Рабство в колониальной истории США - Slavery in the colonial history of the United States

Эта статья о рабстве в колониальную эпоху. О рабстве после образования Соединенных Штатов см. Рабство в США.
Порабощенное население тринадцати колоний в 1770 году.[1]

Рабство в колониальная история Соединенных Штатов с 1526 по 1776 год, возникла на основе сложных факторов, и исследователи предложили несколько теорий, объясняющих развитие института рабства и работорговля. Рабство тесно связано с Американские колонии Европы ' спрос на рабочую силу, особенно для трудоемких плантационных хозяйств сахарные колонии в Карибском бассейне, управляемый Великобритания, Франция, Испания, а Голландская Республика. Невольничьи корабли Атлантическая работорговля переправлял пленников в рабство из Африки в Америку.

Коренные жители также были порабощены в североамериканских колониях, но в меньших масштабах, и Индийское рабство в основном закончилось в конце восемнадцатого века, хотя порабощение коренных народов продолжало происходить в Южные штаты до Прокламация об освобождении выданный президентом Абрахам Линкольн в 1863 году. В английских колониях статус рабов для африканцев стал наследственным в середине 17 века с принятием колониальных законов, которые определяли детей, рожденных в колониях, как принимающих статус матери, в соответствии с принципом Partus sequitur ventrem.[2][а] К моменту Американская революция, европейские колониальные державы внедрили движимое рабство для африканцев и их потомков по всей Америке, включая будущие Соединенные Штаты.[3]

Коренные американцы

Основные статьи: Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах и Индейское рабовладение

Коренные американцы порабощали членов своих и других племен до и после прибытия европейцев, продолжаясь в 1800-х годах; порабощенные люди могут быть усыновлены, а могут и не быть усыновлены, особенно если они порабощены в детстве; и порабощение могло быть наследственным, а могло и не быть.[4][5] К рабам относились пленники войн и набегов рабов; пленники обменивались с другими племенами, иногда на больших расстояниях; дети, проданные родителями во время голода; а также мужчин и женщин, которые ставили себя на кон в азартных играх, когда у них не было ничего другого, что в некоторых случаях ставило их в рабство на всю жизнь.[4]

В трех экспедициях между 1514 и 1525 годами испанские исследователи посетили Каролину и поработили коренных американцев, которых они забрали обратно. Санто-Доминго.[6][7][8] Устав испанской короны для ее колонии 1526 года в Каролинах и Джорджии был более строгим. Он требовал, чтобы с коренными американцами обращались хорошо, платили им и обращали в христианство, но он также позволял покупать и экспортировать в Карибский бассейн уже порабощенных коренных американцев, если они были порабощены другими коренными американцами.[8] Эта колония не выжила, поэтому неясно, экспортировали ли она рабов. Коренные американцы были порабощены испанцами во Флориде под властью энкомьенда система.[9][10] Новая Англия и Каролина захватили коренных американцев в войнах и распределили их как рабов.[11]

Коренные американцы захватили и поработили некоторых первых европейских исследователей и колонистов.[4]

Резня Pequot привел к порабощению некоторых выживших английскими колонистами.

Более крупные общества, организованные как вождества, держали рабов в качестве неоплачиваемых полевых рабочих, в то время как в группы обществ владение порабощенными пленниками свидетельствовало о военной доблести их похитителя.[12] Некоторые военнопленные также подвергались ритуальным пыткам и казни.[13] Алан Галлай и другие историки подчеркивают различия между порабощением военнопленных коренными американцами и европейской системой работорговли, в которую были интегрированы многочисленные коренные народы.[14] Ричард Уайт, в Середина разъясняет сложные социальные отношения между группами коренных американцев и ранними империями, включая культуру «рабов» и скальпинг.[15] Робби Этридж заявляет:

«Пусть не будет никаких сомнений… что коммерческая торговля индийскими рабами не была продолжением и адаптацией ранее существовавших моделей неволи. Это был новый вид рабов, требующий нового вида профессиональной специальности… организованных милитаристских работорговцев».[16]

1711 г. Петиция Сары Робинс, «свободной индейской женщины», губернатору Роберту Хантеру с протестом против ее угрозы порабощения за отказ принять христианство.

Один из примеров этого милитаристского рабства можно увидеть в действиях Натаниэля Бэкона в Вирджинии в конце 1670-х годов. В июне 1676 года собрание Вирджинии предоставило Бэкону и его людям то, что приравнивалось к лицензии на охоту на рабов, указав, что все пойманные вражеские коренные американцы должны оставаться рабами на всю жизнь. Они также предоставили солдатам, захватившим индейцев, право «удерживать и хранить всех таких индейских рабов или другие индейские товары, которые они либо взяли, либо заберут в будущем».[17] Этим приказом собрание приняло публичное решение поработить коренных американцев. В последующие годы другие законы привели к тому, что коренные американцы были объединены с другими слугами-нехристианами, которые были импортированы в колонии (негритянские рабы) в качестве пожизненных рабов.

Пуританские колонии Новой Англии, Вирджинии, Испанской Флориды и Каролины вели крупномасштабные[нужна цитата ] порабощение коренных американцев, часто с использованием индейских доверенных лиц для ведения войны и приобретения рабов. В Новой Англии набеги рабов сопровождали Войну Pequot и Войну короля Филиппа, но прекратились после того, как последняя война закончилась в 1676 году. Порабощенные коренные американцы были в Джеймстауне с первых лет поселения.[нужна цитата ] но широкомасштабное сотрудничество между английскими работорговцами и народами Запада и Окканечи, которых они вооружили ружьями, началось только в 1640-х годах. Эти группы проводили порабощающие набеги на территории нынешних Джорджии, Теннесси, Северной Каролины, Южной Каролины, Флориды и, возможно, Алабамы.[18] Работорговля в Каролине, которая включала как торговлю, так и прямые набеги колонистов,[19] была самой большой среди британских колоний в Северной Америке,[20] По оценкам Галлая, от 24000 до 51000 коренных американцев.[21]

Историк Ульрих Филлипс утверждает, что африканцев прививали в качестве рабов и что это лучший ответ на нехватку рабочей силы в Новом Свете, потому что рабы коренных американцев были более знакомы с окружающей средой и часто успешно убегали в пустыню, в которой африканским рабам было гораздо труднее выжить. Кроме того, ранняя колониальная Америка сильно зависела от торговля сахаром, что привело к малярия - заболевание, которому африканцы были гораздо менее подвержены, чем рабы коренных американцев.[22]

Первые порабощенные африканцы

Дальнейшая информация: Рабство по общему праву и Атлантическая работорговля

Каролина

Дальнейшая информация: Колониальный период Южной Каролины

Первые африканские рабы на территории нынешних Соединенных Штатов Америки прибыли 9 августа 1526 г. Winyah Bay, когда Лукас Васкес де Эйльон привел 600 колонистов, чтобы основать колонию. Записи говорят, что среди колонистов были порабощенные африканцы, не говоря уже о количестве. Через месяц Эйллон перевел колонию на территорию нынешней Грузии.[7][8]

До начала 18-го века порабощенных африканцев было трудно найти в колониях, которые стали Соединенными Штатами, поскольку большинство из них было продано в Вест-Индию, где большие плантации и высокий уровень смертности требовали постоянного ввоза рабов. Один из первых крупных центров Африканский рабство в английских североамериканских колониях произошло с основанием Чарльз Таун и Провинция Каролина в 1670 г. Колония была основана в основном плантаторы с перенаселенного английского сахарного острова Барбадос, которые привезли с острова относительно большое количество африканских рабов для создания новых плантаций.[23]

Чтобы удовлетворить потребности в сельскохозяйственной рабочей силе, колонисты также практиковали Индийское рабство на некоторое время. Каролинцы преобразовали индийскую работорговлю в конце 17-го и начале 18-го веков, рассматривая таких рабов как товар для экспорта, в основном в страны. Вест-Индии. Историк Алан Галлай оценивает, что между 1670 и 1715 годами от 24000 до 51000 пленных Коренные американцы были экспортированы из Южной Каролины - намного больше, чем число африканцев, импортированных в колонии будущих Соединенных Штатов за тот же период.[24]

Грузия

Дальнейшая информация: История рабства в Джорджии (штат США) и Грузия Эксперимент

Первые африканские рабы на территории современной Грузии прибыли в середине сентября 1526 г. Лукас Васкес де Эйльон создание Сан-Мигель-де-Гуальдапе на нынешнем побережье Джорджии.[7][8] [25][26][27] Они восстали и жили с коренными народами, разрушив колонию менее чем за 2 месяца.[25][28]

Двумя веками позже Грузия была последней из Тринадцать колоний должен быть основан и самый южный (Флорида не была одной из Тринадцати колоний). Властные покровители Джорджии, основанные в 1730-х годах, не возражали против рабства как института, но их бизнес-модель заключалась в том, чтобы полагаться на рабочую силу из Великобритании (в первую очередь на бедняков Англии), и они также были озабочены безопасностью, учитывая близость тогдашней испанской Флориды и Регулярные предложения Испании рабам-врагам восстать или бежать. Несмотря на агитацию за рабство, аргументы за открытие колонии для рабства усилились только после поражения испанцев колониями Джорджии в 1740-х годах. Чтобы укомплектовать рисовые плантации и поселения, владельцы Грузии уступили в 1751 году, и африканское рабство быстро разрасталось. Став королевской колонией, в 1760-х годах Грузия начала ввозить рабов прямо из Африки.[29]

Флорида

Дальнейшая информация: История рабства во Флориде

Когда в 1565 году был основан Сент-Огастин, штат Флорида, на этом месте уже были порабощены коренные американцы, предки которых мигрировали с Кубы.[4] Испанцы завезли африканских рабов на территорию нынешней Флориды вскоре после того, как они заявили права на эту территорию в 1513 году. Испанское поселение было немногочисленным, и у них было сравнительно мало рабов.[30] Африканские рабы прибыли во Флориду в 1539 году с Эрнандо де Сото, а в 1565 г. Сент-Огастин, Флорида.[27][28]

Испанцы обещали свободу рабам-беженцам из английских колоний Южной Каролины и Джорджии, чтобы дестабилизировать английское поселение.[31][32] Если рабы обратились в католицизм и согласились служить в ополчении Испании, они могли стать испанскими гражданами. К 1730 году черное поселение, известное как Форт Моз развит рядом Святой Августин и позже был укреплен. В восемнадцатом веке было два известных места в Форт-Мозе, и эти люди помогали защищать Сент-Августин от британцев. Это «единственный известный свободный черный город на нынешнем юге Соединенных Штатов, который спонсируется европейским колониальным правительством.[33] Сайт Fort Mose, сегодня Национальный исторический памятник, это расположение второго форта Мозе ".[33] В девятнадцатом веке это место превратилось в болота и заболоченные земли.

В 1763 году Великобритания захватила Флориду в обмен на Испанию после победы над Францией в Семилетняя война. Испания эвакуировала своих граждан из Сент-Огастина, в том числе жителей Форта Мозе, доставив их в Куба. По мере того как в Британии создавалась колония для плантационного земледелия, процент рабов в населении за двадцать лет вырос с 18% до почти 65% к 1783 году.[34]

Вирджиния и Чесапикский залив

Дальнейшая информация: История рабства в Вирджинии и История рабства в Мэриленде

Первые зарегистрированные африканцы в Вирджинию прибыли в конце августа 1619 года. белый лев, а капер корабль принадлежит Роберт Рич, 2-й граф Уорик но под голландским флагом, пристыкованный к тому, что сейчас Old Point Comfort (расположенный в современном Хэмптоне) с примерно 20 африканцами. Это были пленники с территории современного Ангола и был схвачен британской командой с португальского невольничьего корабля «Сан-Жуан-Баутиста».[35][36] Чтобы заполучить африканцев, колония Джеймстауна торговала с кораблем провизией.[37] С этими людьми обращались как с Наемные слуги, так как законы о рабстве были приняты позже, в 1641 году в Массачусетсе и в 1661 году в Вирджинии.[38]

Некоторое количество первых африканцев колонии заслужили свободу, выполнив трудовой контракт или приняв христианство.[39] По крайней мере, один из них, Энтони Джонсон, в свою очередь, сам приобретал рабов или наемных слуг. Историки, такие как Эдмунд Морган говорят, что это свидетельство свидетельствует о том, что расовые отношения в начале 17 века в Вирджинии были гораздо более гибкими, чем они стали позже.[40] Перепись 1625 года зафиксировала 23 африканца в Вирджинии. В 1649 г. их было 300, а в 1690 г. - 950.[41] За этот период юридические различия между белыми наемными слугами и «неграми» расширились на пожизненные и наследуемые. движимое рабство для африканцев.[42]

Новая Англия

Рабы, африканцы и коренные американцы, составляли меньшую часть Новая Англия экономика, которая была основана на земледелии и промысле йоменов, и меньшей части населения, но они присутствовали.[43] Большинство из них были домашней прислугой, но некоторые работали на ферме.[44] В Пуритане кодифицированное рабство в 1641 году.[45][46] Массачусетс королевская колония прошел Тело свобод, который в некоторых случаях запрещал рабство, но допускал три юридических основания рабства.[46] Рабов можно было удерживать, если они были военнопленными, если они продали себя в рабство, были куплены где-то еще или если они были приговорены к рабству правящей властью.[46] Тело свобод использовало слово «незнакомцы» для обозначения людей, купленных и проданных как рабы, поскольку они, как правило, не были английскими подданными. Колонисты стали приравнивать этот термин к коренным американцам и африканцам.[47]

В Ассамблея Нью-Гэмпшира в 1714 г. был принят «Закон о предотвращении ночных беспорядков», предварявший развитие закатные города В Соединенных Штатах:[48][49]

В то время как великие беспорядки, наглости и кражи со взломом часто совершаются и совершаются в ночное время слугами и рабами индейцев, негров и молатто к беспокойству и обиду ее величества, ни один индеец, негр или молатто не должны покидать свой дом после 9 час.

Уведомления, подчеркивающие и подтверждающие комендантский час, были опубликованы в The New Hampshire Gazette в 1764 и 1771 гг.[48]

Нью-Йорк и Нью-Джерси

Дальнейшая информация: История рабства в Нью-Йорке и История рабства в Нью-Джерси

В Голландская Вест-Индская компания ввел рабство в 1625 году с импортированием одиннадцати порабощенных чернокожих, которые работали фермерами, торговцами мехом и строителями в Новый Амстердам (современный Нью-Йорк), столица зарождающейся провинции Новые Нидерланды.[50] Голландская колония расширилась по Северная река (река Гудзон) к Берген (в сегодняшнем Нью-Джерси). Позже рабов также держали в частном порядке поселенцы в этом районе.[51][52] Хотя африканцы были порабощены, они имели несколько основных прав, и семьи обычно оставались нетронутыми. Они были приняты в Голландскую реформатскую церковь и женаты ее министрами, а их дети могли креститься. Рабы могли давать показания в суде, подписывать юридические документы и возбуждать гражданские иски против белых. Некоторым разрешалось работать в нерабочее время, получая заработную плату, равную заработной плате белых рабочих. Когда колония перешла к англичанам в 1660-х годах, компания освободила всех своих рабов, что создало раннее ядро бесплатные негры в области.[50]

Англичане продолжали ввозить больше рабов. Порабощенные африканцы выполняли широкий спектр квалифицированных и неквалифицированных работ, в основном в быстрорастущем портовом городе и прилегающих сельскохозяйственных районах. В 1703 г. более 42% Нью-Йорк домашних хозяйств держали рабов, процент выше, чем в городах Бостон и Филадельфия, и второй после Чарльстон на юге.[53]

Средний Запад, река Миссисипи и Луизиана

Дальнейшая информация: Рабство в Новой Франции

Французы ввели узаконенное рабство в своих колониях в Новая Франция как возле Великих озер, так и Река Миссисипи. (Они также использовали рабский труд в своих островных колониях в Карибском море: Гваделупа и особенно Сен-Доминго.) После порта Жители Нового Орлеана была основана в 1718 году с выходом к побережью Мексиканского залива, французские колонисты импортировали больше африканских рабов в Иллинойс Кантри для использования в качестве сельскохозяйственных или горных рабочих. К середине восемнадцатого века рабы составляли до трети ограниченного населения этой сельской местности.[54]

Рабство было гораздо более обширным в колониальная Луизиана, где французы построили плантации сахарного тростника вдоль реки Миссисипи. Рабство сохранялось в Французский (1699–1763 и 1800–1803) и испанский (1763–1800) периоды правления. Первыми людьми, порабощенными французами, были коренные американцы, но они легко могли убежать в сельскую местность, которую они хорошо знали. Начиная с начала 18 века, французы импортировали африканцев в качестве рабочих в своих усилиях по развитию колонии. Смертность была высока как среди колонистов, так и среди африканцев, и приходилось привозить новых рабочих.

Осуществлен в колониальной Луизиане в 1724 г., Людовик XIV Франции с Код Нуар регулировал работорговлю и институт рабства во французских колониях. В результате в Луизиане и Мобиле были очень разные модели рабства по сравнению с британскими колониями.[55] Как написано, Код Нуар дал рабам некоторые права, в том числе право жениться. Хотя он разрешал и кодифицировал жестокие телесные наказания рабов при определенных условиях, он запрещал рабовладельцам пытать рабов, разлучать супружеские пары (и разлучать маленьких детей с их матерями). От владельцев требовалось обучать рабов католической вере, подразумевая, что африканцы были людьми, наделенными душой, - идея, которая не была признана до тех пор.[56][57][58]

В Код Нуар запретили межрасовые браки, но межрасовые отношения сформировались в La Louisiane с самых ранних лет. В Жители Нового Орлеана общества, в частности, формальная система сожительства, известная как площадь, развитый. Обычно эти отношения устанавливаются между молодыми белыми мужчинами и африканскими или афроамериканскими женщинами, эти отношения были формализованы контрактами, которые иногда предусматривали свободу для женщины и ее детей (если она все еще была в рабстве), образование для детей смешанной расы из союза, а иногда и имущественное соглашение. В свободные люди цвета стал промежуточным социальная каста между белыми и массой порабощенных черных; многие занимались ремеслами, а некоторые приобрели образование и собственность.

Постепенно в английских колониях рабство стало называться расовой кастой, которая обычно включала всех лиц африканского происхождения, даже если они были смешанной расы. С 17 века Вирджиния определяла всех детей, рожденных от порабощенных матерей, как рожденных в рабстве, независимо от происхождения их отца. Точно так же Вирджиния отрицала, что обращение раба в христианство было основанием для свободы. Четное свободные люди цвета или же смешанная раса (известные как мулаты) были ограничены в своих правах, особенно после того, как колонии приняли более суровые законы после первых восстаний рабов. В течение столетий рабства в британских колониях многие рабы были смешанного происхождения.[55][58]

Восстания рабов

Колониальный восстания рабов до 1776 года или до 1801 года для Луизианы, включают:

16-ый век

Дальнейшая информация: Поручительство в Америке, Искупитель, и Индийская работорговля на юго-востоке Америки

Хотя британцы знали об испанской и португальской работорговле, они не применяли рабский труд в Америке до 17 века.[60] Британские путешественники были очарованы темнокожими людьми, которых они нашли в Западной Африке; они разработали мифологию, которая поместила их в их взгляд на космос.[61]

Первые африканцы, прибывшие в Англию добровольно, прибыли в 1555 г. Джон Лок (предок известного философа Джон Локк ). Лок намеревался научить их английскому языку, чтобы облегчить торговлю материальными товарами с Западной Африкой.[62] Эта модель уступила место работорговле, инициированной Джон Хокинс, который захватил 300 африканцев и продал их испанцам.[63] Черные в Англии были в подчинении, но никогда не имели юридического статуса движимое имущество рабы.[64]

В 1607 году Англия основала Джеймстаун как его первая постоянная колония на североамериканском континенте.[65] Табак стала главной товарной культурой колонии благодаря усилиям Джон Рольф в 1611 году. Когда стало ясно, что табак будет двигателем экономики Джеймстауна, потребовалось больше рабочих для выращивания трудоемких культур. Британской аристократии также нужно было найти рабочую силу для работы на своих сахарных плантациях в Америке. Основными источниками были Наемные слуги из Великобритании, коренных американцев и западноафриканцев.[66] В течение этого периода, Барбадос стал английской колонией в 1624 году, и Карибский бассейн с Ямайка в 1655 году. Эти и другие карибские колонии стали центром богатства, полученного от сахарного тростника, и центром работорговли для растущей английской империи.[67]

Англичане одновременно придерживались двух взглядов по отношению к коренным индейцам. Поскольку эти люди были светлокожими, их считали более европейцами и, следовательно, кандидатами в цивилизацию. В то же время, поскольку они оккупировали землю, желаемую колониальными державами, они с самого начала были объектами потенциального военного нападения.[68]

Во-первых, Наемные слуги использовались для труда.[69] Эти слуги прослужили до семи лет в обмен на то, что их поездка в Джеймстаун будет оплачена кем-то из Джеймстауна. По прошествии семи лет наемный слуга мог свободно жить в Джеймстауне как обычный гражданин. Однако колонисты стали считать наемных слуг слишком дорогостоящими, отчасти потому, что высокая смертность означала необходимость пополнения запасов.

17-го века

В 1619 году голландские торговцы привезли африканских рабов, взятых с испанского корабля, в Пойнт Комфорт.[70]

Несколько колониальные колледжи держал порабощенных людей как рабочих и полагался на них в своей деятельности.[71]

Развитие рабства в Америке 17-го века

Первый аукцион рабов в Новом Амстердаме в 1655 г. Говард Пайл.

Законы, касающиеся рабства, и их соблюдение ужесточились во второй половине 17 века, и перспективы для африканцев и их потомков становились все более туманными. К 1640 году суды Вирджинии приговорили как минимум одного черного слугу, Джон Панч, в рабство.[72] В 1656 г. Элизабет Ки выиграла иск о свободе, основанный на статусе ее отца как свободного англичанина, и он крестил ее как Христианин в Церковь Англии. В 1662 г. Вирджиния Дом Burgesses принял закон с доктриной партус, заявив, что любой ребенок, родившийся в колонии, будет следовать статусу своей матери, будь то раб или свободный. Это был отказ от давнего принципа английского языка. Общее право, при этом статус ребенка следует статусу отца. Это позволяло рабовладельцам и другим белым мужчинам скрывать детей смешанной расы, рожденных их изнасилование рабынь и сняли с себя ответственность признавать, поддерживать или освобождать детей.

Во второй половине 17 века британская экономика улучшилась, и предложение британских наемных служащих сократилось, поскольку у бедных британцев были лучшие экономические возможности дома. В то же время, Восстание Бэкона 1676 г. заставил плантаторов беспокоиться о возможных опасностях создания большого класса беспокойных, безземельных и относительно бедных белых людей (большинство из которых были бывшими слугами по контракту). Состоятельные плантаторы Вирджинии и Мэриленда начали покупать рабов вместо наемных слуг в 1660-х и 1670-х годах, а более бедные плантаторы последовали их примеру в 1700 году. (Рабы стоят больше, чем слуги, поэтому изначально только богатые могли инвестировать в рабов.) Первые британские колонисты в Каролина ввел африканское рабство в колонию в 1670 году, в год основания колонии, и в конечном итоге Чарльстон стал самым загруженным рабским портом в Северной Америке. Рабство распространилось из Южная Каролина Lowcountry сначала в Грузию, потом через Глубокий Юг поскольку влияние Вирджинии перешло через Аппалачи в Кентукки и Теннесси. Северяне также покупали рабов, но в гораздо меньших масштабах. Порабощенных людей было больше, чем свободных белых в Южной Каролине с начала 1700-х годов до Гражданской войны. Авторитарный политическая культура развился, чтобы предотвратить восстание рабов и оправдать белое рабовладение. Северные рабы обычно жили в городах, а не на плантациях, как на Юге, и работали ремесленниками и помощниками ремесленников, моряками и грузчиками, а также домашней прислугой.[73]

В 1672 году король Карл II повторно зафрахтовал Королевская африканская компания (первоначально он был основан в 1660 году) как английская монополия на торговлю африканскими рабами и товарами - после этого в 1698 году, согласно статуту, английский парламент открыл торговлю для всех английских подданных.[74] Торговля рабами в среднеатлантических колониях значительно увеличилась в 1680-х годах, а к 1710 году африканское население Вирджинии увеличилось до 23 100 человек (42% от общего числа); В Мэриленде проживало 8000 африканцев (23% от общего числа).[75] В начале 18 века Англия обогнала Испанию и Португалию и стала ведущим работорговцем в мире.[74][76]

Североамериканский королевские колонии не только импортировали африканцев, но и захватили коренных американцев, ввергнув их в рабство. Многие коренные американцы были отправлены в качестве рабов в Карибский бассейн. Многие из этих рабов из британских колоний смогли сбежать, направившись на юг, в испанскую колонию Флориду. Там им давали свободу, если они заявляли о своей верности королю Испании и принимали католическую церковь. В 1739 г. Форт Моз был основан афроамериканскими вольноотпущенниками и стал северным оборонительным постом Святого Августина. В 1740 году английские войска атаковали и разрушили форт, который был восстановлен в 1752 году. Поскольку форт Мозе стал убежищем для сбежавших рабов из Английские колонии к северу, он считается предшественником Подземная железная дорога.[77]

Шатровое рабство развился в Британской Северной Америке до того, как появился полный правовой аппарат, поддерживающий рабство. В конце 17 - начале 18 вв. Появились новые суровые ведомые коды ограничивали права африканских рабов и перекрывали им дорогу к свободе. Первым полномасштабным рабским кодексом в Британской Северной Америке был кодекс Южной Каролины (1696 г.), который был смоделирован по образцу колониальной Кодекс рабства Барбадоса 1661 года и регулярно обновлялся и расширялся в течение 18 века.[78]

Закон Вирджинии 1691 года запрещал рабовладельцам освобождать рабов, если они не заплатили за вывоз вольноотпущенников из Вирджинии.[79] Вирджиния криминализованный межрасовый брак в 1691 г.[80] а последующие законы отменили право чернокожих голосовать, занимать должности и носить оружие.[79] Вирджиния Дом Burgesses установил основную правовую основу рабства в 1705 году.[81]

Атлантическая работорговля в Северную Америку

Основная статья: Атлантическая работорговля

Порабощенных Африканцы доведен до Новый мир примерно 5–7% оказались в Британская Северная Америка. Подавляющее большинство рабов перевезено через Атлантический океан были отправлены в Карибский бассейн сахарные колонии, Бразилия, или же Испанская Америка. По всей Америке, но особенно в Карибском бассейне, тропическая болезнь нанесли большой урон их населению и потребовали большого количества замен. Многие африканцы обладали ограниченным естественным иммунитетом к желтая лихорадка и малярия; но недоедание, плохие жилищные условия, неадекватные пособия на одежду и переутомление способствовали высокому уровню смертности.

В Британской Северной Америке количество рабов быстро увеличивалось за счет рождаемости, тогда как в колониях Карибского бассейна этого не происходило. Возможные причины - отсутствие надлежащего питания, сексуальное подавление и плохое здоровье. Из небольшого числа детей, рожденных рабами в Карибском бассейне, только около 1/4 выжили в ужасных условиях на сахар плантации.

Это были не только крупные колониальные державы Западной Европы, такие как Франция, Англия, Испания, Португалия, а Нидерланды которые были вовлечены. Другие страны, в том числе Швеция и Дания, участвовали в транс-Атлантическая работорговля хотя и в гораздо более ограниченном масштабе.

Дифференциация сексуальных ролей и рабство

«В зависимости от возраста и пола рабам назначали конкретную задачу или задачи, которые необходимо было выполнить в течение дня».[82] В определенных условиях мужчины будут участвовать в тяжелом труде, например, работать на ферме, а женщины, как правило, будут работать по дому. Их «отправляли с поручениями, но в большинстве случаев их работа требовала, чтобы они проводили большую часть своего времени в доме своего хозяина».[83] Эти гендерные различия в основном применялись в северных колониях и на более крупных плантациях. Однако в южных колониях и небольших фермах женщины и мужчины обычно выполняли одни и те же роли, например, работая на полях, выращивающих табак.

Хотя рабыни и мужчины в некоторых районах выполняли один и тот же тип повседневной работы, «рабыня ... столкнулась с перспективой принуждения к сексуальным отношениям с целью воспроизводства».[84] Это воспроизводство было бы принудительным между одним африканским рабом и другим, или между рабыней и владельцем. Рабовладельцы рассматривали рабынь с точки зрения перспективной фертильности. Таким образом, количество рабов на плантации могло увеличиваться без необходимости покупать еще одного африканца. В отличие от патриархального общества белых англо-американских колонистов, «рабские семьи» на практике были более матриархальными. «Хозяева верили, что матери-рабыни, как и белые женщины, имели естественную связь со своими детьми, поэтому их ответственность - в большей степени, чем ответственность отцов-рабов - - заботиться о своем потомстве».[85] Таким образом, женщины несут дополнительную ответственность, помимо своей повседневной работы, по уходу за детьми. Мужчины, в свою очередь, часто были разлучены со своими семьями. «В то же время, когда рабовладельцы способствовали прочной связи между матерями-рабынями и их детьми, они отказывали отцам-рабам в их отцовских правах собственности и власти ...»[85] Биологические семьи часто разделялись продажей.

Долговую кабалу

Некоторые историки, в частности Эдмунд Морган, предположили, что долговую кабалу послужил образцом рабства в 17 веке Вирджиния. На практике наемными слугами были подростки в Англии, отец которых добровольно продавал их труд на определенный период времени (обычно от четырех до семи лет) в обмен на бесплатный проезд в колонии, комнату, питание и одежду, а также обучение профессии. После этого они получили деньги, одежду, инструменты и / или землю и стали обычными поселенцами.

Петиция квакеров против рабства

В 1688 году четыре немецких квакера в Germantown, город за пределами Филадельфия, написал петиция против использования рабов английскими колонистами в близлежащей сельской местности. Они представили петицию своему местному собранию квакеров, и участники собрания сочувствовали, но не смогли решить, каким должен быть соответствующий ответ. Собрание передало петицию вверх по цепочке полномочий Годовое собрание в Филадельфии, где его продолжали игнорировать. Он был заархивирован и забыт на 150 лет.

Петиция квакеров была первым публичным американским документом подобного рода, протестующим против рабства. Это также была одна из первых публичных деклараций всеобщего права человека. Хотя про петицию на время забыли, идея о том, что все люди имеют равные права, регулярно обсуждалась в квакерском обществе Филадельфии на протяжении восемнадцатого века.

18-ый век

Вовремя Великое пробуждение конца восемнадцатого века, методист и Баптист проповедники путешествовали по югу, пытаясь убедить плантаторов освободить своих рабов на основе равенства в глазах Бога. Они также принимали рабов в качестве членов и проповедников новых часовен и церквей. Первые черные церкви (все баптистские) на территории Соединенных Штатов были основаны рабами и свободными черными в Округ Эйкен, Южная Каролина, в 1773 г.,[86] Петербург, Вирджиния, в 1774 г. и Саванна, Джорджия, в 1778 году, до окончания войны за независимость.[87][88]

Рабство было официально санкционировано в 1776 году Годовым собранием в Филадельфии.

Восточно-индийские рабы

В начале 21 века новое исследование показало, что небольшое количество Ост-индейцы были привезены в колонии как порабощенные рабочие в период, когда оба Индия и колонии были под Британский контроль. Например, объявление в Virginia Gazette от 4 августа 1768 года описывает одного молодого «восточного индейца» как «хорошо сложенного парня, примерно 5 футов 4 дюйма в высоту», у которого было «худощавое лицо, очень хитрый вид и замечательный набор прекрасных белых зубов». Другой раб идентифицирован как «негр из Восточной Индии», говорящий на французском и английском языках.[89] Большинство индийских рабов уже были обращены в христианство, свободно говорили по-английски и взяли западные имена.[89] Их настоящие имена и дома неизвестны. Их потомки в основном слились с афроамериканским сообществом, в которое также входили европейские предки. Сегодня потомки таких восточно-индийских рабов могут иметь небольшой процент ДНК от их азиатских предков, но он, вероятно, ниже обнаруживаемых уровней для сегодняшних тестов ДНК.[90]

Начало движения против рабства

Основная статья: Аболиционизм в США

Афро-американские рабы выражали свое неприятие рабства через вооруженные восстания, такие как Stono Rebellion (1739) в Южной Каролине. Чаще всего они сопротивлялись замедлению работы, поломке инструментов и побегам - либо на короткие периоды, либо навсегда. До революционной эпохи почти никто из белых американских колонистов не выступал против рабства. Даже Квакеры в целом терпимо относились к рабовладению (и работорговле) до середины 18 века, хотя в революционную эпоху они выступили яростными противниками рабства.

Дальнейшие события

Основная статья: Рабство в США

Конец 18 и 19 века

Во время и после революции северные состояния все отменили рабство, а Нью-Джерси действовал последний раз в 1804 году. Некоторые из этих штатов приняли первые законы об отмене рабства во всем Новый мир.[91] В штатах, в которых были приняты законы о постепенной отмене смертной казни, таких как Нью-Йорк и Нью-Джерси, дети, рожденные от матерей-рабынь, должны были отбыть длительный срок трудового договора до раннего совершеннолетия. В других случаях некоторые рабы реклассифицировались как наемные слуги, эффективно сохраняя институт рабства под другим именем.[92]

Часто ссылаясь на революционные идеалы, некоторые рабовладельцы освободили своих рабов в первые два десятилетия после обретения независимости, прямо или по своей воле. Доля свободных чернокожих заметно выросла в Верхнем Юге в этот период, до изобретения хлопкоочистительный создали новый спрос на рабов в развивающемся «Хлопковом королевстве» Глубокого Юга.

К 1808 году (первый год, разрешенный Конституцией для федерального запрета на импорт работорговли), все штаты (кроме Южной Каролины) запретили международную покупку или продажу рабов. Действует по совету президента Томас Джеферсон, который осудил международную торговлю как "нарушение прав человека, которое так долго продолжалось в отношении непристойных жителей Африки, в которых мораль, репутация и интересы нашей страны давно стремились запретить", в 1807 году Конгресс также запретил международную работорговлю. Однако внутренняя работорговля продолжалась на Юге.[93] Он принес огромное богатство на юг, особенно Жители Нового Орлеана, который стал четвертым по величине городом страны, также благодаря росту своего порта. В довоенные годы более одного миллиона порабощенных афроамериканцев были перевезены с Верхнего Юга на развивающийся Глубокий Юг, в основном в рамках работорговли. Хлопковая культура, зависящая от рабства, легла в основу нового богатства Глубинного Юга.

В 1844 г. Петиция квакеров был открыт заново и стал центром растущего аболиционистское движение.

Провозглашение эмансипации и конец рабства в США

1 января 1863 года Авраам Линкольн подписал Прокламация об освобождении освобождение рабов в районах, восставших во время Гражданской войны в США, когда войска Союза продвинулись на юг. В Тринадцатая поправка (отмена рабства и принудительного подневольного труда) была ратифицирована в декабре 1865 г.

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Сравнивать: Лос-Анджелес Таймс, 13 июля 2003 г .: «Правило« одной капли »(которое« считало «черным» любого, у кого есть капля черной крови ») и фактическое запрещение вольностей и межрасовых браков укрепили права белых и закрыли то, что некоторые историки пишут о Б.
    Часть серия на
    Рабство
    Голосование на прозрачном фоне.png
    Разил называют «спасательным люком мулата». Потомки рабов лишены надежды когда-либо избежать проклятия рабства ".

Цитаты

  1. ^ номера от: Ира Берлин, Поколения плена: история афроамериканских рабов (2003).
  2. ^ Оксфордские журналы (требуется подписка)
  3. ^ Ботцер, Талли (2017-08-15). «Мифы и недоразумения: рабство в Соединенных Штатах». Американский музей гражданской войны. Получено 2020-07-04.
  4. ^ а б c d Лаубер, Олмон Уиллер (1913). «Порабощение самих индейцев, глава 1 об индийском рабстве в колониальные времена в пределах нынешних границ Соединенных Штатов». 53 (3). Колумбийский университет: 25–48. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  5. ^ Галлай, Алан (2009). «Введение: индийское рабство в историческом контексте». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. стр. 1–32. Получено 8 марта, 2017.
  6. ^ Хоффман, Пол Э. (1980). «Новое путешествие открытий Северной Америки: визит Педро де Саласара на« Остров гигантов »"". The Florida Historical Quarterly. 58 (4): 415–426. ISSN  0015-4113. JSTOR  30140493.
  7. ^ а б c Пек, Дуглас Т. (2001). "Обреченная колония Лукаса Васкеса де Айльона Сан-Мигель-де-Гуальдапе". Ежеквартальный журнал The Georgia Historical. 85 (2): 183–198. ISSN  0016-8297. JSTOR  40584407.
  8. ^ а б c d Миланич, Джеральд Т. (2018). Индейцы Флориды и вторжение из Европы. Гейнсвилл: Библиотека Press в UF. ISBN  978-1-947372-45-0. OCLC  1021804892.
  9. ^ Гитара, Линн, Нет больше переговоров: рабство и дестабилизация системы энкомьенды колониальной Испании, Линн Гитар, получено 2019-12-06
  10. ^ Индийское рабство в Америке - AP US History Study Guide от Института американской истории Гилдера Лермана, 2012-03-22, получено 2019-12-06
  11. ^ Лаубер, Олмон Уиллер (1913). "Институт, как практикуется англичанами, часть 2 в индийском рабстве в колониальные времена в пределах нынешних границ Соединенных Штатов". 53 (3). Колумбийский университет. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  12. ^ Галлай, Алан. (2002) Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки 1670–1717 гг.. Издательство Йельского университета: Нью-Йорк. ISBN  0-300-10193-7, стр. 29
  13. ^ Галлай, Алан. (2002) Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки 1670–1717 гг.. Издательство Йельского университета: Нью-Йорк. ISBN  0-300-10193-7, п. 187–90.
  14. ^ «Европейцы не вводили рабство или понятие рабов как рабочих для американского Юга, но вместо этого были ответственны за стимулирование обширной торговли людьми как товарами». (стр. 29) «В индейских обществах владение людьми было больше вопросом статуса для владельца и заявлением о унижении и« инаковости »для раба, чем средством получения экономического вознаграждения за несвободный труд… раб торговля было совершенно новым предприятием для большинства людей всех трех культурных групп [коренных американцев, европейцев и африканцев] »(стр. 8), Галлай, Алан (2002). Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки 1670–1717 гг.. Издательство Йельского университета: Нью-Йорк. ISBN  0-300-10193-7, стр. 29
  15. ^ Белый, Ричард. (1991) Середина: индейцы, империи и республики в районе Великих озер. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-42460-7
  16. ^ Этридж, От Чиказы до Чикасо (2010), стр. 93.
  17. ^ Морган, Эдмунд (1975). Американское рабство, американская свобода. Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания. стр.328–329. ISBN  978-0-393-32494-5.
  18. ^ Этридж, От Чиказы до Чикасо (2010), стр. 97–98.
  19. ^ Этридж, От Чиказы до Чикасо (2010), стр. 109.
  20. ^ Этридж, От Чиказы до Чикасо (2010), стр. 65.
  21. ^ Цифры, цитируемые в Ethridge, От Чиказы до Чикасо (2010), стр. 237.
  22. ^ Филлипс, Ульрих. Американское рабство негров (1918)
  23. ^ Дерево, Истоки американского рабства (1997), стр. 64–65.
  24. ^ Галлай, Алан. (2002) Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки 1670–1717 гг.. Издательство Йельского университета: Нью-Йорк. ISBN  0-300-10193-7, стр. 299
  25. ^ а б Кэмерон, Гай и Стивен Верметт; Верметт, Стивен (2012). «Роль экстремального холода в провале колонии Сан-Мигель-де-Гуальдапе». Ежеквартальный журнал The Georgia Historical. 96 (3): 291–307. ISSN  0016-8297. JSTOR  23622193.
  26. ^ Паркер, Сьюзан (24.08.2019). "'"Проект 1619" игнорирует тот факт, что рабы жили во Флориде несколько десятилетий назад ". Св. Августин Рекорд. Получено 2019-12-06.
  27. ^ а б Фрэнсис, Дж. Майкл, Гэри Мормино и Рэйчел Сандерсон (2019-08-29). «Рабство во Флориде во времена испанцев воцарилось в« забытом веке »1492–1619 годов». Тампа Бэй Таймс. Получено 2019-12-06.
  28. ^ а б Торрес-Спеллиси, Сиара; Лоу, научный сотрудник Центра правосудия им. Бреннана в школе Нью-Йоркского университета (2019-08-23). «Перспектива - все говорят о 1619 году. Но на самом деле рабство в Америке началось не тогда». Вашингтон Пост. Получено 2019-12-06.
  29. ^ Вуд, Бетти; и другие. «Рабство в колониальной Грузии». Энциклопедия Новой Джорджии. Получено 2018-07-14.
  30. ^ «До 1861 года», Флорида Память
  31. ^ Хэнкерсон, Дерек (2008-01-02). «Путешествие африканцев в Сент-Огастин, Флорида и создание подземной железной дороги». Патриотический авангард. Получено 2019-12-06.
  32. ^ Гарднер, Шелдон (20 мая 2019 г.). «Форт Мозе Святого Августина добавлен в проект ЮНЕСКО« Невольничий путь »». Запись Святого Августина. Получено 2019-12-06.
  33. ^ а б "Форт Мозе", «Американское латиноамериканское наследие», Служба национальных парков
  34. ^ «Плантации», Флорида Память
  35. ^ Дитц, Келли Фанто (13 августа 2019 г.). «400 лет назад порабощенные африканцы впервые прибыли в Вирджинию». Национальная география. Получено 2019-08-25.
  36. ^ Ваксман, Оливия Б. (20 августа 2019 г.). "Где высадка первых африканцев в английской Северной Америке действительно соответствует истории рабства". Время. Получено 2019-08-25.
  37. ^ Финли, Бен (22.08.2019). «Вирджиния знаменует поворотный момент, когда прибыли африканские рабы». Ассошиэйтед Пресс. Получено 2019-08-25.
  38. ^ https://www.pbs.org/opb/historydetectives/feature/indentured-servants-in-the-us/, Поручители в США
  39. ^ Эдмунд С. Морган, Американское рабство, американская свобода: испытание колониальной Вирджинии (Нью-Йорк: Нортон, 1975), стр. 154–157.
  40. ^ Морган, Американское рабство, американская свободаС. 327–328.
  41. ^ Дерево, Истоки американского рабства (1997), стр. 78.
  42. ^ Фонер, Филипп. Рабы и свободные негры в южных колониях." История чернокожих американцев: от Африки до возникновения Хлопкового королевства. Гринвуд Пресс. 1975 г. (доступ к веб-архиву с 14 октября 2013 г.)
  43. ^ Дерево, Истоки американского рабства (1997), стр. 94–95.
  44. ^ Джаред Росс Хардести, «Создание несвободной внутренней территории: торговый капитал, связанный труд и рыночное производство в Массачусетсе восемнадцатого века». Ранние американские исследования 15.1 (2017): 37-63.
  45. ^ Дерево, Истоки американского рабства (1997), стр. 103.
  46. ^ а б c Хиггинботэм, А. Леон (1975). В вопросе цвета: раса и американский правовой процесс: колониальный период. Гринвуд Пресс. ISBN  9780195027457.
  47. ^ Уильям М. Вецек (1977). «Статутный закон о рабстве и расе в тринадцати материковых колониях Британской Америки». The William and Mary Quarterly. 34 (2): 261. JSTOR  1925316.
  48. ^ а б Саммонс, Марк Дж .; Каннингем, Валери (2004). Черный Портсмут: три века афроамериканского наследия. Дарем, Нью-Гэмпшир: University of New Hampshire Press. ISBN  9781584652892. LCCN  2004007172. OCLC  845682328. Получено 2009-07-27.
  49. ^ Акты и законы провинции Его Величества Нью-Гэмпшира, в Новой Англии: с различными актами парламента. Портсмут, Нью-Гэмпшир: Дэниел Фаул. 1759. с.40.
  50. ^ а б Ходжес, Рассел Грэм (1999). Корни и ветви: афроамериканцы в Нью-Йорке и Восточном Джерси, 1613-1863 гг.. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press.
  51. ^ Шакир, Нэнси. «Рабство в Нью-Джерси». Рабство в Америке. Архивировано из оригинал на 2003-10-17. Получено 2008-10-22.
  52. ^ Карнуцос, Кармела. "Подземная железная дорога". Прошлое и настоящее Джерси-Сити. Университет Нью-Джерси-Сити. Получено 2011-03-27.
  53. ^ «Скрытая история рабства в Нью-Йорке». Нация. ISSN  0027-8378. Получено 2016-10-11.
  54. ^ Экберг, Карл Дж. (2000). Французские корни в стране Иллинойс. Университет Иллинойса Press. С. 2–3. ISBN  0-252-06924-2.
  55. ^ а б Мартин Х. Стейнберг, Нарушения гемоглобина: генетика, патофизиология и клиническое лечение, стр. 725–726 [1]
  56. ^ Родни Старк, «Во славу Бога: как монотеизм привел к реформам, науке, охоте на ведьм и концу рабства», стр. 322 [2] Обратите внимание, что издание в твердом переплете содержит опечатку «31,2 процента»; в мягкой обложке он исправлен до 13,2. Значение 13,2% подтверждается данными переписи 1830 г.
  57. ^ Повар, Саманта; Халл, Сара (2011). Грубый путеводитель по США. Rough Guides UK. ISBN  9781405389525.
  58. ^ а б Джонс, Терри Л. (2007). Путешествие по Луизиане. Гиббс Смит. п. 115. ISBN  9781423623809.
  59. ^ Джозеф Сифас Кэрролл, Восстания рабов в США, 1800–1865 гг., п. 13
  60. ^ Дерево, Истоки американского рабства (1997), стр. 21. "Однако высокопоставленные лица, выступавшие за заграничную экспансию Англии, не предлагали, чтобы западноафриканцы могли, должны или были бы порабощены англичанами в Америке. Более того, западноафриканцы почти не фигурировали в английском языке шестнадцатого века. повестка дня для Нового Света ".
  61. ^ Дерево, Истоки американского рабства (1997), стр. 23. «Больше всего на свете чернота западноафриканцев одновременно очаровала и оттолкнула английских комментаторов. Негативные коннотации, которые англичане долгое время приписывали черному цвету, должны были серьезно повлиять на их оценку западноафриканцев».
  62. ^ Дерево, Истоки американского рабства (1997), стр. 26. «Похоже, что эти люди были первыми западноафриканцами, ступившими в Англию, и их прибытие ознаменовало начало чернокожего британского населения. Эти люди прибыли в Англию добровольно. Единственным мотивом Лока было содействие английским торговым связям. с Западной Африкой. Он намеревался научить этих пятерых мужчин английскому языку и кое-что об английской коммерческой практике, а затем вернуться домой, чтобы действовать в качестве посредников между англичанами и их потенциальными западноафриканскими торговыми партнерами ».
  63. ^ Дерево, Истоки американского рабства (1997), стр. 27.
  64. ^ Дерево, Истоки американского рабства (1997), стр. 28.
  65. ^ Уилфорд, Джон Ноубл (13 сентября 1996 г.). «Джеймстаунский форт,« место рождения »Америки в 1607 году, найден». Нью-Йорк Таймс.
  66. ^ Дерево, Истоки американского рабства (1997), стр. 18.
  67. ^ «Британское участие в трансатлантической работорговле». Проект отмены. E2BN - Широкополосная сеть Восточной Англии и MLA Восточная Англия. 2009 г.. Получено 28 июн 2014.
  68. ^ Дерево, Истоки американского рабства (1997), стр. 34–39.
  69. ^ Баркер, Дина. "Заклятое рабство в колониальной Америке". Мерт Сахиноглу. Frontier Resources.
  70. ^ «История и культура - Национальный памятник Форт Монро». Служба национальных парков США). Получено 2019-09-26.
  71. ^ Уайлдер, Крейг Стивен (02.09.2014). Эбеновое дерево и Плющ: раса, рабство и сложная история американских университетов. Блумсбери Паблишинг США. ISBN  9781608194025.
  72. ^ http://c.mfcreative.com/offer/us/obama_bunch/PDF/main_article_final.pdf
  73. ^ Уилсон, Томас Д. План Эшли Купера: основание Каролины и истоки южной политической культуры. Чапел-Хилл, Северная Каролина: University of North Carolina Press, 2016. Главы 1 и 4.
  74. ^ а б "Африканцы в Америке | Часть 1 | Повествование | от поруочного рабства к расовому рабству".
  75. ^ Дерево, Истоки американского рабства (1997), стр. 88.
  76. ^ «Европейские торговцы - Международный музей рабства, музеи Ливерпуля».
  77. ^ "На борту подземной железной дороги - сайт Форт Моз". Служба национальных парков США.
  78. ^ Алан Тейлор, Американские колонии (Нью-Йорк: Викинг, 2001), стр. 213.
  79. ^ а б Алан Тейлор, Американские колонии (Нью-Йорк: Викинг, 2001), стр. 156.
  80. ^ Америка в прошлом и настоящем в Интернете - Законы Вирджинии (1662, 1691, 1705) В архиве 2008-04-21 на Wayback Machine
  81. ^ Дерево, Истоки американского рабства (1997), стр. 92. "В 1705 году, почти ровно через столетие после того, как первые колонисты ступили в Джеймстаун, Дом Берджессес кодифицировал и систематизировал законы Вирджинии о рабстве. Эти законы будут изменены и дополнены в течение следующих полутора столетий, но была создана необходимая правовая основа, в рамках которой впоследствии будет действовать институт рабства ".
  82. ^ Вуд, Бетти (1 января 2005 г.). Рабство в колониальной Америке. Роуман и Литтлфилд. п. 33.
  83. ^ Вуд, Бетти (1 января 2005 г.). Рабство в колониальной Америке. Роуман и Литтлфилд. п. 39.
  84. ^ Халлам, Дженнифер. «Рабский опыт: мужчины, женщины и пол». PBS. Получено 2 декабря, 2014.
  85. ^ а б Стивенсон, Бренда. «Бедствия и раздоры в рабских семьях Вирджинии, 1830-1860». В радости и печали: женщины, семья и брак на юге Виктории.
  86. ^ Работо, Альберт Дж. (2004). Рабская религия: «невидимый институт» на юге довоенного периода. Издательство Оксфордского университета. п. 139. ISBN  978-0-19-517413-7. Получено 28 мая 2013.
  87. ^ Эдвард А. Хэтфилд, «Первая африканская баптистская церковь», Энциклопедия Новой Джорджии, 2009
  88. ^ Эндрю Биллингсли, Могучая, как река: Черная церковь и социальная реформа (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2003 г.)
  89. ^ а б Ассизи, Фрэнсис К. (16 мая 2007 г.). «Индийские рабы в колониальной Америке». Индийские течения. Архивировано из оригинал (перепечатка) 27 ноября 2012 г.. Получено 2013-02-19.
  90. ^ Эстес, Роберта (2012). «Индейцы Восточной Индии в ранних колониальных записях». Проект «Родное наследие».
  91. ^ Фонер, Эрик (2010). Пламенное испытание: Авраам Линкольн и американское рабство. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, Inc., стр. 14.
  92. ^ Эдгар Дж. Макманус, История рабства негров в Нью-Йорке, Издательство Сиракузского университета, 1966 г.
  93. ^ Дюма Мэлоун, Джефферсон и президент: второй срок, 1805–1809 гг. (1974) стр. 543–44

Источники

  • Этридж, Робби Франклин (2010). От Чиказы до Чикасо: европейское вторжение и преобразование мира в Миссисипи, 1540–1715 гг.. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN  978-0-8078-3435-0.
  • Вуд, Бетти. Истоки американского рабства. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1997. ISBN  978-0-8090-1608-2.

дальнейшее чтение

  • Аптекер, Герберт. Восстания американских негров-рабов. 50-летие издания. Нью-Йорк: Международные издатели, 1993. ISBN  0717806057
  • Берлин, Ира. Многие тысячи ушли: первые два века рабства в Северной Америке. Кембридж: Belknap Press Гарвардского университета, 1998.
  • Дженовезе, Юджин Д. Ролл, Джордан, Ролл: Мир, созданный рабами. Нью-Йорк: Пантеон, 1974.
  • Гутман, Герберт Г. Черная семья в рабстве и свободе, 1750–1925 гг.. Нью-Йорк: Пантеон, 1976.
  • Хаггинс, Натан. Черная Одиссея: Афро-американские испытания рабства. Нью-Йорк: Пантеон, 1990.
  • Джуэтт, Клейтон Э. и Джон О. Аллен; Рабство на юге: история государства за государством. (Greenwood Press, 2004)
  • Левин, Лоуренс В. Черная культура и черное сознание: афроамериканская народная мысль от рабства к свободе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1977.
  • Макманус, Эдгар Дж. История рабства негров в Нью-Йорке, Издательство Сиракузского университета, 1966 г.
  • Морган, Эдмунд С. Американское рабство, американская свобода: испытание колониальной Вирджинии. Нью-Йорк: Нортон, 1975.
  • Олвелл, Роберт. Мастера, рабы и подданные: культура власти в Нижней Южной Каролине, 1740–1790 гг. (1998).
  • Швальм, Лесли А. Тяжелая борьба за нас: переход женщин от рабства к свободе в Южной Каролине. Урбана: Университет Иллинойс Press, 1997.
  • Снайдер, Терри Л. Сила умереть: рабство и самоубийство в британской Северной Америке. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2015.
  • Белый, Дебора Грей. Разве я не женщина? Рабыни на юге плантации. Нью-Йорк: Нортон, 1985.
  • Уильямс, Эрик, Капитализм и рабство. 4-е издание, 1975 г.
  • Вуд, Бетти. Рабство в колониальной Америке, 1619–1776 гг. (2005)
  • Вуд, Бетти. Рабство в колониальной Грузии, 1730–1775 гг. (2007)
  • Вуд, Питер Х. Черное большинство: негры в колониальной Южной Каролине с 1670 года до восстания Стоно (1974).

внешняя ссылка