Американское общество колонизации - American Colonization Society

Смотрите также: Аболиционизм в США
Не путать с Колонизационное движение.

Роберт Финли основал Американское общество колонизации

Общество колонизации свободных цветных людей Америки, широко известный как Американское общество колонизации (ACS), была основана в 1816 г. Роберт Финли, чтобы поощрять и поддерживать миграцию бесплатные афроамериканцы на африканский континент.

Было несколько факторов, которые привели к созданию Американского общества колонизации. Число свободных цветных людей неуклонно росло после Американская революционная война, с 60 000 в 1790 г. до 300 000 к 1830 г.[1]:260 Следовательно, рабовладельцы все больше беспокоились о том, что свободные черные могут поощрять или помогать своим рабам бежать или мятежник. Кроме того, многие белые американцы считали афроамериканцев «неполноценными в расовом отношении» и считали невозможным «слияние» или интеграцию афроамериканцев с основной американской культурой. Это укрепило идею о том, что афроамериканцев следует переселить в места, где они могли бы жить, свободные от предрассудков белых.

Афро-американское сообщество было категорически против этого проекта; в большинстве случаев их семьи жили в Соединенных Штатах в течение нескольких поколений, и их преобладающее мнение заключалось в том, что они были не больше африканцами, чем белые американцы были британцами. Вопреки утверждениям о том, что эмиграция была добровольной, многие афроамериканцы, как свободные, так и порабощенные, были вынуждены эмигрировать. Действительно, рабы иногда освобожденный при условии, что они немедленно покинут страну.[2]

По словам историка Марка Липсона, «колонизация оказалась гигантским провалом, не сделав ничего, чтобы остановить силы, которые привели нацию к гражданская война."[3] Между 1821 и 1847 годами только несколько тысяч афроамериканцев из тогдашних миллионов в США эмигрировали в то, что впоследствии стало Либерия. Многие из них умерли от тропических болезней. Кроме того, транспортировка эмигрантов на африканский континент, включая предоставление необходимых инструментов и материалов, оказалась очень дорогой.[нужна цитата ]

Начиная с 1830-х годов, Общество было встречено враждебно со стороны белых аболиционистов во главе с Геррит Смит, который поддерживал Общество финансово, и Wm. Ллойд Гаррисон, автор Мысли об африканской колонизации (1832), в котором он объявил Общество мошенничеством. По словам Гаррисона и его многочисленных последователей, Общество не было решением проблемы Американское рабство - это действительно помогало, и было предназначено помочь, сохранить его.[4]

Фон

Дальнейшая информация: Рабство в США и Аболиционизм в США
Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

Рост рабства на юге

Дальнейшая информация: Король Хлопок

После изобретения хлопкоочистительный в 1790-х годах выращивание и экспорт хлопка стали высокодоходным бизнесом. Центральным моментом в бизнесе было создание плантаций, на которых работали порабощенные рабочие. Из-за возросшего спроса импорт африканских рабов рос до тех пор, пока законный ввоз не был запрещен в 1808 году, после чего Мэриленд и Вирджиния открыто разводили рабов, «производя» детей для продажи «на юг», через посредников, таких как Франклин и Армфилд, владельцам плантаций. Это привело к насильственному переселению около миллиона порабощенных людей в Глубокий Юг Африканцы и афроамериканцы прочно обосновались и имели детей, а к середине 19 века общее число порабощенных достигло четырех миллионов.[5]

Рост количества свободных негров

Частично из-за отпуск усилия, вызванные революционными идеалами, протестантскими проповедниками и аболиционистское движение, произошло увеличение количества бесплатные негры многие из них рождены свободными. Даже на Севере, где рабство было отменено, дискриминация свободных чернокожих процветала и часто была законной. Лишь немногие штаты распространяли права гражданства на свободных чернокожих до 1860-х годов, а федеральное правительство никогда не проявляло никакой склонности бросать вызов расовому статус-кво. Даже на Севере свободные чернокожие часто рассматривались как нежеланные иммигранты, готовые работать задешево.[6]

Некоторые рабовладельцы решили поддержать эмиграцию после прерванного восстания рабов, возглавляемого Габриэль Проссер в 1800 г. и резкий рост числа свободных афроамериканцев в Соединенных Штатах в первые два десятилетия после Войны за независимость, которую они считали опасной. Хотя соотношение белых и черных в целом составляло 4: 1 между 1790 и 1800 годами, в некоторых южных графствах черные составляли большинство. Рабовладельцы опасались, что свободные черные дестабилизируют их рабовладельческое общество и создают политическую угрозу. С 1790 по 1800 год количество свободных черных увеличилось с 59 467 до 108 398, а к 1810 году было 186 446 свободных черных.[7]

Ранняя колонизация в Африке

Дальнейшая информация: Компания Сьерра-Леоне и Африканский институт

В 1786 году британская организация Комитет помощи чернокожим беднякам, начал свои усилия по созданию Сьерра-Леоне Провинция свободы, колония в Западной Африке для Лондон "черный бедняк". Это предприятие получило поддержку британского правительства,[8] который также предлагал переезд в Черные лоялисты кто был переселен в Новая Шотландия, где они подвергались суровой погоде и дискриминации со стороны белых жителей Новой Шотландии.[9][10] Jamaica maroons также были депортированы в колонию,[11] вместе с бывшими рабами, освобожденными Королевский флот после того, как атлантическая работорговля была отменен Великобританией в 1807 г.[12][13]

Пол Кафф

Рисование Пол Кафф (1812)

Пол Кафф или Каффи (1759–1817) был успешным Квакер судовладелец и активист в Бостоне. Его родители были из Ашанти (Африканский) и Вампаноаг (Индейское) наследие. Он выступал за расселение освобожденных американских рабов в Африке и заручился поддержкой британского правительства, свободных чернокожих лидеров в Соединенных Штатах и ​​членов Конгресса, чтобы они отправляли эмигрантов в Великобританию. колония Сьерра-Леоне.[14] В 1815 году он сам оплатил поездку. В следующем году Кафф взял 38 американских чернокожих на Фритаун, Сьерра-Леоне.[15] Он умер в 1817 году, прежде чем отправиться в другое путешествие. Кафф заложил основу для Американского общества колонизации.[16]

Усилия по переселению свободных чернокожих за пределы Африки

Хотя о них мало что помнят, поскольку в конечном итоге из них ничего не вышло, был ряд других предложений о перемещении бывших рабов куда-нибудь, кроме Африки. Один из обсуждаемых вариантов заключался в расселении их на новых малонаселенных западных территориях, приобретенных с Покупка Луизианы, или на побережье Тихого океана: создание черной резервации, подобной индейской резервации. План Авраама Линкольна состоял в том, чтобы поселить их на территории современной Панамы (см. Линкония ). Как сказали сами американские чернокожие (цитируется ниже), вместо того, чтобы ехать в неразвитый уголок Африки, им было бы разумнее поехать в Канаду или Мексику, если они собирались куда-то поехать. Даже губернатор Флориды Наполеон Бонапарт Бровард предложил отправить черных на землю, которую купит федеральное правительство, чтобы жить там постоянно, изолированно от белых.[17]

Ранняя история САУ

Основание

ACS возникла в 1816 году, когда Чарльз Фентон Мерсер, а Федералист член Генеральная Ассамблея Вирджинии, обнаружил отчеты о более ранних законодательных дебатах о черной колонизации после Габриэль Проссер восстание. Мерсер подтолкнул штат поддержать эту идею. Один из его политических контактов в Вашингтон-Сити, Джон Колдуэлл, в свою очередь, связался с Преподобный Роберт Финли, его зять и Пресвитерианский министр, одобривший план.[18]

Джон Рэндольф
Генри Клей
Ричард Бланд Ли
Бушрод Вашингтон
Четыре первых организатора Американского общества колонизации свободных цветных людей США.[19][6][20][21]

21 декабря 1816 года общество было официально учреждено в Дэвис Отель в Вашингтон, округ Колумбия.. Среди сторонников Общества были Чарльз Фентон Мерсер (из Вирджинии), Генри Клей (Кентукки), Джон Рэндольф (Вирджиния), Ричард Бланд Ли (Вирджиния) и Бушрод Вашингтон (Вирджиния).[6][19][20][21][22] Рабовладельцы в регионе Вирджиния-Пьемонт в 1820-х и 1830-х годах составляли многие из его самых видных членов; президенты США-рабовладельцы Томас Джеферсон, Джеймс Монро, и Джеймс Мэдисон были среди его сторонников. Мэдисон был президентом Общества в начале 1830-х годов.[23]

На инаугурационном собрании Общества преподобный Финли предложил основать в Африке колонию для вывоза из Соединенных Штатов свободных цветных людей, большинство из которых родились свободными. Финли намеревался колонизировать "(с их согласия) свободных цветных людей, проживающих в нашей стране, в Африке или в любом другом месте, как Конгресс может счесть наиболее целесообразным ". Организация открыла отделения по всей территории Соединенных Штатов, в основном в южных штатах. Это сыграло важную роль в создании колонии Либерия.[24]

ACS была основана группами, которые в остальном выступали против друг друга по вопросу рабства. Рабовладельцы, например, в Филиал в Мэриленде и в других местах считали, что так называемые репатриация был способом изгнать свободных черных из рабовладельческих обществ и избежать восстаний рабов.[6][а] Свободные чернокожие, многие из которых жили в Соединенных Штатах в течение нескольких поколений, также поощряли и помогали рабам бежать, снижая их ценность. («Каждая попытка Юга помочь Колонизационному обществу, отправить свободных цветных людей в Африку, увеличивает ценность раба, оставленного на земле».[26]:51) Общество, казалось, придерживалось противоречивых идей: свободные черные должны быть удалены, потому что они не могут принести пользу Америке; с другой стороны, свободные черные будут процветать и процветать под своим собственным руководством в другой стране.[27][b]

С другой стороны, коалиция, состоящая в основном из евангелисты, Квакеры, филантропы, а аболиционисты поддержали отмена рабства.[6][25] Они хотели, чтобы рабы были свободны, и верили, что у чернокожих будет больше шансов на свободу в Африке, чем в Соединенных Штатах, поскольку они не приветствовались на юге или севере.[6][25][c] Две противостоящие группы нашли общий язык в поддержке того, что они назвали «репатриацией».[6]

Лидерство

Президенты ACS, как правило, были Южане. Первый президент был Бушрод Вашингтон, племянник Президент США Джордж Вашингтон и Младший судья Верховного суда США.[21][33] С 1836 по 1849 гг. государственный деятель Генри Клей из Кентукки, плантатор и рабовладелец, был президентом ACS. Джон Х. Б. Латроб служил президентом ACS с 1853 года до своей смерти в 1891 году.[34]

Цели

Проект колонизации, в котором было несколько отделений Американского общества колонизации в каждом штате, преследовал три цели. Один должен был предоставить место бывшим рабам, вольноотпущенники, а их потомкам жить там, где они были бы свободны и не подвергались расизму. Другая цель заключалась в том, чтобы обеспечить колонию всем необходимым для успеха, например, плодородной почвой для выращивания сельскохозяйственных культур.[35] Третья цель заключалась в пресечении попыток участия в Атлантическая работорговля, например, отслеживая движение судов на побережье.[35] Пресвитерианский священнослужитель Лайман Бичер предложил другую цель: христианизацию Африки.[36][d]

Сбор средств

Общество собирало деньги, продавая членство.[37] Члены Общества требовали поддержки от Конгресса и президента. В 1819 году они получили от Конгресса 100000 долларов, а 6 февраля 1820 года первый корабль, Элизабет, отплыл из Нью-Йорка в Западную Африку с тремя белыми агентами ACS и 88 афроамериканскими эмигрантами на борту.[38] Подходы к отбору людей и финансированию поездок в Африку варьируются в зависимости от штата.[39]

Оппозиция колонизации

Первоначально колонизация «продвигалась с усердием и выставлялась напоказ как лекарство от зла ​​рабства, и ее благосклонность принималась всеми руками. К ней принадлежали все влиятельные лица». Следующее резюме относится к апрелю 1834 года:

План колонизации свободных чернокожих по праву считался одним из самых благородных приемов христианской доброжелательности и просвещенного патриотизма, грандиозным по своей цели и наиболее удачно адаптированным для объединения влияния и гармоничного сотрудничества различных классов общества. Он примиряет и объединяет некоторые противоречащие друг другу интересы, которые не могли быть согласованы ни в каком другом плане. Христианин и государственный деятель здесь действуют вместе, и люди, имеющие совершенно разные взгляды друг на друга в отношении некоторых побочных моментов, связанных с великим предметом, двигаются к одной и той же точке по разным мотивам. Это великолепная концепция, вокруг которой собраны надежды нации, желания патриотов, молитвы христиан и, как мы верим, одобрение Небес.[40]

Колонизаторское движение «породило аболиционизм», пробудив свободных черных и других противников рабства.[41]

Оппозиция негров

С самого начала «большинство чернокожих американцев относились к Обществу с огромным пренебрежением».[42]:143 Черный активист Джеймс Фортен немедленно отверг ACS, написав в 1817 году, что «мы не хотим отделяться от наших нынешних домов ни для каких целей».[43] Как только они узнали об этом, 3000 чернокожих заполнили церковь в Филадельфии ". вожак город для свободных негров », и« горько и единогласно »осудил его.[1]:261 Фредерик Дуглас, комментируя колонизацию: «Позор виноватым негодяям, которые осмеливаются сделать предложение, и всем, кто поддерживает такое предложение. Мы живем здесь - жили здесь - имеем право жить здесь и намерены жить здесь».[44] Мартин Делани, который считал, что чернокожие американцы заслуживают «новую страну, новое начало», назвал Либерию «жалким издевательством» над независимой республикой, «расистской схемой ACS по избавлению Соединенных Штатов от свободных черных». Вместо этого он предложил Центральную и Южную Америку в качестве «конечного пункта назначения и будущего дома цветной расы на этом континенте».[45]

Афроамериканцы рассматривали колонизацию как средство ущемления их прав на гражданство и как способ ужесточить тиски рабства. ... Трагедия заключалась в том, что афроамериканцы стали с пренебрежением относиться к своей прародине. Они отказались от использования слова «африканец» в названиях своих организаций ... и использовали вместо [афроамериканца] «Цветной американец».[46]

Заявление о помощи афроамериканцам, в некоторых случаях для стимулирования эмиграции, ухудшало условия для них. Например, «Общество взяло на себя задачу реанимировать Огайо. Черные коды 1804–1807 годов ... От 1000 до 1200 свободных чернокожих были изгнаны из Цинциннати ».[1]:262 17 января 1832 года в Цинциннати прошла встреча для обсуждения колонизации, в результате которой был принят ряд резолюций. Во-первых, у них было право на свободу и равенство. Они чувствовали себя обязанными защищать страну, «страну своего рождения» и Конституция. Они не были знакомы с Африкой и должны иметь право принимать собственные решения о том, где они живут. Они рекомендовали, чтобы, если черные люди хотят покинуть Соединенные Штаты, они рассматривали Канаду или Мексику, где у них были бы гражданские права и климат, аналогичный тому, к которому они привыкли. Соединенные Штаты были достаточно большими, чтобы разместить колонию, и их было бы намного дешевле реализовать. Они ставят под сомнение мотивы членов ACS, которые ссылаются на христианство как на причину изгнания чернокожих из Америки. Поскольку не было попыток улучшить условия жизни чернокожих людей, живущих в Соединенных Штатах, маловероятно, что белые люди будут заботиться о своих интересах за тысячи миль от них.[47]

Оппозиция белых

Wm. Ллойд Гаррисон

Wm. Ллойд Гаррисон, как он всегда подписывал сам, начал публикацию своей аболиционистской газеты: Освободитель, в 1831 г., а затем в 1832 г. Мысли об африканской колонизации. По словам президента Линкольна, именно «логика и моральная сила Гарнизона и народа страны, выступающего против рабства», сделали эмансипацию в политической повестке дня страны.[48] Сам Гаррисон добросовестно присоединился к нему ».[49]:63 Все важные белые будущие аболиционисты поддерживали Общество: кроме Гаррисона, Геррита Смита, Таппанов и многих других, как можно увидеть на страницах журнала Общества. Африканский репозиторий.

Гарнизон возражал против схемы колонизации, потому что ее основная цель, по его мнению, заключалась не в ликвидации рабства, а в том, чтобы удалить свободных чернокожих людей из Америки, тем самым избегая восстания рабов. Помимо того, что не улучшила участь порабощенных африканцев, колонизация нажила врагов коренных жителей Африки. И он, и Геррит Смит пришли в ужас, когда узнали, что алкоголь продается в Либерии.[50]:178–179[51]:230 Он поставил под сомнение целесообразность отправки афроамериканцев вместе с белыми миссионерами и агентами в такое нездоровое место. Кроме того, это означало, что меньшее количество рабов достигло своей свободы: «это препятствует освобождению рабов, бросая их освобождение на свой собственный план, который за пятнадцать лет привел к освобождению менее четырехсот рабов, в то время как до его существования и операций в течение меньше времени тысячи были освобождены ".[52]

В секундах количество Освободитель, Гаррисон перепечатал этот комментарий из Бостонский государственный деятель:

Однако мы были весьма удивлены, увидев предложение отправить вольных негров в Африку как возвращение их на родину. Было бы лучше хотя бы говорить об отправке этих преподобных джентльменов обратно в Англию, как на их родину. Негр здесь такой же местный житель, как и сами эти почтенные господа. - Здесь негр родился, здесь вырос, вот его самые ранние и самые приятные ассоциации - вот все, что связывает его с землей и делает жизнь ценной. Если речь идет о благополучии негра, а не о новой схеме попрошайничества, мы желаем, чтобы достопочтенные господа выступили вперед и отстояли права негров, попираемых их братьями на Парк-стрит. Если они действительно будут способствовать счастью негров, пусть их усилия будут направлены на то, чтобы поднять угнетенных черных по шкале морального возвышения. Пусть они признают, что он имеет больше прав в социальном мире; но если они не желают, чтобы над ними смеялись все искренние и думающие люди, им лучше отказаться от донкихотского плана колонизации южных негров за счет Севера, пока мы не сможем освободить наши границы от бедности, невежества и страданий.[53]

Геррит Смит

Филантроп Геррит Смит был, по словам вице-президента Общества, Генри Клей, «среди самых щедрых покровителей этого Общества».[54]

Эта поддержка сменилась яростным и ожесточенным неприятием, когда в начале 1830-х годов он осознал, что общество «в такой же степени является анти-аболиционистом, как и общество колонизации».[55] "Это общество колонизации было невидимым процессом, полусознательным, полубессознательным, преобразованным в работоспособный орган и член Рабская сила «Это был« крайний случай фиктивной реформы ».[49]:63 В ноябре 1835 года он отправил Обществу письмо с чеком, чтобы завершить свои существующие обязательства, и сказал, что от него больше не будет, потому что:

Общество сейчас и в течение некоторого времени было гораздо больше заинтересовано вопросом рабства, чем работой по колонизации - разрушением Общества против рабства, чем строительством его Колонии. Для оправдания этого замечания мне не нужно выходить за рамки содержания и духа последних нескольких номеров журнала. Если бы посторонний человек формировал свое мнение по этим цифрам, было бы, что выпускающее их Общество было в такой же степени анти-аболиционистом, как и Общество колонизации. ... Однако дошло до того, что член Колонизационного общества не может выступать за освобождение своих порабощенных собратьев, не подвергая себя таким обвинениям в непоследовательности, которые публика обильно предъявляет мне, за то, что я был в опасности. В то же время член этого общества и аболиционист. ... После недавних тревожных атак со стороны его членов на право обсуждения (и, как это ни удивительно, некоторые из предложений о нарушении этого права косвенно поддерживаются в Африканский репозиторий,) Я смотрел на него, как на объединяющую точку для друзей этого права. Ваше общество враждебно этому обществу.[55]

Колония Либерия

Либерийские колонии

В каком смысле Либерия была колонией, так и не выяснилось. У него не было устава и он не был колонией в том смысле, что Вирджиния, Массачусетс, или же Род-Айленд был. «Колония принадлежит и находится под непосредственным контролем и юрисдикцией Совета управляющих Американского общества колонизации».[56] Ни США, ни Конфедеративные Штаты Америки Ни одна другая страна не признавала его существование до 1862 года, когда массовый отъезд южных конгрессменов позволил Соединенным Штатам признать его.

Сказать, что Либерию основало Американское колонизационное общество, будет чрезмерным упрощением. Многое из того, что впоследствии стало Либерией, было собранием поселений, спонсируемых государственными колонизационными обществами: Миссисипи в Африке, Кентукки в Африке, то Республика Мэриленд, и несколько других. Наиболее развитая из них, Республика Мэриленд, имела свою конституцию, уставы,[57] и флаг. Эти отдельные колонии в конечном итоге были объединены в Либерию, но процесс не завершился до 1857 года.

Препараты

В 1825 и 1826 гг. Джехуди Ашмун, один из первых лидеров ACS, предпринял шаги по аренде, аннексии или покупке земель племен в Африке вдоль побережья и вдоль крупных рек, ведущих вглубь Африки, чтобы основать американскую колонию. В 1821 г. Роберт Стоктон, Предшественник Ашмуна, приставил пистолет к голове Король петр, что позволило Стоктону убедить короля Петра продать мыс Монтсеррадо (или Месурадо) и основать Монровию.[58] Действия Стоктона вдохновили Ашмуна на использование агрессивной тактики в переговорах с королем Петром, и в мае 1825 года король Петр и другие короли коренных народов согласились на договор с Ашмуном. По договору земля передавалась Ашмуну, и взамен туземцы получили три бочки ром, пять бочек с порошком, пять зонтики, десять пар туфли, десять железных столбов и 500 слитков табак, а также другие предметы.[59]

Первая колония

Фритаун, Сьерра-Леоне, 1803 год.

Корабль прибыл первым в Фритаун, Сьерра-Леоне, откуда он поплыл на юг к тому, что сейчас является северным побережьем Либерии. Эмигранты начали основывать поселение. Все трое белых и 22 эмигранта умерли в течение трех недель после желтая лихорадка. Остальные вернулись в Сьерра-Леоне и стали ждать другого корабля. В Наутилус дважды отплыл в 1821 году и основал поселение в бухте Месурадо на острове, который они назвали Настойчивостью. Это было трудно для первых поселенцев, состоящих в основном из свободных чернокожих, которым было отказано во всех правах гражданства Соединенных Штатов. В Либерии коренные африканцы сопротивлялись экспансии колонистов, что привело к многочисленным вооруженным конфликтам между ними. Тем не менее, в следующем десятилетии 2638 афроамериканцев мигрировали в этот район. Кроме того, колония заключила соглашение с правительством США о приеме освобожденных рабов, которые были взяты с незаконных рабовладельческих судов.

Расширение и рост

Согласно Дж. Н. Данфорту, Генеральному агенту Общества, по состоянию на 1832 г. «законодательные органы четырнадцати штатов, среди которых Нью-Гэмпшир, Вермонт, Коннектикут, Нью-Йорк, Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр, Огайо и Индиана, и почти все церковные органы в Соединенных Штатах [,] рекомендовали Общество покровительствовать американскому народу ».[60]

С момента основания колонии Американское колонизационное общество использовало белых агентов для управления колонией. В 1842 г. Джозеф Дженкинс Робертс, свободный человек смешанной расы из Петербург, Вирджиния, стал первым небелым губернатором Либерии. В 1847 году законодательный орган Либерии объявил себя независимым государством, и Робертс стал его первым государством. Президент.[нужна цитата ]

Смертность

Тропические болезни были серьезной проблемой для поселенцев, и новые иммигранты в Либерия пострадали от самых высоких показателей смертности с момента начала точного учета.[61][62] Из 4571 эмигранта, прибывшего в Либерию с 1820 по 1843 год, только 1819 - 40% - были живы в 1843 году.[63][64] В ACS знали о высоком уровне смертности, но продолжали отправлять в колонию больше людей. Профессор Шик пишет:[63]

[Эта] организация продолжала отправлять людей в Либерию, хотя очень хорошо знала о шансах на выживание. Организаторы A.C.S. считали себя гуманитариями, выполняющими работу Бога. Такое отношение мешало им принять определенные реалии своего крестового похода. Любые проблемы, в том числе болезни и смерть, рассматривались как испытания и невзгоды, которые Бог дает как средство проверки силы духа человека. После каждого сообщения о катастрофе в Либерии менеджеры просто возобновляли свои усилия. После того, как была сформирована организация и созданы вспомогательные организации, возникла новая сила, которая также помешала Обществу признать серьезность проблемы смертности. Фактором стало желание увековечить существование юридического лица. Признание того, что уровень смертности сделал цену эмиграции слишком высокой для продолжения, означал бы конец организации. Казалось, что менеджеры не были готовы посоветовать прекратить свой проект и, соответственно, свою собственную работу.

Публикации

Начиная с 1825 г., Общество издает Африканский репозиторий и колониальный журнал. Ральф Рэндольф Герли (1797–1872), возглавлявший Общество до 1844 г., редактировал журнал, который в 1850 г. упростил его название до Африканский репозиторий. Журнал пропагандировал колонизацию и Либерию. Включены статьи об Африке, списки жертвователей, хвалебные письма, информация об эмигрантах и ​​официальные депеши, в которых говорится о процветании и постоянном росте колонии.[65] После 1919 года общество по существу прекратило свое существование, но формально оно не распалось до 1964 года, когда оно передало свои документы в Библиотека Конгресса.[66]

Гражданская война и эмансипация

Основная статья: Авраам Линкольн и рабство § Колонизация

С 1840-х годов Линкольн, поклонник Клея, был сторонником программы ACS по колонизации черных в Либерия. В начале своего президентства Абрахам Линкольн неоднократно пытались организовать переселение, подобное тому, которое поддерживала ACS, но все попытки терпели неудачу.[нужна цитата ]

САУ продолжала работать в американская гражданская война, и колонизировал 168 черных во время войны. В последующие пять лет оно отправило в Либерию 2 492 чернокожих. Федеральное правительство предоставило небольшую поддержку этим операциям через Бюро вольноотпущенников.[67]

Некоторые ученые считают, что Линкольн отказался от этой идеи к 1863 году после использования черных войск. Биограф Стивен Б. Оутс заметил, что Линкольн считал аморальным просить чернокожих солдат сражаться за США, а затем высылать их в Африку после прохождения военной службы. Другие, например, историк Майкл Линд, считают, что вплоть до 1864 года Линкольн продолжал питать надежду на колонизацию, отмечая, что он якобы попросил генерального прокурора Эдвард Бейтс если преподобный Джеймс Митчелл может остаться в качестве «вашего помощника или помощника в деле выполнения нескольких актов Конгресса, касающихся эмиграции или колонизации освобожденных черных».[68] Митчелл, бывший государственный директор ACS в Индиане, был назначен Линкольном в 1862 году для наблюдения за правительственными программами колонизации.[нужна цитата ]

К концу своего первого президентского срока Линкольн публично отказался от идеи колонизации после разговора об этом с Фредерик Дуглас,[69] кто резко возражал против этого. 11 апреля 1865 года, когда война подходила к концу, Линкольн произнес публичную речь в Белом доме в поддержку избирательное право для негров выступление, которое вел актер Джон Уилкс Бут, который был решительно против эмансипации и избирательного права чернокожих, чтобы убить его.[70]

Упадок и роспуск

Колонизация оказалась дорогой; ACS под руководством Генри Клея много лет безуспешно пыталась убедить Конгресс США финансировать эмиграцию. В 1850-х годах ACS действительно имела некоторый успех в законодательных собраниях штатов, таких как Вирджиния, Пенсильвания и Нью-Джерси. В 1850 году штат Вирджиния ежегодно выделял 30 000 долларов в течение пяти лет на помощь и поддержку эмиграции. Общество в своем Тридцать четвертом годовом отчете приветствовало эту новость как «великую моральную демонстрацию уместности и необходимости государственных действий!»[71][39] В 1850-х Общество также получило несколько тысяч долларов от Нью-Джерси, Пенсильвания, Миссури, и Мэриленд законодательные органы. Пенсильвания, Мэриленд и Миссисипи создали свои собственные государственные общества и колонии на побережье рядом с Либерией.[71] Однако средств, полученных ACS, было недостаточно для достижения заявленных целей Общества. «В течение четырнадцати лет, предшествовавших 1834 году, поступления этого общества, нуждающегося в миллионах для предполагаемых операций, составляли в среднем всего около 21 тысячи долларов в год. Оно никогда не пользовалось доверием американского народа».[72]

Три причины, по которым движение так и не стало очень успешным, - это отсутствие интереса со стороны свободных чернокожих, сопротивление некоторых аболиционистов и т. Д.[73] а также масштабы и стоимость переселения большого количества людей (после Гражданской войны на Юге было 4 миллиона вольноотпущенников).[74] В Соединенных Штатах были миллионы черных рабов, но колонизация перевезла только несколько тысяч свободных черных.[6]

В 1913 году и снова при формальном роспуске в 1964 году Общество передало свои записи в США. Библиотека Конгресса. Пожертвованные материалы содержат большой объем информации об основании общества, его роли в создании Либерии, усилиях по управлению и защите колонии, сборе средств, вербовке поселенцев, условиях для чернокожих граждан американского Юга и способах, которыми чернокожие поселенцы построили и возглавили новую нацию.[75]

После вспышки Первая мировая война, ACS направила телеграмму Президенту Дэниел Ховард Либерии, предупредив его, что любое участие в войне может привести к нарушению территориальной целостности Либерии, независимо от того, какая сторона может победить.[76]

В Либерии Общество имело офисы на пересечении улиц Ашмун и Бьюкенен в центре коммерческого района Монровии, рядом с Настоящая партия вигов штаб-квартира в Эдвард Дж. Рой Билдинг. Его офисы на этом месте закрылись в 1956 году, когда правительство снесло все здания на перекрестке с целью строительства там новых общественных зданий. Тем не менее, земля официально оставалась собственностью Общества до 1980-х гг. задолженность по налогам поскольку Министерство финансов не удалось найти адрес для отправки налог на имущество счета.[77]

С точки зрения расизма

В 1950-х годах расизм становился все более важной проблемой, а к концу 1960-х и 1970-х годов он был выдвинут на передний план общественного сознания. Движение за гражданские права. Распространенность расизма вызвала переоценку мотивов Общества, побудив историков исследовать ACS с точки зрения расизма больше, чем его позицию в отношении рабства.[78] К 1980-м и 1990-м историки пошли еще дальше в переосмыслении ACS. Они не только сосредотачивались на расистской риторике членов Общества и публикаций, но некоторые также изображали Общество как организацию по защите рабства.[79] Однако в последнее время ветер снова переменился. ревизионист ученые отступают от анализа ACS как прославляния, а некоторые снова характеризуют его как антирабовладельческую организацию.[80]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хотя Рэндольф считал, что изгнание свободных чернокожих «материально приведет к сохранению» рабской собственности, подавляющее большинство ранних членов хотели освободить африканских рабов и их потомков и предоставить им возможность «вернуться» в Африку.[25]
  2. ^ Генри Клей считал, что депортация свободных чернокожих предпочтительнее попыток интегрировать их в Америку, полагая, что:
    «непреодолимые предрассудки, проистекающие из их цвета кожи, они никогда не могли объединиться со свободными белыми этой страны. Поэтому было желательно, поскольку они уважали их и остальное население страны, высосать их».[28]
  3. ^ На севере, например, существовали негативные представления об афроамериканцах. Во-первых, некоторые северяне считают, что афроамериканцы имеют естественную склонность к преступности. "Политик Массачусетса Эдвард Эверетт выступал от имени многих северных колонизаторов, когда он поддерживал колонизацию свободных чернокожих, которых он описывал как бродяг, преступников и утечку для северного общества ».[29]Другое мнение заключалось в том, что афроамериканцы не могли получить образование или стать гражданами, поскольку считалось, что они умственно хуже белых и, следовательно, непригодны для получения гражданства. В формулировке расистского автора Томас Диксон младший «Негр - это человек-осел. Вы можете дрессировать его, но не можете сделать из него лошадь».[30] Некоторые члены Общества были откровенно расистами и часто утверждали, что свободные черные не смогут ассимилироваться в белое общество Соединенных Штатов. Джон Рэндольф, политический деятель Вирджинии и крупный рабовладелец, сказал, что свободные чернокожие являются «покровителями шалостей».[31] Предлагаемое решение заключалось в депортации свободных чернокожих из Соединенных Штатов «обратно в Африку».[32]
  4. ^ Пресвитерианский священнослужитель Лайман Бичер сказал о цели христианизации Африки:

    Необязательно, чтобы Колонизационное общество было адекватным средством от рабства или претендовало на него. Ее великая и основная цель - освобождение Африки, в то время как она ожидала в качестве случайного результата освобождение цветной расы дома. Но если время обнаружило то, чего она не могла предвидеть, она может покорно поклониться провиденциальной воле небес.[36]

Рекомендации

  1. ^ а б c Ирвин, Рассел В .; Дункертон, Донна Зани (зима 1998 г.). «Академия Нойеса, 1834–1835: Дорога к Университетскому институту Оберлина и высшее образование афроамериканцев в девятнадцатом веке». Западный журнал черных исследований. 22 (4): 260–273.
  2. ^ Ки, Фрэнсис Скотт (Ноябрь 1836 г.). "Мистер Ки о Колонизационном обществе". Африканский репозиторий и колониальный журнал. 12 (11): 339–351, стр. 346–347 и 350–351.
  3. ^ Липсон, Марк (24 июня 2014 г.). То, что мы так гордо приветствовали: Фрэнсис Скотт Ки, Жизнь. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. xiii. ISBN  9781137278289.
  4. ^ Гарнизон, Wm. Ллойд (1832). Мысли об африканской колонизации. Бостон: Гарнизон и Кнапп. С. 11–13.
  5. ^ Введение - Социальные аспекты гражданской войны В архиве 14 июля 2007 г. Wayback Machine
  6. ^ а б c d е ж грамм час «История конфликта в Либерии», Комитет друзей по национальному законодательству, 30 июля 2003 г. В архиве 14 февраля 2007 г. Wayback Machine
  7. ^ Бартон (1850), стр. 9.
  8. ^ «Смерть на зерновом берегу». Хранитель. 31 августа 2005 г. ISSN  0261-3077. Получено 8 марта, 2020.
  9. ^ «Трудная жизнь черных лоялистов». Вспоминая черных лоялистов. Музей Новой Шотландии. 2001 г.
  10. ^ «Отъезд в Сьерра-Леоне». Вспоминая черных лоялистов. Музей Новой Шотландии. 2001 г.
  11. ^ "Ямайские мароны в Новой Шотландии". www.thecanadianencyclopedia.ca. Канадская энциклопедия. Получено 8 марта, 2020.
  12. ^ «Фритаун и трансатлантическая работорговля». Блог архива под угрозой исчезновения. Британская библиотека. Получено 8 марта, 2020.
  13. ^ Андерсон, Ричард Питер (2020). Отмена смертной казни в Сьерра-Леоне: восстановление образа жизни и идентичности в Западной Африке XIX века. Издательство Кембриджского университета. С. 76–79. ISBN  978-1-108-47354-5.
  14. ^ Томас, Ламонт Д. Пол Кафф: черный предприниматель и панафриканист (Урбана и Чикаго: Университет Иллинойс Press, 1988), стр. 46–56, 93–106.
  15. ^ «Карта Либерии, Западной Африки». Всемирная цифровая библиотека. 1830. Получено 2 июня, 2013.
  16. ^ Фрэнки Хаттон (1983). "Экономические соображения в первых усилиях Американского колонизационного общества по эмиграции свободных чернокожих в Либерию, 1816–1836 гг.", Журнал негритянской истории. Дои:10.2307/2717564. JSTOR  2717564.
  17. ^ Бровард, Наполеон Бонапарт. «Расовые отношения». Дополнения 2003 года: Речи и письма. Библиотеки Джорджа А. Сматерса, Университет Флориды. Получено 4 ноября, 2019.
  18. ^ Эгертон, Дуглас Р., «Его происхождение немало любопытно: новый взгляд на американское колонизационное общество», Журнал Ранней Республики (1985), стр. 463–480. JSTOR  3123062.
  19. ^ а б Бейтман, Грэм; Виктория Иган, Фиона Голд и Филип Гарднер (2000). Энциклопедия мировой географии. Нью-Йорк: Barnes & Noble Books. п. 161. ISBN  1-56619-291-9.
  20. ^ а б «Колонизация: тридцать шестая годовщина Американского колонизационного общества», Нью-Йорк Таймс, 19 января 1853 г.
  21. ^ а б c Данн, Джеральд. "Бушрод Вашингтон и рабы Маунт-Вернон". Ежегодник 1980 года. Историческое общество Верховного суда. Архивировано из оригинал 9 октября 2002 г.. Получено 30 ноября, 2015.
  22. ^ Пол Финкельман (2006). Энциклопедия истории афроамериканцев, 1619–1895: от колониального периода до эпохи Фредерика Дугласа Трехтомный набор. Издательство Оксфордского университета. п. 57. ISBN  978-0-19-516777-1. Получено 9 ноября, 2012.
  23. ^ "Свидетельство о членстве в Американском обществе колонизации, 1833 | Институт американской истории Гилдера Лермана". www.gilderlehrman.org. 9 августа 2012 г.. Получено 5 июля, 2017.
  24. ^ Гилман, Дэниел Койт; Пек, Гарри Терстон; Колби, Фрэнк Мур (1911). Новая международная энциклопедия. Нью-Йорк: Додд, Мид и компания. п. 161.
  25. ^ а б c Александр, Арчибальд (1846). История колонизации на западном побережье Африки. Филадельфия: Уильям С. Мартьен. стр.87.
  26. ^ Комитет назначается первым Ежегодным собранием Нью-Йорка [sic ] Государственное общество по борьбе с рабством, председателем которого был Алван Стюарт, эсквайр (1836 г.). «Обращение к аболиционистам штата Нью-Йорк». Протоколы первого ежегодного собрания Общества по борьбе с рабством штата Нью-Йорк, созванного в Ютике 19 октября 1836 г.. Ютика, Нью-Йорк. стр.41 –54.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  27. ^ Уэббер, Кристофер Л. (2011). Американец для позвоночника: жизнь Джеймса В. К. Пеннингтона, беглого раба, который стал одним из первых черных аболиционистов. Нью-Йорк: Книги Пегаса. п.59. ISBN  978-1-6059-8175-8.
  28. ^ Распродажа, Мэгги Монтесинос. Дремлющий вулкан: восстания американских невольничьих кораблей и порождение мятежной мужественности. Duke University Press, 1997. стр. 264. ISBN  0-8223-1992-6
  29. ^ Ньюман (2008), стр. 203.
  30. ^ "Проблема негров. Расовые вопросы, активно обсуждаемые Томасом Диксоном-младшим в Пятна леопарда". The Times (Филадельфия). 12 апреля 1902 г. с. 14.
  31. ^ Киншаса, Квандо Мбиасси. Эмиграция против ассимиляции: дебаты в афроамериканской прессе, 1827–1861 гг. Мичиганский университет, 1988. стр. 128
  32. ^ Ярема (2006), стр. 26–27.
    Бесплатные негры, по мнению многих Виги, никогда не будут приняты в белое общество, и поэтому единственным приемлемым решением казалась эмиграция в Африку.
    «Северные филантропические группы поддерживали колонизацию как эффективный способ возвысить свободных черных, мигрировавших в северные штаты».
  33. ^ Старр, Фредерик (1913). Либерия: описание, история, проблемы. Chicage: Фредерик Старр. п. 9. ISBN  9780598450234. OCLC  6791808. В Google Книги.
  34. ^ Семмс, Джон Э. (октябрь 1917 г.). Глава 6: Африканская колонизация. Джон Х. Б. Латроб и его времена. Балтимор, Мэриленд: Норман, Ремингтон Компани. п. 167. LCCN  18002814. OCLC  262462816. Получено 22 марта, 2019 - через HathiTrust Цифровая библиотека.
  35. ^ а б «Вспомогательные общества - колонизация». Африканский репозиторий и колониальный журнал. От Карлайл, Пенсильвания Экспонент. Март 1834. С. 219–220.CS1 maint: другие (связь)
  36. ^ а б Бичер, Лайман (Ноябрь 1834 г.). "Обращение доктора Бичера". Африканский репозиторий и колониальный журнал. От Цинциннати журнал, 13 июня 1834 г. Архивировано из оригинал 31 мая 2017 года.
  37. ^ Общество, американская колонизация (1842 г.). Годовой отчет Американского колонизационного общества: с протоколами годового собрания и совета директоров. Американское колонизационное общество. п. 26.
  38. ^ Ходж, Карл Кавана; Нолан, Катал Дж. (2007). Президенты США и внешняя политика. ABC-CLIO. п. 49. ISBN  978-1-85109-790-6. Получено 5 февраля, 2013.
  39. ^ а б Американское колонизационное общество (1851 г.). Тридцать четвертый годовой отчет Американского колонизационного общества. Вашингтон: К. Александер. стр.9 –10.
  40. ^ Холл, Джеймс (Апрель 1834 г.). «Образование и рабство». Western Monthly Magazine. стр. 266–273, at p. 272.
  41. ^ Куорлз, Бенджамин (1969). Черные аболиционисты. Нью-Йорк: Oxford University Press. OCLC  740959879.
  42. ^ Эгертон, Дуглас Р. (июнь 1997 г.). «Предотвращение кризиса: критика американского колонизационного общества в пользу рабства». История гражданской войны. 43 (2): 142–156. Дои:10.1353 / ч.1997.0099 - через Проект Муза.
  43. ^ Уэсли, Дороти Портер (1995). Раннее негритянское письмо, 1760–1837 гг.. Black Classic Press. п. 250. ISBN  978-0-933121-59-1.
  44. ^ Ливенворт, Джесси (22 мая 2003 г.). «Воссоздание дебатов 1834 года об отмене смертной казни». Хартфорд Курант.
  45. ^ Джексон, Холли (2019). Американские радикалы. Как протест девятнадцатого века сформировал нацию. Нью-Йорк: Корона. п. 173. ISBN  978-0525573098.
  46. ^ Харрис, Кэтрин Дж. (2014). «Колонизация и отмена в Коннектикуте». В Normen, Элизабет Дж .; Харрис, Кэтрин Дж .; Близко, Стейси К .; Митчелл, Вм. Откровенный; Уайт, Оливия (ред.). Афро-американский Коннектикут исследовал. Издательство Уэслианского университета. п. 64. ISBN  978-0-8195-7398-8 - через Проект MUSE.
  47. ^ "Голос из Огайо!". Освободитель. 4 февраля 1832 г. с. 2 - на сайте газетах.com.
  48. ^ Синха, Маниша (5 июля 2019 г.). «Политика отмены рабства». Нью-Йорк Таймс. п. A20.
  49. ^ а б Чепмен, Джон Джей (1913). Уильям Ллойд Гаррисон. Нью-Йорк: Моффат, Двор и компания.
  50. ^ Генри, Стюарт С. (1973). Непокоренный пуританин: портрет Лаймана Бичера. Гранд-Рапидс, Мичиган: W.B. Паб Eerdmans. Co. OCLC  0802834264.
  51. ^ Таппан, Льюис (1870). Жизнь Артура Таппана. Нью-Йорк: Херд и Хоутон.
  52. ^ Райт-младший, E [лизур] (5 января 1833 г.). "Письмо редактору". Освободитель. п. 2 - через газеты.com.
  53. ^ «Колонизация». Освободитель (Бостон, Массачусетс). 8 января 1831 г. с. 2 - через газеты.com.
  54. ^ Клей, Генри (1836). Выступление на ежегодном собрании Американского колонизационного общества 15 декабря 1835 г.. Африканский репозиторий. 12. стр.9 –11.
  55. ^ а б Смит, Геррит (1836). Письмо Р [альфу] Р [андольфу] Герли, секретарю Американского колонизационного общества, 24 ноября 1835 г.. Африканский репозиторий. 12. стр.36 –37.
  56. ^ Колонизация свободного цветного населения Мэриленда и таких рабов, которые впоследствии могут стать свободными. Изложение фактов для тех, кто еще не задумывался над этой важной темой. Публикуется менеджерами, назначенными штатом Мэриленд. Балтимор. 1832. с. 10.
  57. ^ Конституция и законы штата Мэриленд в Либерии с некоторыми прецедентами (2-е изд.). Балтимор: Колонизационное общество штата Мэриленд. 1847.
  58. ^ «Карта Либерии, Западной Африки». www.wdl.org. 1 января 1830 г.. Получено 30 ноября, 2015.
  59. ^ Пол, Каффи; Джехуди, Ашмун; Общество, Американская колонизация (23 июля 2010 г.). «Колонизация - Афроамериканская мозаичная выставка | Выставки (Библиотека Конгресса)». www.loc.gov. Получено 30 ноября, 2015.
  60. ^ Данфорт, Дж. Н. (4 января 1833 г.). «Система колонизации №2». Вермонт Хроникл (Беллоуз-Фолс, Вермонт ). п. 4.
  61. ^ Макдэниел, Антонио (ноябрь 1992 г.). «Крайняя смертность в Африке девятнадцатого века: на примере либерийских иммигрантов». Демография. 29 (4): 581–594. Дои:10.2307/2061853. JSTOR  2061853. PMID  1483543. S2CID  46953564.
  62. ^ Макдэниел, Антонио (1995). Качели низко, сладкая колесница: цена смертности колонизации Либерии в девятнадцатом веке. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226557243.
  63. ^ а б Шик, Том В. (январь 1971 г.). «Количественный анализ колонизации Либерии с 1820 по 1843 год с особым упором на смертность». Журнал африканской истории. 12 (1): 45–59. Дои:10.1017 / S0021853700000062. JSTOR  180566. PMID  11632218.[постоянная мертвая ссылка ]
  64. ^ Шик, Том В. (1980). Узрите землю обетованную: история афроамериканского общества поселенцев в Либерии девятнадцатого века. Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0801823091.
  65. ^ «Колонизация: выставка афроамериканской мозаики (Библиотека Конгресса)». www.4uth.gov.ua. Архивировано из оригинал 11 декабря 2015 г.. Получено 8 декабря, 2015.
  66. ^ Каффи, Пол; Ашмун, Джехуди; Общество, Американская колонизация (23 июля 2010 г.). «Колонизация - Афро-американская мозаичная выставка | Выставки (Библиотека Конгресса)». www.loc.gov. Получено 4 сентября, 2019.
  67. ^ Убре, Сорок акров и мул (1978), стр. 6.
  68. ^ "Бейтса Линкольну, 30 ноября 1864 г., Библиотека Конгресса". Получено 4 сентября, 2019.
  69. ^ Фонер, Эрик (31 декабря 2012 г.). «Освобождение Авраама Линкольна». Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк: The New York Times Company. Получено 5 апреля, 2015. Прокламация была немедленной, а не постепенной, не содержала упоминания о компенсации владельцам и не упоминала колонизацию. В нем Линкольн обращался к чернокожим напрямую, не как к собственности, подчиненной воле других, а как к мужчинам и женщинам, чью лояльность должен заслужить Союз. Впервые он приветствовал чернокожих солдат в армии Союза; в течение следующих двух лет около 200 000 чернокожих будут служить в армии и на флоте, сыграв критически важную роль в достижении победы Союза. А Линкольн призывал освобожденных рабов работать за «разумную плату» - в Соединенных Штатах. Он никогда больше не упоминал о колонизации публично.
  70. ^ Линкольн, Авраам (11 апреля 1865 г.). «Последний публичный адрес». Вашингтон, округ Колумбия. оригинал 18 марта 2014 г.. Получено 27 марта, 2014.
  71. ^ а б «Колонизация: афроамериканская мозаичная выставка / выставки (Библиотека Конгресса)». www.loc.gov. 23 июля 2010 г.. Получено 8 декабря, 2015.
  72. ^ Бирни, Уильям (1884). Очерк из жизни Джеймса Дж. Бирни. Чикаго: Национальная христианская ассоциация. п.13.
  73. ^ "Вырезка из" Освободителя ". Newspapers.com. Получено 4 сентября, 2019.
  74. ^ Редакторы, История ком. «Реконструкция». ИСТОРИЯ. Получено 27 мая, 2020.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  75. ^ «Прошлое Западной Африки (октябрь 2010 г.) - Информационный бюллетень Библиотеки Конгресса». www.loc.gov. Получено 8 декабря, 2015.
  76. ^ Акингбаде, Харрисон (1 марта 1978 г.). «Либерия и Первая мировая война 1914–1926». Текущая библиография по африканским делам. 10 (3): 243–258. Дои:10.1177/001132557801000303. ISSN  0011-3255. S2CID  162781839.
  77. ^ "Американское общество колонизации все еще владеет землей в Либерии?" [Монровия] SunTimes 1985-07-03: 12.
  78. ^ Джордж М. Фредриксон. Черный образ в белом сознании: дебаты об афроамериканском характере и судьбе, 1817–1914 гг.. Нью-Йорк: Harper & Row, Publishers. 1971; Флойд Дж. Миллер, В поисках черной национальности: черная эмиграция и колонизация 1781–1863 гг., Чикаго: Университет Иллинойса, 1975; Эдвин С. Редки, Черный исход: черные националисты и движение назад в Африку, 1890–1910 гг., Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1969; П. Дж. Штауденраус, Африканское колонизационное движение 1816–1865 гг., Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. (1961).
  79. ^ Амос Дж. Бейан, Американское колонизационное общество и создание либерийского государства: историческая перспектива, Нью-Йорк: Университетское издательство Америки, 1991; Дуглас Р. Эгертон, "«Его происхождение немало любопытно»: новый взгляд на американское колонизационное общество », Журнал Ранней Республики 5, вып. 4 (1985): 463–80; Екутиэль Гершони, Черный колониализм: американо-либерийская схватка за внутренние районы, Боулдер: Westview Press, 1985.
  80. ^ Эрик Бурин, Рабство и странное решение: история американского колонизационного общества, Гейнсвилл: Университет Флориды, 2005; Клод А. Клегг, Цена свободы: афроамериканцы и становление Либерии, Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2004; Дуглас Р. Эгертон, «Предотвращение кризиса: критика американского колонизационного общества в пользу рабства», в Мятежники, реформаторы и революционеры: сборник статей и размышлений, Нью-Йорк: Рутледж, 2002.

Источники

  • Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Библиотека Конгресса интернет сайт https://www.loc.gov/exhibits/african/afam002.html.
  • Бартон, Сет, «Замечания о колонизации западного побережья Африки», Библиотека Корнельского университета, 1850 г.
  • Болей, Г. Сайгбе, «Либерия: расцвет и падение Первой республики», издательство Macmillan Publishers, Лондон, 1983.
  • Бурин, Эрик. Рабство и своеобразное решение: история американского колонизационного общества. Издательство Университета Флориды, 2005.
  • Касселл, доктор К. Абайоми, "Либерия: история Первой Африканской республики", издательство Fountainhead Publishers Inc., Нью-Йорк, 1970.
  • Эгертон, Дуглас Р. Чарльз Фентон Мерсер и испытание национального консерватизма. Университетское издательство Миссисипи, 1989.
  • Финли, преподобный Роберт, «Мысли о колонизации свободных негров», Вашингтон, округ Колумбия, 1816 г. (учредительный документ преподобного Финли).
  • Дженкинс, Дэвид, «Черный Сион: возвращение афроамериканцев и жителей Вест-Индии в Африку», Wildwood House, Лондон, 1975.
  • Джонсон, Чарльз С., «Горький Ханаан: История негритянской республики», Transaction Books, Нью-Брансуик, Нью-Джерси, 1987.
  • Либенов, Дж. Гас, "Либерия: эволюция привилегий", издательство Корнельского университета, Итака, Нью-Йорк, 1969.
  • Миллер, Флойд Дж., «В поисках черной национальности: черная эмиграция и колонизация, 1787–1863», University of Illinois Press, Урбана, Иллинойс, 1975.
  • Ньюман, Ричард С., «Пророк свободы», NYU Press, Нью-Йорк, 2008.
  • Обре, Клод Ф. Сорок акров и мул: Бюро вольноотпущенников и владение Черной землей. Издательство государственного университета Луизианы, 1978.
  • Пауэр-Грин, Усман, «Против ветра и приливов: афроамериканская борьба против движения за колонизацию», New York University Press, 2014.
  • Томас, Ламонт Д. Пол Кафф: черный предприниматель и панафриканист (Урбана и Чикаго: Университет Иллинойса, 1988)
  • Томек, Беверли К. «Колонизация и ее недовольство: эмансипация, эмиграция и антирабовство в довоенной Пенсильвании» (Нью-Йорк: New York University Press, 2011).
  • Уэст, Ричард, «Назад в Африку», Холт, Райнхарт и Уинстон, Инк., Нью-Йорк, 1970.
  • Ярема, Аллан Э., «Американское колонизационное общество: путь к свободе?», University Press of America, 2006.

дальнейшее чтение