет до революции.^[15] Некоторые из этих рабов были проданы в Нагорье и в другие районы, но многие из новых африканцев содержались в Чарльстоне и на близлежащих плантациях Лоукантри.^[13]

Планирование

Даже после обретения свободы Веси продолжал идентифицировать себя и общаться со многими рабами. Он все больше и больше старался помочь своим новым друзьям вырваться из уз рабства. В 1819 году Визи был вдохновлен дебатами в Конгрессе о статусе штата Миссури и о том, как его следует принять в Союз, поскольку рабство оказалось под угрозой.^[7]

У Веси появились последователи среди преимущественно порабощенных чернокожих во Второй пресвитерианской церкви, а затем в независимой африканской церкви AME. Конгрегация последнего представляла более 10% чернокожих в городе. Они возмущались преследованием городских властей. Экономические условия в районе Чарльстона стали тяжелыми, так как экономический спад затронул город. В 1821 году Веси и несколько рабов начали сговор и планировали восстание. Чтобы восстание увенчалось успехом, Веси должен был нанять других и усилить свою армию. Поскольку Дания Веси был проповедником-мирянином, когда он набрал достаточно последователей, он обсуждал планы восстания со своими последователями у себя дома на уроках религии. Веси вдохновлял рабов, соединив их потенциальную свободу с библейской историей Исхода и избавлением Богом детей Израиля от египетского рабства.^[16]

В свои 50 Веси был хорошо зарекомендовавшим себя плотником со своим собственным бизнесом. Сообщается, что он планировал восстание День взятия Бастилии 14 июля 1822 года. Эта дата была примечательна в связи с французская революция, победители которого отменили рабство в Сен-Доминго. Сообщается, что новости об этом плане распространились среди тысяч чернокожих по всему Чарльстону и на десятки миль через плантации вдоль побережья Каролины. (Население города и графства составляло большинство чернокожих; в Чарльстоне в 1820 году было 14 127 чернокожих и 10 653 белых).^[17] Среди чернокожего населения рос высший класс свободные люди цвета или мулаты, некоторые из которых были рабовладельцами.^[11] Весей вообще союзник с рабами.

Веси провел множество тайных встреч и в конечном итоге получил поддержку как рабов, так и свободных чернокожих по всему городу и сельской местности, которые были готовы бороться за свою свободу. Говорят, что он организовал тысячи рабов, которые обещали участвовать в его запланированном восстании. Используя тесные семейные связи между жителями деревни и города, Веси создал обширную сеть сторонников.

Первым его планом было совершить скоординированную атаку на «Арсенал Чарльстон-Встречан». Как только они захватят это оружие, эти борцы за свободу планировали захватить корабли из гавани и отправиться на Гаити, возможно, с помощью гаитян.^[1] Веси и его последователи также планировали убить белых рабовладельцев по всему городу, как это было сделано на Гаити, и освободить рабов. Согласно отчетам французского консульства в Чарльстоне, в его группе было много членов, которые были «французскими неграми», рабами, привезенными из Сен-Доминго хозяевами-беженцами.^[14]

Неудачное восстание

Из-за огромного количества рабов, которые знали о запланированном восстании, Веси опасался, что слухи о заговоре станут известны. Сообщается, что Веси перенес восстание на 16 июня.^[18] Начиная с мая, два раба, выступающие против схемы Веси, Джордж Уилсон и Джо Ларош, дали первые конкретные показания о приближающемся восстании чиновникам Чарльстона, заявив, что «восстание» запланировано на 14 июля. Джордж Уилсон был рабом смешанной расы, который был глубоко предан своему хозяину. Показания этих двух мужчин подтвердили более раннее сообщение, полученное от другого раба по имени Питер Приоло. Хотя официальные лица не поверили менее конкретным показаниям Приоло, они поверили Уилсону и Ларошу из-за их безупречной репутации у своих хозяев. С их показаний город начал поиск заговорщиков.^[1]

Изначально Джо Ларош планировал поддержать восстание и пригласил раба Роллу Беннетта, чтобы обсудить планы с Джорджем Уилсоном, своим близким другом. Уилсону пришлось решить, присоединиться ли к заговору, описанному Беннетом, или сказать своему хозяину, что заговор готовился. Уилсон отказался присоединиться к заговору и призвал Лароша и Беннета прекратить участие в планах. Уилсон убедил Лароша, что они должны сказать его хозяину, чтобы предотвратить разыгрывание заговора.^[1]

Мэр Джеймс Гамильтон сказали, и он организовал гражданский милиция, заставляя город насторожиться. Белые ополченцы и группы вооруженных людей патрулировали улицы ежедневно в течение нескольких недель, пока к концу июня не были арестованы многие подозреваемые, в том числе 55-летний Даниэль Веси.^[1] Поскольку подозреваемые были арестованы, они содержались в работном доме Чарльстона до тех пор, пока недавно назначенный суд магистратов и фриголдеров не заслушал доказательства против них. Работный дом также был местом, где к рабам применялись наказания за их хозяев, и, вероятно, где подозреваемые Заговора подвергались жестокому обращению или угрозе издевательства или смерти перед дачей показаний в суде.^[13] Подозреваемым разрешили свидания с министрами; Доктор Бенджамин Палмер посетил Веси после того, как его приговорили к смертной казни, и Визи сказал министру, что он умрет за «славное дело».^[14]

Суд магистратов и землевладельцев

Поскольку главные подозреваемые были задержаны милицией по приказу интенданта / мэра Джеймс Гамильтон Городской совет Чарльстона проголосовал за то, чтобы уполномочить Суд магистратов и фриголдеров проводить оценку подозреваемых и определять преступления. Напряженность в городе была на пике, и многие жители сомневались в действиях, предпринятых во время повсеместных страхов и поспешных суждений. Вскоре после того, как Суд начал свои заседания, тайно и обещая сохранить тайну для всех свидетелей, судья Верховного суда Уильям Джонсон опубликовал в местной газете статью, рассказывающую об инциденте, вызванном опасениями о восстании 1811 года. Он отметил, что в этом случае по ошибке был казнен раб, надеясь предложить осторожность в деле Веси. Его уважали, так как президент назначил его судьей. Томас Джефферсон в 1804 году, но его статья, похоже, вызвала защитную реакцию: белые жители защищали Суд и воинственность городских войск.^[19]

С 17 июня, на следующий день после предполагаемого начала восстания, по 28 июня, на следующий день после перерыва в суде, официальные лица арестовали 31 подозреваемого, и в течение месяца их число увеличивалось.^[20] Суд взял секретные показания подозреваемых, содержащихся под стражей, и принял доказательства против мужчин, которым еще не были предъявлены обвинения. Историки признают, что некоторые свидетели давали показания под угрозой смерти или пыток, но Робертсон считает, что их подтверждающие свидетельства, по-видимому, содержат подробности плана восстания.^[14]

Газеты почти молчали, пока Суд вел свое разбирательство. Во время споров с Джонсоном Суд сначала опубликовал приговор о виновности Дании Веси и пяти черных рабов; приговаривая их к смертной казни. Шесть человек были казнены через повешение 2 июля. Никто из шестерых не признался, и каждый до конца заявлял о своей невиновности. Их смерть успокоила страхи некоторых жителей города, и шум в Чарльстоне по поводу запланированного восстания начал утихать.^[21] В течение следующих трех дней чиновники не производили арестов, как будто сворачивая свои дела.^[20]

Опасения по поводу разбирательства

Узнав, что судебное разбирательство в основном проводилось тайно, и обвиняемые часто не могли противостоять своим обвинителям или выслушать показания против них, губернатор Томас Беннетт младший был обеспокоен законностью суда, как и его зять судья Джонсон. Однако владельцам обвиняемых рабов и их адвокатам разрешили присутствовать на слушаниях. Беннетт почти непрерывно работал в законодательном собрании штата с 1804 года, в том числе четыре года в качестве спикера палаты.^[22] Сначала он не предпринял никаких действий, потому что четверо из его домашних рабов были среди обвиняемых в первой группе с Веси, и трое из этих мужчин были казнены вместе с лидером 2 июля.^[23]

Беннетт проконсультировался в письменной форме с Роберт Й. Хейн, Генеральный прокурор штата, выражая озабоченность по поводу поведения суда. Он считал, что подсудимые не могут противостоять своим обвинителям, но при этом подлежат казни. Хейн ответил, что, согласно конституции штата, рабы не защищены правами, доступными свободным гражданам. хабеас корпус и Великая хартия вольностей.^[23] Однако Веси был свободным человеком.

Дальнейшие аресты и осуждения

1 июля в редакционной статье Курьер защищал работу суда. После этого, в июле, цикл арестов и приговоров ускорился, а круг подозреваемых значительно расширился. Как отмечает историк Майкл П. Джонсон, большинство чернокожих было арестовано и предъявлено обвинение после первой группы повешений 2 июля; это было после того, как действия Суда подверглись критике со стороны как судьи Уильям Джонсон и губернатор Беннетт.^[24] Суд зафиксировал, что они разделили подозреваемых на группы: одна - те, кто «проявлял энергию и активность»; в случае признания виновным они были казнены. Другие мужчины, которые, казалось, просто «соглашались» на участие, были депортированы, если были признаны виновными.^[21] В течение пяти недель суд постановил арестовать в общей сложности 131 чернокожего мужчину по обвинению в заговоре.

В июле количество арестов и предъявленных обвинений увеличилось более чем вдвое, как будто власти намеревались доказать, что произошло крупное восстание, которое необходимо контролировать. Но суд «затруднился получить убедительные доказательства». В своем отчете о втором раунде судебного разбирательства оно отметило, что трое приговоренных к смертной казни мужчин замешали «множество других», когда им обещали снисхождение в наказание.^[21]

Всего в июле 1822 года суды признали виновными 67 человек в заговоре и повесили 35, включая Веси. В общей сложности 31 человек был депортирован, 27 человек были пересмотрены и оправданы, а 38 допрошены и освобождены.^[21]

Семья Веси

У Веси был по крайней мере один ребенок, Дэнс Веси-младший, который остался в Чарльстоне. Позже он женился на Ханне Нельсон.^[25] Остальная часть семьи Веси также пострадала от кризиса и судебного разбирательства. Его порабощенный сын Сэнди Визи был арестован, признан участником заговора и включен в число депортированных из страны, вероятно, для Куба. Третья жена Веси, Сьюзен, позже эмигрировала в Либерия, который Американское общество колонизации был основан как колония для освобожденных американских рабов и других свободных чернокожих. Два других сына, Рэндольф Веси и Роберт Веси, оба дети Бека, первой жены Дании, пережили конец Гражданской войны в США и были эмансипированы. Роберт помог восстановить Чарльстон Африканская методистская епископальная церковь в 1865 г., а также присутствовал при передаче власти, когда власти США снова взяли под свой контроль Форт Самтер.

Участие белых

7 октября 1822 года судья Элиху Бэй осудил четырех белых мужчин за проступок в подстрекательстве рабов к восстанию во время заговора рабов Дании Веси. Этими четырьмя белыми мужчинами были Уильям Аллен, Джон Игнешиас, Эндрю С. Родс и Джейкоб Дандерс. Мужчины были приговорены к различным штрафам и относительно короткому тюремному заключению. Историки не нашли доказательств того, что кто-либо из этих людей был известными аболиционистами; Похоже, они не контактировали друг с другом или с заговорщиками мятежа. Уильям Аллен получил двенадцать месяцев тюрьмы и штраф в размере 1000 долларов, что было самым суровым наказанием из четырех. Когда его судили в суде, Аллен признался, что пытался помочь заговору рабов, но сказал, что сделал это, потому что ему была обещана крупная сумма денег за его услуги. Отчеты судьи показывают, что суд считал, что Аллен руководствовался скорее жадностью, чем сочувствием к рабам.^[18]

Наказание других белых заговорщиков было гораздо более мягким, чем наказание Аллена. Джон Игнешиас был приговорен к штрафу в сто долларов и трем месяцам тюремного заключения, как и Джейкоб Дандерс. Игнешиас был признан виновным в подстрекательстве рабов к восстанию, но Дандерсу обвинили в том, что он сказал, что ему «не нравится все в Чарльстоне, кроме негров и моряков». Дандерс заявил об этом публично после того, как заговор был раскрыт; городские власти сочли его комментарий подозрительным. Дандерс был признан виновным в проявлении сочувствия к рабам, якобы пойманным в рамках заговора. Последний белый обвиняемый, Эндрю С. Родс, был приговорен к шести месяцам и штрафу в пятьсот долларов; против него было меньше улик, чем против других белых.^[18]

Белые жители Чарльстона опасались, что может быть больше белых, которые хотели бы помочь черным в борьбе с рабством. Они уже были обеспокоены растущим аболиционистским движением на Севере, которое распространяло свое послание по почте и через моряков, выступавших против рабства, как белых, так и черных, которые выходили на берег в городе. Судья Бэй приговорил четырех белых мужчин в качестве предупреждения всем другим белым, которые могли подумать о поддержке повстанцев-рабов. Он также подталкивал законодателей штата к усилению законов против моряков и свободных чернокожих в Южной Каролине в целом и против всех, кто поддерживает восстания рабов, в частности. Судья Бэй считал, что этих четырех белых мужчин удалось избежать повешения только из-за «установленного законом надзора». Убеждения этих людей позволили некоторым белым людям сторонников рабства поверить в то, что их рабы не будут устраивать восстания без манипуляций со стороны «инопланетных агитаторов или местных жителей». свободные люди цвета."^[18]

Последствия

В августе губернатор Беннет и мэр Гамильтон опубликовали отчеты о восстании и судебных разбирательствах. Беннетт преуменьшил опасность, которую представляет предполагаемый кризис, и утверждал, что казни Суда и отсутствие надлежащей правовой процедуры нанесли ущерб репутации государства. Но Гамильтон привлек внимание публики своим 46-страничным отчетом, который стал «принятой версией» кровавой бойни, которую едва избежали, и граждан, спасенных рвением и действиями города и Суда.^[13] Гамильтон приписывал восстание влиянию черного христианства и Африканской церкви AME, росту грамотности рабов и ошибочному патернализму господ по отношению к рабам. В октябре Суд опубликовал отчет, составленный Гамильтоном.

Лейси К. Форд отмечает, что:

Самым важным фактом в Отчете было (и остается) то, что он рассказывает историю, которую хотели рассказать Гамильтон и Суд. Он сформировал общественное восприятие событий, и, безусловно, был предназначен именно для этого. Таким образом, он содержит важные моменты в повестке дня Суда Визи, несмотря на большую историческую правдивость утверждений документа о предполагаемом восстании и обвиняемых повстанцах.^[13]

Форд отметил, что Гамильтон и Суд оставили большой пробел в своих выводах о причинах восстания рабов. Ввоз тысяч африканских рабов в город и регион к началу 1800-х годов полностью отсутствовал как фактор, хотя страхи перед восстанием рабов были одной из основных причин, выражавшихся против импорта. Он предполагает, что этот фактор был опущен, потому что политическая битва окончена; вместо этого Гамильтон определил причины роста, которые можно было предотвратить или контролировать с помощью предложенного им законодательства.^[13]

Критика губернатора Беннета продолжалась, и осенью 1822 года он сделал отдельный доклад законодательному органу (он находился на своем последнем посту). Он обвинил городской совет Чарльстона в узурпации его власти путем создания суда, который, по его словам, нарушил закон, проведя тайное разбирательство без какой-либо защиты обвиняемых. Суд принял показания под «клятвой неприкосновенной тайны» и «осудил [обвиняемых] и« приговорил [их] к смертной казни, не увидев лиц и не услышав голосов тех, кто показал их вину ».^[23] Открытые заседания могли позволить суду различать разные версии.^[23]

Полагая, что "черная религия" способствовала восстанию, и полагая, что в заговоре участвовали несколько официальных лиц церкви AME, чиновники Чарльстона приказали разогнать большую конгрегацию и разрушить здание. Попечители церкви продали пиломатериалы, надеясь восстановить его в последующие годы. Преподобный Моррис Браун из церкви был изгнан из штата; Позже он стал епископом национальной церкви AME. Никакая независимая черная церковь не была основана в городе до окончания гражданской войны, но многие чернокожие прихожане встречались тайно.^[11] В 21 веке общины церкви Эмануэля AME и церкви Морриса Брауна AME продолжают наследие первой церкви AME в Чарльстоне.^[26]

В 1820 году законодательный орган штата уже ограничил освобождение, потребовав, чтобы любой акт освобождения (только для физического лица) был одобрен обеими палатами законодательного собрания. Это мешало плантаторам освобождать своих рабов и делало практически невозможным для рабов обретение свободы самостоятельно, даже в тех случаях, когда отдельный человек или член семьи мог заплатить покупную цену. После заговора Веси законодательный орган еще больше ограничил передвижение свободных чернокожих и свободные люди цвета; если кто-то покинул штат по какой-либо причине, он не мог вернуться. Вдобавок требовалось, чтобы каждый свободный черный имел задокументированных белых «стражей», чтобы поручиться за своего персонажа.^[11]

Законодательный орган также принял Акт моряка 1822 г., требуя, чтобы свободные черные моряки на кораблях, пришвартовавшихся в Чарльстоне, были заключены в городскую тюрьму на время, пока их корабли были в порту. Это должно было помешать им взаимодействовать с рабами в городе и влиять на них. Этот акт был признан федеральным судом неконституционным, поскольку он нарушал международные договоры между США и Великобританией. Право штата заключать в тюрьму свободных черных моряков стало одним из вопросов в противостоянии между Южной Каролиной и федеральным правительством за права штатов.^[27]

После принятия Закона о моряке белое меньшинство Чарльстона организовало Ассоциацию Южной Каролины, по сути, для того, чтобы взять на себя контроль в городе над рабами и свободными черными.^[28] В рамках этого в конце 1822 года городские власти обратились в Генеральную ассамблею с ходатайством о «создании компетентных сил, которые будут действовать в качестве муниципальной стражи для защиты города Чарльстона и его окрестностей». Генеральная Ассамблея согласовала и выделила средства на возведение «подходящих зданий для Арсенала, для хранения оружия государства и Стражи, а также для использования муниципальной стражей» или милиции. В Арсенал штата Южная Каролина, который стал известен как Цитадель,^[29] был завершен в 1829 г .; к тому времени страхи белых перед восстанием на какое-то время улеглись. Вместо того, чтобы установить муниципальную гвардию, санкционированную этим актом, штат и город заключили соглашение с военным министерством США о гарнизоне Цитадели из солдат, дислоцированных в Форт Моултри.

Историческая дискуссия

Суд опубликовал свой отчет в 1822 году как Официальный отчет о судебных процессах над разными неграми ... Это был первый полный отчет, так как газетное освещение было очень ограниченным во время тайного разбирательства. В частности, Суд собрал всю доступную информацию о Веси за последние две недели его жизни и восемь недель после его повешения. Их отчет был основой интерпретации историками жизни Веси и восстания. С середины 20-го века большинство историков оценивали заговор с точки зрения сопротивления черных рабству, при этом одни сосредотачивались на сюжете, другие - на характере Веси и его высших руководителей, а третьи - на проявленном единстве черных. Несмотря на угрозы белых, немногие чернокожие признались, и лишь немногие давали показания против лидеров или друг друга.^[21] Филип Д. Морган отмечает, что, храня молчание, эти рабы сопротивлялись белым и были настоящими героями кризиса.^[30]

В 1964 году историк Ричард Уэйд изучил отчет суда в сравнении с рукописными стенограммами судебных заседаний, из которых существуют две версии. Основываясь на многочисленных обнаруженных им несоответствиях и отсутствии вещественных доказательств во время «судебных процессов», он предположил, что Заговор Веси был в основном «злым разговором» и что заговор не был хорошо обоснован для действий. Он отметил, как мало доказательств было найдено для такого заговора: не было обнаружено тайников с оружием, не было установлено точной даты и не было обнаружено хорошо организованного подземного устройства, но и черные, и белые широко полагали, что существует хорошо развитая восстание в работе. Утверждая, ошибочно, что Правосудие Уильям Джонсон и его шурин-губернатор Томас Беннетт младший были сильные сомнения в существовании заговора, Уэйд пришел к выводу, что среди черных и белых жителей Чарльстона были «сильные обиды с одной стороны и глубокие страхи с другой», создавая основу для веры в широкое восстание.^[21] Вывод Уэйда о том, что заговор не был хорошо сформирован, впоследствии подвергся критике со стороны Уильяма Фрилинга и других историков, особенно потому, что было обнаружено, что Уэйд упустил из виду некоторые материалы.^[14]

В 2001 году Майкл П. Джонсон раскритиковал три истории Визи и заговор, опубликованные в 1999 году, на основе его исследования первичных документов. Он предположил, что историки чрезмерно истолковали имеющиеся доказательства, которые были собраны в конце жизни Веси из показаний свидетелей под большим давлением в суде. Он сказал, что историки слишком искренне принимают такие свидетельские показания как факт, и отмечает особые «интерпретирующие импровизации».^[24] Например, историки описали внешний вид Веси, который вообще не был задокументирован в протоколе суда. Тем не менее, свободный черный плотник Томас Браун, который иногда работал с Веси, описывал его как «крупного, крепкого человека».^[24]

В ответ на работу Джонсона Филип Д. Морган отмечает, что в XIX веке Веси когда-то описывали как мулата или свободный человек цвета пользователя Уильям Гилмор Симмс. Симмс, однако, никогда не встречал Веси и ошибочно поместил его на Гаити во время восстания 1791 года. Более того, протоколы судебных заседаний определили его как свободного «черного» человека. Некоторые историки с 1849 по 1990-е годы описывали его как мулата. Свободный черный плотник Томас Браун, который знал Веси и иногда работал с ним, описывал его как смуглого. Отсутствие существенной документации, чтобы опровергнуть воспоминания Томаса Брауна, поскольку историки конца 20-го века описали его как черного. Однако, несмотря на воспоминания Брауна, Филип Морган предполагает, что эта трансформация в родословной больше отражает современные представления, чем какие-либо доказательства.^[30]

Джонсон обнаружил, что две версии стенограмм судебных рукописей не согласуются друг с другом и содержат материалы, не найденные в официальном отчете суда.^[24] Он пришел к выводу, что отчет был попыткой Суда предположить, что официальные судебные процессы проводились, когда судебные разбирательства не следовали принятым процедурам судебных разбирательств и из-за процесса. Их судебное разбирательство было тайным, и некоторые подсудимые не могли противостоять своим обвинителям. После казни Визи и первых пяти заговорщиков суд одобрил арест еще 82 подозреваемых в июле, что более чем в два раза больше, чем было арестовано в июне. Джонсон предположил, что после публичной критики суд был мотивирован доказать наличие заговора.^[24]

Морган отмечает, что двое известных людей выразили обеспокоенность по поводу суда. Кроме того, он отмечает, что Бертрам Вятт-Браун в его Южная честь: Этика и поведение на Старом Юге (стр. 402) сказал, что преследование восстаний рабов обычно было настолько произвольным, что его следует рассматривать как «общинный обряд» и «празднование белой солидарности», «скорее религиозный, чем обычный уголовный процесс».^[30] Морган считает, что историки слишком часто игнорируют это предупреждение, и поддерживает тщательное изучение Джонсоном различий в записях Веси Корт.^[30]

Уэйд и Джонсон предлагают, чтобы мэр Джеймс Гамильтон младший из Чарльстона, возможно, преувеличивали слухи о заговоре, чтобы использовать его в качестве «политического клина» против умеренного губернатора Томас Беннетт младший в их собственном соперничестве и попытках привлечь белую политическую поддержку.^[24] Гамильтон знал, что четверо домашних рабов Беннета были арестованы как подозреваемые; Трое мужчин были казнены 2 июля вместе с Веси. Мэр Гамильтон поддерживал воинственный подход к контролю над рабами и считал, что патерналистский подход к улучшению обращения с рабами, продвигаемый умеренными рабовладельцами, такими как Беннетт, был ошибкой. Он использовал кризис, чтобы обратиться к законодательным органам с просьбой принять законы, которые он уже поддержал, которые разрешали бы ограничения рабов и свободных чернокожих.

В статье Гамильтона и в судебном отчете исследуются различные причины запланированного восстания. Крайне зависимые от рабства, многие жители Чарльстона были встревожены Компромисс Миссури 1820 года, который ограничивал распространение рабства на западные территории, считая, что это угрожает будущему рабства. Некоторые местные жители предположили, что рабы узнали о компромиссе и думали, что они должны быть освобождены. Белые обвиняли церковь AME, рост грамотности рабов и африканских рабов, привезенных из Гаити во время революции. В 1822 году осажденные белые в Чарльстоне всегда считали, что черные планировали большое восстание; такой сценарий представлял их худшие опасения.^[31]

Уэйд отметил отсутствие вещественных доказательств: никаких тайников с оружием или документов, связанных с восстанием. Статья Джонсона вызвала серьезные споры среди историков. The William and Mary Quarterly предложил внести вклад в "Форум" по этому вопросу, который был опубликован в январе 2002 года. Эгертон отметил, что бесплатный черный плотник Томас Браун и другие чернокожие, знакомые с Веси или преподобным Моррис Браун, лидер церкви AME, продолжал говорить или писать о заговоре Веси в последующие годы, подтверждая выводы о его существовании. В 2004 году историк Роберт Тинклер, биограф мэра Гамильтона, сообщил, что он не нашел доказательств в поддержку теории Джонсона о том, что Гамильтон создал заговор для политической выгоды. Гамильтон безжалостно преследовал обвинение, заключил Тинклер, потому что «считал, что заговор Веси действительно имел место».^[32] Форд отметил, что Гамильтон представил те аспекты и причины восстания, которые позволили ему получить контроль над рабством, которого он хотел до кризиса.^[13]

В статье 2011 года Джеймс О'Нил Спиди сказал, что по собственным критериям Джонсона, показания свидетелей Джорджа Уилсона и Джо Лароша следует считать достоверными и свидетельством разработанного заговора для восстания. Когда он давал показания, ни одного раба не принуждали и не бросали в тюрьму. Каждый добровольно дал свои показания в начале расследования, и ЛаРош рискнул сделать заявления, которые суд мог бы истолковать как самообвинение. Спейди пришел к выводу, что группа собиралась начать «восстание» (как они это называли), когда их планы были раскрыты. Возможно, это было меньшего масштаба, чем в некоторых отчетах, но он считал, что люди были готовы действовать.^[1]

В 2012 году Лейси К. Форд выступила с основным докладом перед Историческая ассоциация Южной Каролины; его темой была интерпретация сюжета Веси. Он сказал: «Баланс доказательств ясно указывает на преувеличение заговора и неправомерное присвоение его уроков Гамильтоном, Судом и их союзниками в своих политических целях».^[33] У чиновников Чарльстона был кризис, в котором ни один белый человек не был убит или ранен. Форд противопоставил свои действия подходу официальных лиц Вирджинии после 1831 года. Восстание рабов Нэта Тернера, в котором рабы убивали десятки белых. Официальные лица Чарльстона заявили, что существует большой, сложный и изощренный заговор, возглавляемый «гениальным» Визи; но официальные лица Вирджинии преуменьшили значение восстания Тернера, подчеркнув, что он и его немногие последователи действовали в одиночку. Форд заключает:

Усиление угрозы, исходящей от Визи, позволило белой элите Лоукантри распустить процветающую церковьAME в Чарльстоне и начать полноценную, если в конечном итоге неудачную, контратаку против повстанцев. Интерпретация паники Веси местной элитой подготовила государство к политике, сосредоточенной на защите рабства. Эта повестка дня усилила тенденции к консенсусу, скрытые в политическом теле государства Пальметто; склонности к радикализму легко мобилизуются за счет предполагаемых угроз рабству.^[34]

Наследие и почести

• В Дания Весей Хаус в Чарльстоне, хотя почти наверняка не исторический дом Веси, был назначен Национальный исторический памятник в 1976 году Департаментом внутренних дел.^[35]
• В 1976 году город Чарльстон заказал портрет Веси. Он был повешен в муниципальной аудитории Гайяра, но вызвал споры.^[36]
• С 1990-х годов афро-американские активисты в Чарльстоне предложили воздвигнуть памятник Дании Веси в честь его усилий по свержению рабства в городе. Предложение было спорным, потому что многие белые жители не хотели увековечивать память человека, которого они считали террорист.^[37] Другие считали, что помимо признания его лидерства, мемориал также будет отражать борьбу раба за свободу.^[12][38] В 2014 году статуя, изображающая Веси в образе плотника с Библией в руках,^[12] был возведен в Хэмптон-парке, на некотором удалении от основных туристических зон.^[9][12][39]
• В течение Сезон НФЛ 2020, Аризона Кардиналс широкий ресивер, ДеАндре Хопкинс На шлеме была наклейка с именем Веси.^[40]

Представление в других СМИ

• Заглавный персонаж в Гарриет Бичер-Стоу роман Дред: Повесть о великом мрачном болоте (1855) - сбежавший раб и религиозный фанатик, который помогает товарищам-рабам-беженцам и проводит большую часть романа, планируя восстание рабов. Он представляет собой смесь Дании Веси и Нат Тернер.^[41]
• Мартин Делани сериализованный роман, Блейк; или хижины Америки (1859–61), где упоминаются Веси и Нэт Тернер, а также главный герой, планирующий крупномасштабное восстание рабов.^[42]
• Дороти Хейворд драма Освободи мой народ (1948) относится к жизни Веси.^[43]
• Джон Оливер Килленс с Великолепное утро с утра (1972, ISBN  978-0385019026) - это биография Веси.
• А CBS Radio Workshop драма Ричарда Дарема Черешня в Чарльстоне,^[44] Радиопередача от 25 августа 1957 года рассказывает о прерванном восстании 1822 года.
• Веси был героем драмы 1982 года, снятой для телевидения. Разделенный дом: восстание Дании Веси, в котором его сыграл актер Яфет Котто.^[45]
• Веси был показан как персонаж в телефильме Брат Будущее (1991).^[46]
• Несколько PBS документальные фильмы включают материалы о Дании Веси, в частности Африканцы в Америке^[47] и Это далеко по вере.^[48]
• Дания Веси - это имя и основа персонажа в Орсон Скотт Кард с Сказки Элвина Мейкера, Альтернативная история серия книг, действие которых происходит в США, которые были изданы с 1987 по 2014 год.
• Сью Монк Кидд роман 2014 года, Изобретение крыльев, включает Данию Веси в качестве персонажа; восстание рабов и реакция на него - главный сюжет. Роман увековечивает мифы, которые практиковал Веси. многоженство, и что он был повешен один на большом дереве в Чарльстоне.^[49]
• После Дании, пьеса Дэвида Робсона, представляет собой исследование исторической Дании Веси XXI века.^[50]

Музыка

• Веси был героем оперы 1939 года, названной в его честь писателем и композитором. Пол Боулз.^[51]
• Джо Макфи Композиция "Message from Denmark", вошедшая в альбом 1971 года. Джо Макфи и Survival Unit II в магазине бесплатной музыки WBAI, относится не к стране, а к Веси.^[52]
• Упоминается в андерграундном хип-хоп исполнителе. Апани Б. Флай Эмси Песня "Time Zone" с участием Талиба Квели. Квели обращается как к Нату Тернеру, так и к Дании Визи, говоря: «Не отдельные и не равные, так что, блядь Фергюсон и Плесси Народ рабов, принесите это, как Нэт Тернер и Дания Веси ".^[53]
• В 2014 году родная группа Северной Каролины Коррозия соответствия включили песню "Дания Веси" в свой альбом IX. Ссылаясь на других известных исторических личностей, таких как Нэт Тернер и Джон Браун в текстах песни говорится об отмене рабства на Юге и событиях в Чарльстоне 1822 года.^[54]

Смотрите также

• Список рабов

использованная литература

Источники

Первичный

• Беннетт Томас-младший "Циркулярное письмо" от 10 августа 1822 г., н.п. перепечатано в Национальный разведчик24 августа 1822 г .; И в Еженедельный регистр Нила, 7 сентября 1822 г.
• Эгертон, Дуглас Р. и Пакетт, Роберт Л., ред. Дело Дании Веси: документальная история, 2017. Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды.^{[ISBN отсутствует ]}
• Цифровая библиотека по американскому рабству
• Гамильтон, Джеймс. Рассказ о недавнем восстании среди части чернокожих в этом городе. Чарльстон: А. Э. Миллер, 1822. Также опубликовано как Негритянский заговор: отчет о позднем восстании среди части чернокожих в Чарльстоне, Южная Каролина. Джозеф Ингрэхэм, Бостон, 1822 год. Доступно на сайте Документирование американского Юга, Университет Северной Каролины.
• Кеннеди, Лайонел; Паркер, Томас. Официальный отчет о судебных процессах над разными неграми, обвиненными в попытке поднять восстание в штате Южная Каролина, которому предшествовали введение и повествование, а также в Приложении отчет о судебных процессах над четырьмя белыми людьми, обвиняемыми в попытке поднять восстание. подстрекать рабов к восстанию. Подготовлено и опубликовано по запросу Суда. Чарльстон, 1822 г. Доступно в Интернете в Библиотеке Конгресса США, Американская память.

Вторичный

• Эгертон, Дуглас Р. Он выйдет на свободу: Жизнь Дании Веси, 1999; 2-е изд. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2004.^{[ISBN отсутствует ]}
• Форд, Лейси. "Интерпретация паники восстанием Веси в Дании", Труды Исторической ассоциации Южной Каролины, 2012. С. 7–22. Проверено 23 марта 2017 г.
• Фрилинг, Уильям В. «Своеобразная реальность Дании Веси», у Роберта Абзуга и Стивена Майзлиша. Новые перспективы в расе и рабстве: Очерки в честь Кеннета Стэмппа. Лексингтон: Университет Кентукки Press, 1986.^{[ISBN отсутствует ]}
• Хиггинсон, Томас Вентворт. «Дания Весей», Atlantic Monthly, VII (июнь 1861 г.), 728–44. Доступно онлайн.
• Джонсон, Майкл П. «Дания Веси и его сообщники», Уильям и Мэри Quarterly, LVIII, No. 4. (октябрь 2001), 915–76 (требуется подписка).
• Джонсон, Майкл П., Дуглас Р. Эгертон, Эдвард А. Пирсон, Дэвид Робертсон, Уинтроп Джордан, и другие. в «Форум: Создание заговора рабов, часть 2», Уильям и Мэри Quarterly, LViV, No. 1, (январь 2002 г.)(требуется подписка)
• Джонсон, Майкл П. и Джеймс Л. Рорк. Черные мастера: свободная цветная семья на Старом Юге, W.W. Norton & Co. 1984, ISBN  0-393-30314-4
• Лофтон, Джон. Восстание в Южной Каролине: бурный мир Дании Веси. Йеллоу-Спрингс, Огайо: The Antioch Press, 1964 г. Переиздано в 1983 г. как Восстание Дании Веси, Kent State University Press.^{[ISBN отсутствует ]}
• Пирсон, редактор Эдварда А. Проекты против Чарльстона: Протокол судебного разбирательства по делу о заговоре рабов в Дании 1822 г., Университет Северной Каролины Press, 1999^{[ISBN отсутствует ]}
• Пакетт, Роберт Л. «От бунта к ревизионизму: продолжающиеся дебаты о датском деле Веси», Журнал исторического общества, IV (осень 2004 г.), 291–334, (требуется подписка).
• Пауэрс, Бернард Э. мл. Черные чарльстонцы: социальная история, 1822–1882 гг., University of Arkansas Press, 1994, ISBN  1-55728-364-8
• Робертсон, Дэвид., Дания Веси: закопанная история крупнейшего в Америке восстания рабов и человека, который его возглавил, Нью-Йорк: Кнопф, 1999.^{[ISBN отсутствует ]}
• Рубио, Филип Ф. «Хотя у него было белое лицо, но в душе он был негром»: изучение белых людей, осужденных за поддержку заговора о восстании рабов Веси 1822 года в Дании », Исторический журнал Южной Каролины 113, нет. 1 (январь 2012 г.): 50–67. America: History & Life, EBSCOhost (по состоянию на 16 октября 2014 г.), через JSTOR.
• Ракер, Уолтер Г., Река течет: сопротивление черных, культура и формирование идентичности в ранней Америке, LSU Press, 2006, ISBN  0-8071-3109-1
• Спиди, Джеймс О'Нил, «Власть и исповедь: о достоверности самых ранних сообщений о заговоре рабов Веси в Дании», Уильям и Мэри Quarterly, 3-й. сер., 68 (апрель 2011), 287–304.
• Тинклер, Роберт (1 сентября 2004 г.). Джеймс Гамильтон из Южной Каролины. Батон-Руж, Луизиана: Издательство государственного университета Луизианы. ISBN  978-0807129364.
• ван Даак, Кирт. Дания Весей. Teachinghistory.org. Доступ 2 июня 2011 г.
• Уэйд, Ричард К. «Сюжет Веси: переосмысление», Журнал южной истории, XXX (май 1964 г.), 1431–61 (требуется подписка).
• "Казни в США 1608–1987: Файл Espy" (по штатам)