История рабства в мусульманском мире - History of slavery in the Muslim world

Эта статья об истории рабства в мусульманских странах. Для использования в других целях см. Ислам и рабство (значения).
Часть набор на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал
Часть набор на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

Рабство в мусульманском мире впервые был разработан из рабство практика доисламская Аравия,[1] и временами радикально отличался, в зависимости от социально-политических факторов, таких как Арабская работорговля. На протяжении всей истории ислама рабы выполняли различные социальные и экономические роли от могущественных эмиры жестокому обращению с физическим трудом. В начале мусульманской истории они использовались на плантациях, как и в Америке, но от них отказались после того, как жестокое обращение привело к разрушительным восстаниям рабов.[2] наиболее примечательным является Zanj Rebellion из 869–883.[3] Рабы широко использовались в ирригации, горнодобывающей промышленности и животноводстве, но чаще всего использовались в качестве солдат, охранников, домашних работников, [2] и наложницы. Многие правители полагались на военных рабов, часто в огромных количествах. постоянные армии, и рабы в администрации до такой степени, что рабы иногда были в состоянии захватить власть. Среди черных рабов на каждого мужчину приходилось примерно две женщины.[2] По двум приблизительным оценкам ученых, количество рабов, удерживаемых в мусульманском мире на протяжении двенадцати веков, составляет 11,5 миллионов.[4] и 14 миллионов,[5][6] в то время как другие оценки указывают на число от 12 до 15 миллионов рабов до 20 века.[7]

Освобождение раба-мусульманина поощряли как способ искупления грехов.[8] Многие из первых обращенных в ислам, такие как Билал ибн Рабах аль-Хабаши, были бывшими рабами.[9][10][11][12] Теоретически рабство в исламском праве не имеет расового или цветового компонента, хотя на практике это не всегда так.[13] В 1990 г. Каирская декларация прав человека в исламе заявил, что «никто не имеет права порабощать» другого человека.[14] Многие рабы часто привозились из-за пределов мусульманского мира.[15] Бернард Льюис утверждает, что, хотя рабы часто страдали в пути, прежде чем добраться до места назначения, с ними хорошо обращались и до некоторой степени принимали как членов домашних хозяйств их владельцев.[16]

Арабская работорговля была наиболее активной в Западной Азии, Северной Африке и Юго-Восточной Африке. В начале 20 века (пост-Первая Мировая Война ), рабство было постепенно объявлено вне закона и подавлено в мусульманских странах, в основном из-за давления со стороны западных стран, таких как Великобритания и Франция.[17] Рабство в Османской империи был упразднен в 1924 году, когда новая Конституция Турции распустил Императорский гарем и сделал последних наложниц и евнухов свободными гражданами недавно провозглашенной республики.[18] Рабство в Иране был упразднен в 1929 году. последний штат, отменивший рабство был Мавритания в 1905, 1981 и снова в августе 2007. Оман отменил его в 1970 году, и Саудовская Аравия и Йемен, отменил рабство в 1962 году под давлением Великобритании.[19] Однако рабство, требующее одобрения ислама, документально подтверждено в настоящее время в преимущественно исламских странах. Сахель,[20][21] а также практикуется на территориях, контролируемых исламистскими повстанческими группировками. Это также практикуется в таких странах, как в Ливии и Мавритания, несмотря на то, что она объявлена ​​вне закона.

Рабство в доисламской Аравии

Рабство широко практиковалось в доисламская Аравия, как и в остальных древних и раннее средневековье Мир. Меньшинство были Европейский и Кавказ рабы иностранного происхождения, вероятно, принесенные арабскими караванами (или продукт Бедуин захватывает) восходит к библейским временам. Родной Араб рабы также существовали, ярким примером Зайд ибн Хариса, позже ставший приемным сыном Мухаммеда. Однако арабских рабов, обычно взятых в плен, обычно выкупали у кочевых племен.[17] Население рабов увеличивалось по обычаю отказ от ребенка (смотрите также детоубийство ), а также похищением или, иногда, продажей маленьких детей.[22] Спорный вопрос, было ли порабощение за долги или продажа детей их семьями обычным явлением. (Абд Бруншвиг утверждает, что это было редко,[17] но, по словам Джонатана Э. Брокоппа, долговое рабство было устойчивым.[23]) Свободные люди могли продать свое потомство или даже себя в рабство. Порабощение было также возможно в результате совершения определенных преступлений против закона, как в Римская империя.[22]

Существовали два класса рабов: купленный раб и раб, рожденный в доме хозяина. В отношении последнего хозяин имел полные права собственности, хотя эти рабы вряд ли были проданы или отчуждены хозяином. Женщин-рабынь иногда заставляли проституция для блага своих хозяев в соответствии с ближневосточными обычаями.[17][24][25]

Билал ибн Рибах (на фото, наверху Масджид Набави ) был эфиопским рабом, освобожденным по указанию Мухаммеда и назначенным им первым чиновником муэдзин.

Исторические отчеты[который? ] о первых годах ислама сообщают, что «рабы господ-немусульман ... подвергались жестоким наказаниям. Sumayyah bint Khayyat известна как первая мученица ислама, убитая копьем Абу Лахабом, когда она отказалась отказаться от своей веры.[требуется дополнительная ссылка (и) ] Абу Бакр освобожден Билал когда его учитель, Умайя ибн Халаф, положил ему на грудь тяжелый камень, пытаясь заставить его обратиться ».[23][страница нужна ][требуется дополнительная ссылка (и) ]

Рабство в Исламской Аравии

Ранняя исламская история

В. Монтгомери Ватт указывает, что расширение Мухаммеда Pax Islamica На Аравийском полуострове сократились войны и набеги, и поэтому отсечены источники порабощения свободных людей.[26] Согласно с Патрик Мэннинг, исламские законы против жестокого обращения с рабами ограничивали степень порабощения на Аравийском полуострове и, в меньшей степени, на всей территории всей территории. Омейядский халифат где рабство существовало с древнейших времен.[27]

Согласно с Бернард Льюис рост внутреннего рабского населения за счет естественного прироста был недостаточным для поддержания численности вплоть до наших дней, что заметно контрастирует с быстро растущим рабским населением в Новом Свете. Он пишет, что

  1. Освобождение свободными людьми их собственных потомков, рожденных матерями-рабынями, было «основной утечкой».
  2. Освобождение рабов как акт благочестия было способствующим фактором. Другие факторы включают:
  3. Кастрация: Изрядная доля рабов-мужчин была импортирована как евнухи. Леви заявляет, что согласно Корану и исламским традициям такое выхолащивание нежелательно. Некоторые юристы, такие как аль-Байдави, считали кастрацию нанесением увечий и предписывали правоохранительным органам предотвратить ее. Однако на практике выхолащивание было частым явлением.[28] В Мекке восемнадцатого века большинство евнухов состояло на службе в мечетях.[29] Более того, процесс кастрации (который включал пенэктомия ) несли высокий риск смерти.
  4. Освобождение военных рабов: военные рабы, которые поднимались по служебной лестнице, обычно освобождались на каком-то этапе своей карьеры.
  5. Ограничения на деторождение: среди рабов-прислуг, домашних работников и работников физического труда случайный секс не разрешался, а брак не поощрялся.
  6. Большое количество погибших: было много погибших среди всех классов рабов. Рабы обычно приезжали из отдаленных мест и, лишенные иммунитета, умирали в большом количестве. Сигал отмечает, что недавние рабы, ослабленные своим первоначальным пленом и изнурительным путешествием, могли бы стать легкой жертвой климатических изменений и инфекции.[30] Дети были особенно подвержены риску, и спрос на детей на исламском рынке был намного выше, чем на американском. Многие черные рабы жили в условиях, способствующих недоеданию и болезням, с последствиями сами по себе. продолжительность жизни, фертильность женщин и младенческая смертность показатель.[30] Еще в 19 веке западные путешественники в Северной Африке и Египте отмечали высокую смертность среди импортированных черных рабов.[31]
  7. Еще одним фактором был Zanj Rebellion против плантационное хозяйство девятого века Южный Ирак. Из-за опасений подобного восстания среди банд рабов в других местах, мусульмане пришли к выводу, что большие скопления рабов не являются подходящей организацией труда и что рабов лучше всего использовать в меньших количествах.[32] Таким образом, крупномасштабное использование рабов для ручного труда стало скорее исключением, чем нормой, и средневековый исламский мир не нуждался в импорте огромного количества рабов.[33]

Арабская работорговля

Основные статьи: Арабская работорговля, Берберийская работорговля, и Турецкие похищения

  • Невольничий рынок XIII века в Йемене.

  • Гравюра XIX века, изображающая арабский караван работорговцев, перевозящий черных африканских рабов через Сахару.

  • Арабские работорговцы и их пленники на Ривума в Мозамбик.

Бернард Льюис пишет: «В одном из печальных парадоксов истории человечества именно гуманитарные реформы, принесенные Исламом, привели к огромному развитию работорговля внутри и тем более за пределами исламской империи ». Он отмечает, что исламские предписания против порабощения мусульман привели к массовому ввозу рабов извне.[34] По словам Патрика Мэннинга, ислам, признав и кодифицируя рабство, похоже, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот.[27]

«Арабскую» работорговлю иногда называют «исламской» работорговлей. Бернард Льюис пишет, что «многобожники и идолопоклонники рассматривались в первую очередь как источники рабов, которые должны были быть импортированы в исламский мир и сформированы исламскими способами, и, поскольку у них не было никакой религии, достойной упоминания, как естественных новобранцев для ислама. "[35] Патрик Мэннинг утверждает, что религия вряд ли была сутью этого рабства.[36] Кроме того, этот термин предлагает сравнение между исламской работорговлей и Христианская работорговля. Пропагандисты ислама в Африке часто проявляли осторожное отношение к прозелитизму из-за его воздействия на сокращение потенциального резервуара рабов.[37]

Арабская или исламская работорговля длилась намного дольше, чем Атлантическая или европейская работорговля: «Она началась в середине седьмого века и сохранилась до наших дней в Мавритании и Судане. Что касается исламской работорговли, мы говорим о 14 веках, а не о четырех». Кроме того, «в то время как соотношение полов в атлантической торговле было два мужчины на каждую женщину, в исламской торговле на каждого мужчину приходилось две женщины», согласно Рональд Сигал.[38]

В 8 веке в Африке доминировали Араб -Берберы на севере: ислам двинулся на юг по Нил и по пустынным тропам. Одна поставка рабов была Соломоновы династии из Эфиопия который часто экспортируется Нилотский рабы из своих западных приграничных провинций или из недавно завоеванных или отвоеванных мусульманских провинций. Коренной мусульманин эфиоп султанаты экспортированных рабов, таких как иногда независимый султанат Адаль.[39]

Долгое время, до начала 18 века, Крымское ханство поддерживала массовую работорговлю с Османская империя и Ближний Восток. Между 1530 и 1780 годами почти наверняка было 1 миллион, а вполне возможно, и 1,25 миллиона белых европейских христиан, порабощенных мусульманами Barbary Coast Северной Африки.[40]

На побережье Индийский океан арабы-мусульмане открыли пункты работорговли.[41] Архипелаг Занзибар, вдоль побережья современной Танзания, несомненно, является наиболее известным примером этих торговых колоний. Юго-Восточная Африка и Индийский океан продолжали оставаться важным регионом для восточной работорговли до 19 века.[17] Ливингстон и Стэнли были первыми европейцами, проникшими внутрь Бассейн Конго и открыть там масштабы рабства.[41] Араб Типпу Тиб расширил свое влияние и сделал многих людей рабами.[41] После того, как европейцы поселились в Гвинейский залив работорговля через Сахару стала менее важной. На Занзибаре рабство было отменено поздно, в 1897 году, при султане. Хамуд бин Мохаммед.[42] Остальная часть Африки не имела прямых контактов с мусульманскими работорговцами.

Роли

В то время как рабы иногда использовались для ручной труд во время работорговли арабов это было скорее исключением, чем нормой. Подавляющее большинство труда в средневековом исламском мире состояло из бесплатного оплачиваемого труда. Единственные известные исключения из этого общего правила были в плантационное хозяйство 9 века Южный Ирак (что привело к Zanj Revolt ), в 9 веке Ифрикия (современный Тунис ), а в 11 веке Бахрейн (в течение Кармат штат).[33]

Роли рабов

Система плантационного труда, очень похожая на ту, что возникла в Северной и Южной Америке, возникла на раннем этапе, но с такими ужасными последствиями, что последующие обязательства были относительно редкими и редкими. Более того, потребность в сельскохозяйственной рабочей силе в исламском мире с большим крестьянским населением была далеко не такой острой, как в Америке.[2] Рабы в исламе были в основном ориентированы на сектор услуг - наложниц и поваров, носильщиков и солдат - причем само рабство было в первую очередь формой потребления, а не фактором производства.[2] Наиболее убедительное свидетельство этого обнаружено в соотношении полов; среди черных рабов, торгуемых в исламской империи на протяжении веков, на каждого мужчину приходилось примерно две женщины.[2]Почти все рабыни работали по дому. Для некоторых это также включало сексуальные отношения со своими хозяевами. Это был законный и самый распространенный мотив для их покупки.[43]

Военная служба также была обычной ролью рабов. Варвары из «боевых рас» за пределами границ широко вербовались в имперские армии. Эти новобранцы часто продвигались в имперских и в конечном итоге столичных войсках, иногда получая высокие чины.[44]

Женщины и рабство

Невольничий рынок в Каире. Рисунок Дэвид Робертс, около 1848 г.

В классической арабской терминологии рабынь обычно называли Джавари (арабский: جَوار, С. джария арабский: جارِية). В частности, рабынь можно назвать Има (арабский: اِماء, С. ама арабский: اَمة), В то время как рабыни, которые были обучены как артисты или куртизанки, обычно назывались qiyān (арабский: قِيان, IPA / qi'jaːn /; единственное число Кайна, арабский: قَينة, IPA / 'qaina /).[45] В их число входили иногда хорошо обученные артисты, известные как Qiyan кто пользовались особыми привилегиями и статусом.

Выбор элитных рабов для ухода за собой

Выбор рабов для прохождения процесса ухода был очень избирательным в марокканской империи. Рабы могут обладать множеством качеств и навыков, чтобы завоевать расположение и доверие своих хозяев. Изучая отношения хозяин / раб, мы можем понять, что рабы с белой кожей особенно ценились в исламских обществах. Кроме того, способ приобретения, а также возраст, когда он был приобретен, в значительной степени влияли на ценность раба, а также могли способствовать установлению доверительных отношений между хозяином и рабом. Часто рабы, приобретенные в подростковом возрасте или даже в молодом возрасте, становились доверенными помощниками и доверенными лицами своих хозяев. Кроме того, приобретение раба в подростковом возрасте обычно открывает возможности для образования и обучения, поскольку рабы, приобретенные в подростковом возрасте, были в идеальном возрасте для начала военной подготовки. В исламских обществах было нормальным начинать этот процесс в возрасте десяти лет и длиться до пятнадцати лет, после чего эти молодые люди считались готовыми к военной службе. Рабы со специальными навыками высоко ценились в исламских рабовладельческих обществах. От христиан-рабов часто требовалось говорить и писать по-арабски. Наличие рабов, свободно владеющих английским и арабский был очень ценным инструментом в дипломатических делах. Двуязычный рабы любят Томас Пеллоу использовали свои переводческие способности для важных дипломатических манер. Сам Пеллоу работал переводчиком у посла в Марокко.

Восстание

В некоторых случаях рабы присоединялись к повстанцам или даже восстали против губернаторов. Самым известным из этих восстаний был Zanj Rebellion.

Восстание Зандж произошло недалеко от города Басра, расположенный в южной Ирак в течение пятнадцати лет (869–883 гг.). В нем участвовало более 500 000 рабов, которые были импортированы со всей мусульманской империи и унесли «десятки тысяч жизней в нижнем Ираке».[46] Говорили, что восстание возглавил Али ибн Мухаммад, который утверждал, что был потомком халифа Али ибн Абу Талиб.[46] Некоторые историки, такие как Ат-Табари и Аль-Масуди, считают это восстание одним из «самых жестоких и жестоких восстаний» среди множества волнений, охвативших Аббасид центральное правительство.[46]

Политическая сила

Основные статьи: Гилман и Мамлюк
Мамлюкский кавалерист, нарисованный в 1810 году.

Мамлюки были рабами-солдатами, которые обратились в ислам и служили мусульманам халифы и Айюбид султаны в средние века. Со временем они стали мощным военным каста, часто побеждая Крестоносцы и не раз они захватывали власть, например, управляя Египет в Мамлюкский султанат с 1250–1517 гг.

Рабство в Индии

в Мусульманские завоевания в 8 веке войска Омейядского полководца Мухаммад бин Касим, поработили десятки тысяч индийских военнопленных, включая солдат и мирных жителей.[47][48] В начале XI века арабский историк Тарих аль-Ямини Аль-Утби записал, что в 1001 году армии Махмуд Газны завоеванный Пешавар и Waihand (столица Гандхары) после Битва при Пешаваре (1001), "посреди земли Индостан ", и захватил около 100 000 молодых людей.[49][50] Позже, после своей двенадцатой экспедиции в Индию в 1018–1019 годах, Махмуд, как сообщается, вернулся с таким большим количеством рабов, что их стоимость снизилась до двух-десяти дирхамов за каждого. По словам Аль-Утби, из-за этой необычно низкой цены «купцы [приезжают] из дальних городов, чтобы купить их, так что страны Средней Азии, Ирака и Хорасана наполнились ими, а также прекрасные и темные, богатые и бедняки, смешанные в одном общем рабстве ". Эллиот и Доусон относятся к «пятистам тысячам рабов, красивым мужчинам и женщинам».[51][52][53] Позже, во время Делийский султанат В период (1206–1555) имеется множество ссылок на обильную доступность недорогих индийских рабов. Леви объясняет это прежде всего огромными человеческими ресурсами Индии по сравнению с ее соседями на севере и западе (Индия Могол население примерно в 12-20 раз больше, чем Туран и Иран в конце 16 века).[54]

В Делийский султанат получили тысячи рабов и слуг-евнухов из деревень Восточного Бенгалия (широко распространенная практика, которую император Великих Моголов Джахангир позже пытался остановить). Войны, голод, эпидемии вынудили многих сельских жителей продавать своих детей в рабство. Мусульманское завоевание Гуджарат в Западной Индии преследовали две основные цели. Завоеватели требовали, а чаще насильно отбирали как земли, принадлежавшие индуистам, так и индуистские женщины. Порабощение женщин неизменно приводило к их обращению в ислам.[55] В битвах мусульман против индусов в Малва и Плато Декан было взято большое количество пленных. Солдатам-мусульманам было разрешено удерживать и порабощать военнопленных в качестве грабежа.[56]

Первый Bahmani султан Алауддин Бахман Шах известно, что он захватил 1000 поющих и танцующих девушек из индуистских храмов после того, как он сражался с северными Carnatic вожди. Более поздние бахманицы также порабощали гражданских женщин и детей на войнах; многие из них обратились в ислам в неволе.[57][58][59][60][61]

Во время правления Шах Джахан многие крестьяне были вынуждены продавать своих женщин и детей в рабство, чтобы удовлетворить спрос на землю.[62]

Рабство в Османской империи

Основные статьи: Рабство в Османской империи и Рейды крымско-ногайских рабов в Восточную Европу

Рабство было законной и важной частью экономика Османской империи и Османское общество[63] до рабства Кавказцы был запрещен в начале 19 века, хотя рабы из других групп были разрешены.[64] В Константинополь (сегодняшний день Стамбул ), административный и политический центр Империи, около пятой части населения составляли рабы в 1609 году.[65] Даже после принятия ряда мер по запрету рабства в конце 19 века, эта практика сохранялась практически без изменений до начала 20 века. Еще в 1908 году рабыни продавались в Османской империи. Сексуальное рабство был центральной частью османской рабовладельческой системы на протяжении всей истории учреждения.[66][67]

Османская живопись балканских детей, взятых в рабство.

Член класса османских рабов, названный кул в турецкий, смог добиться высокого статуса. Черные кастрированные рабы, было поручено охранять императорские гаремы, в то время как белые кастрированные рабы исполнены административные функции. Янычары были элитные солдаты имперских армий, собранные в детстве как "налог на кровь ", в то время как рабы на галерах захвачен в рабские набеги или как военнопленные, укомплектованные императорскими кораблями. Рабы на самом деле часто были в авангарде османской политики. Большинство должностных лиц в Османском правительстве были куплены в рабство, воспитывались на свободе и были неотъемлемой частью успеха Османской империи с 14 по 19 век. Многие чиновники сами владели большим количеством рабов, хотя Султан Самому принадлежит далеко не самая большая сумма.[68] Воспитывая и специально обучая рабов в качестве должностных лиц в дворцовые школы такие как Эндерун Османы создали администраторов с тонким знанием правительства и фанатичной лояльностью.

Османы практиковали Devşirme, своего рода «налог на кровь» или «детский сбор», молодые христианские мальчики из Восточная Европа и Анатолия были взяты из их домов и семей, воспитаны как мусульмане и зачислены в самую известную ветвь Капыкулу, то Янычары, особый класс солдат Османская армия которая стала решающей фракцией в Османские вторжения в Европу.[69] Большинство военачальников османских войск, имперских администраторов и де-факто правители Империи, такие как Паргалы Ибрагим Паша и Соколлу Мехмед-паша, были набраны таким образом.[70][71]

Рабство в султанатах Юго-Восточной Азии

Смотрите также: Пиратство в море Сулу и Испанская экспедиция на Балангуинги

в Ост-Индия рабство было обычным явлением до конца 19 века. Торговля рабами была сосредоточена в мусульманских султанатах в Сулу Море: the Султанат Сулу, то Султанат Магинданао, а Конфедерация султанатов в Ланао (современный Люди моро ). Экономика этих султанатов сильно зависела от работорговли.[72]

An Иранун Lanong военный корабль, используемый для пиратских и рабских набегов в Сулу Море.

По оценкам, с 1770 по 1870 год от 200000 до 300000 человек были порабощены Иранун и Banguingui работорговцы. Они были взяты в результате пиратства на проходящих кораблях, а также прибрежных набегов на населенные пункты вплоть до Малаккский пролив, Ява, южное побережье Китай и острова за пределами Макассарский пролив. Большинство рабов были Тагалоги, Visayans и "малайцы" (включая Бугис, Мандарезский, Ибан, и Макассар ). Были также случайные европейские и Китайский пленников, которых обычно выкупали через Таусуг посредники Сулу Султанат.[72]

An Иранун пират, вооруженный копьем, Кампилан меч и Крис кинжал.

Масштаб был настолько огромным, что слово «пират» в малайский стал Ланун, экзоним народа Иранун. С мужчинами-пленниками Иранун и Бангуингуи обращались жестоко, не щадили даже братьев-мусульман. Обычно их заставляли служить рабы на галерах на Lanong и Гарай боевые корабли их похитителей. Однако с пленницами обычно обращались лучше. Не было зарегистрировано сообщений об изнасилованиях, хотя некоторым не хватало дисциплины. В течение года после захвата большая часть пленников Ирануна и Бангуингуи будет продана в обмен на Jolo обычно за рис, опиум, тряпичные рулоны, железные прутья, изделия из меди и оружие. Покупателями обычно были таусуги. Дату от Султанат Сулу которые пользовались льготами, но среди покупателей также были европейские (голландские и португальские) и китайские торговцы, а также висайские пираты (ренегаты).[72]

Экономикой султанатов Сулу в основном управляли рабы и работорговля. Рабы были основными показателями богатства и статуса, и они были источником рабочей силы для ферм, рыболовства и мастерских султанатов. Хотя личные рабы продавались редко, они широко продавали рабов, купленных у Иранун и Бангуингуи. невольничьи рынки. К 1850-м годам рабы составляли 50% или более населения архипелага Сулу.[72]

Шаттл-рабы (известные как баньяга, бисая, ипун, или аммас) отличались от традиционных долговых поручителей ( киапангдилихан, известный как алипин в другом месте на Филиппинах). Рабы были туземцами, порабощенными, чтобы платить за долги или за преступления. Они были рабами только с точки зрения их временных служебных требований к своему хозяину, но сохранили большую часть прав свободных людей, включая защиту от физического вреда и тот факт, что они не могут быть проданы. В баньяга с другой стороны практически не имел прав.[72]

С большинством рабов обращались как с рабами и слугами. С образованными и квалифицированными рабами в основном обращались хорошо. Поскольку большинство аристократических классов в Сулу были неграмотными, они часто зависели от образованных людей. баньяга в качестве писцов и переводчиков. Рабы, входящие в состав рабочей силы, часто получали собственные дома и жили небольшими общинами с рабами аналогичного этнического и религиозного происхождения. Однако суровые наказания и злоупотребления не были редкостью, несмотря на исламские законы, особенно для рабов и рабов, которые пытались бежать.[72]

Бомбардировки испанских военных кораблей Моро пираты в Остров Балангуингуи в 1848 г.

Власти Испании и коренные христиане-филиппинцы ответили на набеги рабов моро, построив сторожевые башни и форты на Филиппинском архипелаге. Многие из них все еще стоят. Некоторые столицы провинций также были перенесены вглубь страны. Были построены основные командные пункты. Манила, Кавите, Себу, Илоило, Замбоанга, и Илиган. Корабли обороны также строились местными сообществами, особенно в Висайские острова, включая строительство войны »барангаяны" (Balangay ), которые были быстрее, чем налетчики Моро, и могли броситься в погоню. По мере увеличения сопротивления рейдерам, Ланонг военные корабли Ирануна были в конечном итоге заменены на меньшие и более быстрые Гарай военные корабли Бангуинги в начале 19 века. Набеги моро были в конечном итоге подавлены несколькими крупными военно-морскими экспедициями испанских и местных сил с 1848 по 1891 год, включая ответные бомбардировки и захват поселений моро. К этому времени испанцы также приобрели паровые канонерские лодки (пар), которые могли легко догнать и уничтожить местные боевые корабли моро.[73][74][75]

Высадка испанских и вспомогательных филиппинских войск в Остров Балангуингуи

Набеги рабов на торговые суда и прибрежные поселения нарушили традиционную торговлю товарами в море Сулу. Хотя это было временно компенсировано экономическим процветанием, которое принесла работорговля, упадок рабства в середине XIX века также привел к экономическому упадку султанатов Бруней, Сулу и Магинданао. В конечном итоге это привело к краху двух последних штатов и повлекло за собой повсеместную бедность Регион Моро в Филиппины сегодня. К 1850-м годам большинство рабов были местного происхождения от родителей-рабов, поскольку набеги стали более трудными. К концу 19 века и завоеванию султанатов испанцами и американцами рабское население было в значительной степени интегрировано в коренное население как граждане при филиппинском правительстве.[73][72][74]

В Султанат Гова из Бугис люди также стал вовлечен в работорговлю Сулу. Они покупали рабов (а также опиум и бенгальскую ткань) у султанатов Сулу, а затем продавали их в невольничьи рынки в остальной части Юго-Восточной Азии. Несколько сотен рабов (в основном христиан-филиппинцев) ежегодно продавались Бугами в Батавия, Малакка, Петух, Чиребон, Банджармасин, и Палембанг компанией Bugis. Рабы обычно продавались голландским и китайским семьям в качестве слуг, матросов, рабочих и наложниц. Продажа христианских филиппинцев (которые были испанскими подданными) в городах, контролируемых голландцами, вызвала официальные протесты Испанской империи в отношении Нидерландов и ее запрет в 1762 году голландцами, но это не имело большого эффекта из-за слабого или отсутствующего принуждения. Работорговля в Бугисе была остановлена ​​только в 1860-х годах, когда испанский флот из Манилы начал патрулировать воды Сулу, чтобы перехватить невольничьи корабли Бугиса и спасти филиппинских пленников. Также упадку способствовала враждебность Сама-Бажау рейдеры в Тави-Тави которые в середине 1800-х разорвали свою верность султанату Сулу и начали нападать на корабли, торгующиеся с портами Таусуг.[72]

В Сингапур еще в 1891 году мусульманские рабовладельцы регулярно продавали китайских рабов, продавая девушек и женщин для сожительства.[76]

19 и 20 века

Смотрите также: Египетское завоевание Судана (1820–1824) § Суданские рабы в Египте
Хамуд бин Мохаммед, султан Занзибара с 1896 по 1902 год был украшен Королева Виктория за выполнение требований Британии о запрете рабства и освобождении рабов.

Сильное движение аболиционистов в 19 веке в Англии, а затем и в других странах. западные страны повлиял на рабство на мусульманских землях. Хотя «положение домашнего раба в мусульманском обществе было во многих отношениях лучше, чем в любом другом. классическая древность или Северной и Южной Америки девятнадцатого века ", в соответствии с законодательством шариата,[77] просвещенные стимулы и возможности для рабов к освобождению означали, что существовал сильный рынок для новых рабов и, следовательно, сильный стимул порабощать и продавать людей.[78] Ужасающие человеческие жертвы и лишения часто возникали в результате приобретения и перевозки рабов в мусульманские земли, и это привлекало внимание европейских противников рабства. Продолжающееся давление со стороны европейских стран в конечном итоге преодолело сильное сопротивление религиозных консерваторов, которые считали, что запрещать то, что разрешает Бог, является таким же большим оскорблением, как и разрешать то, что Бог запрещает. В их глазах рабство было «разрешено и регулируется святым законом».[79] Даже мастера, убежденные в собственной набожности и доброжелательности, сексуально эксплуатировали своих наложниц, не задумываясь о том, является ли это нарушением их человечности.[80] Было также много набожных мусульман, которые отказались иметь рабов и убедили других сделать это.[81] В конце концов, приказы Османской империи против торговли рабами были изданы и вступили в силу.[77]

По словам Брокоппа, в XIX веке «некоторые власти сделали общие заявления против рабства, утверждая, что оно нарушает коранические идеалы равенства и свободы. Крупные невольничьи рынки Каира были закрыты в конце девятнадцатого века, и даже консервативный Коран был закрыт. переводчики продолжают рассматривать рабство в противоположность исламским принципам справедливости и равенства ".[23]

Рабство в формах ковроткачей, резчиков сахарного тростника, верблюжьи жокеи, секс-рабы, и даже движимое имущество существует даже сегодня в некоторых мусульманских странах (хотя некоторые ставят под сомнение использование термина рабство в качестве точного описания).[82][83]

А Меккан купец (справа) и его черкесский раб между 1886 и 1887 годами.

Согласно статье в марте 1886 г. Нью-Йорк Таймс, Османская империя позволила работорговле девочками процветать в конце 1800-х годов, публично отрицая это. Сексуальные рабыни, продаваемые в Османской империи, в основном принадлежали к трем этническим группам: черкесский, Сирийский, и Нубийский. Черкесских девушек американский журналист назвал светлыми и светлокожими. Их часто посылали черкесские лидеры в качестве подарков османам. Они были самыми дорогими, доходили до 500 Турецкая лира и самый популярный у турок. Следующими по популярности рабынями были сирийские девушки с «темными глазами и волосами» и светло-коричневой кожей. Их цена могла доходить до тридцати лира. По словам американского журналиста, они имели "хорошие показатели в молодости". Во всех прибрежных регионах в Анатолия Сирийские девушки продавались. В Газета "Нью-Йорк Таймс Журналист заявил, что нубийские девушки были самыми дешевыми и наименее популярными - до 20 лир.[84]

Мюррей Гордон сказал, что, в отличие от западных обществ, которые развили движения против рабства, в мусульманских обществах такие организации не развивались. В мусульманской политике государство интерпретировало исламский закон. Затем это расширило легитимность трафика в ведомых устройствах.[85]

Написав об Аравии, которую он посетил в 1862 году, английский путешественник У. Г. Пэлгрейв встретил большое количество черных рабов. Последствия сожительства раба проявлялись в количестве людей смешанной расы и в освобождении рабов, которые он считал обычным явлением.[86] Чарльз Даути, писавший примерно 25 лет спустя, сделал аналогичный отчет.[87]

По словам британского исследователя (и аболициониста) Сэмюэл Бейкер, который посетил Хартум в 1862 году, через шесть десятилетий после того, как британцы объявили работорговлю незаконной, работорговля была отраслью, «которая поддерживала Хартум как шумный город».[88] Из Хартума налетчики рабов нападали на африканские деревни на юге, грабя и разрушая, чтобы «выжившие жители были вынуждены сотрудничать с работорговцами в их следующей экскурсии против соседних деревень», и забирали захваченных женщин и молодых людей для продажи на невольничьих рынках.[88]

Подавление и запрет 20-го века

Смотрите также: Аболиционизм § Национальные даты отмены смертной казни
Фотография мальчика-раба в Султанат Занзибар. «Наказание арабского господина за легкое преступление». c. 1890. По крайней мере, с 1860-х годов фотография была мощным оружием в арсенале аболиционистов.

В Стамбул, продажа черного и черкесский женщинами проводилась открыто до принятия Конституции в 1908 году.[89]

На протяжении 19 и 20 веков рабство постепенно становилось вне закона и подавлялось в мусульманских странах из-за сочетания давления со стороны западных стран, таких как Великобритания и Франция, внутреннего давления со стороны исламских аболиционистских движений и экономического давления.[17]

Посредством Договор Джидды, Май 1927 г. (статья 7), заключенный между правительством Великобритании и Ибн Сауд (Король Nejd и Хиджаз ) было решено пресечь работорговлю в Саудовская Аравия. Затем декретом, изданным в 1936 году, ввоз рабов в Саудовскую Аравию был запрещен, если не будет доказано, что они были рабами на тот момент.[90]

В 1953 г. шейхи из Катар присутствовать на коронации королевы Елизавета II Соединенного Королевства включили рабов в свои свиты, и они сделали это снова во время другого визита пять лет спустя.[91]

В 1962 году все виды рабства или торговля людьми в Саудовской Аравии были запрещены.

К 1969 году можно было заметить, что большинство мусульманских государств отменили рабство, хотя оно существовало в пустынях Ирака, граничащего с Аравией, и все еще процветало в Саудовской Аравии. Йемен и Оман.[92] Официально рабство в Йемене и Омане не было отменено до следующего года.[93] Последней страной, официально принявшей запрет на рабство и торговлю рабами, была Исламская Республика Мавритания в 1981 г.[94]

Рабство в мусульманском мире конца 20-го и 21-го веков

Дальнейшая информация: Рабство в современной Африке и Рабство в Мавритании

Проблема рабства в исламском мире в наше время вызывает споры. Критики утверждают, что есть веские доказательства его существования и разрушительного воздействия. Согласно Оксфордскому словарю ислама, рабство в центральных исламских странах «практически исчезло» с середины 20-го века, хотя есть сообщения, указывающие на то, что оно все еще практикуется в некоторых районах Судана и Сомали в результате военных действий.[95]

Исламистские мнения

Ранее, в 20 веке, до того, как рабство было вновь открыто Салафит такие ученые, как шейх аль-Фавзан, исламистские авторы объявили рабство устаревшим, фактически не поддерживая его отмену. По крайней мере, один ученый (Уильям Кларенс-Смит[96]) оплакивать "упорный отказ Мауляна Маудуди отказаться от рабства "[97] и примечательные «уклончивости и молчание Мухаммад Кутб ".[98][99]

Мухаммад Кутб, брат и промоутер знаменитого Сайид Кутб, энергично защищал исламское рабство от западной критики, говоря своей аудитории, что «Ислам дал рабам духовные права» и «в ранний период ислама раб был вознесен до такого благородного состояния человечества, какое никогда раньше не наблюдалось в какой-либо другой части страны. мир."[100] Он противопоставил прелюбодеяние, проституцию,[101] и (то, что он называл) "самой отвратительной формой анимализма" случайный секс, распространенный в Европе,[102] с (тем, что он назвал) «той чистой и духовной связью, которая связывает служанку [то есть рабыню] с ее господином в исламе».[101]

Салафиты поддерживают рабство

В последние годы, по мнению некоторых ученых,[103] произошло "повторное открытие"[104] проблемы рабства некоторыми консервативными Салафит Исламские ученые после его «закрытия» в начале 20 века, когда Мусульманские страны запрещенное рабство.

В 2003 году Шейх Салех Аль-Фавзан, член высшего религиозного органа Саудовской Аравии, Старший совет клириков, издал фетву, утверждая, что «Рабство - это часть ислама. Рабство - часть джихада, и джихад будет оставаться, пока существует ислам».[105]Мусульманские ученые, которые говорили иначе, были «неверными». В 2016 году шейх аль-Фавзан ответил на вопрос о взятии езидских женщин в качестве секс-рабынь, повторив, что «порабощение женщин на войне не запрещено в исламе», он добавил, что те, кто запрещает порабощение, либо «невежественны, либо неверны».[106]

В то время как Салех Аль-Фавзан фетва не отменяет саудовские законы против рабства,[нужна цитата ] фетва имеет вес среди многих Салафит Мусульмане. По словам юриста-реформатора и писателя Халеда Абу Эль Фадла, это «особенно тревожно и опасно, потому что оно эффективно узаконивает торговлю и сексуальную эксплуатацию так называемых домашних работников в регионе Персидского залива и особенно в Саудовской Аравии».[107] Организованные преступные группировки переправляют детей в Саудовскую Аравию, где их порабощают, иногда калечат и заставляют работать нищими. Когда поймают, детей депортируют как незаконных иностранцев.[108]

Мавритания и Судан

В Мавритании рабство было отменено в первой конституции страны 1961 года после обретения независимости и вновь отменено указом президента в июле 1980 года. «Уловкой» этих отмен было то, что рабство право собственности не был отменен. Указ «признал права собственников, оговаривая, что им должна быть возмещена потеря собственности». Государство не выплачивало никаких финансовых выплат, так что отмена была «немногим больше, чем пропаганда для иностранного потребления». Религиозные власти Мавритании выступили против отмены смертной казни. Один из лидеров, Эль Хасан Ульд Беньямин, имам мечети в Тайарате, напал на него, как

<< не только незаконно, потому что это противоречит учению основного текста исламского закона, Корана. Отмена также равносильна отчуждению у мусульман их имущества, товаров, которые были приобретены законным путем. Государство, если оно является исламским, делает это не имеют права захватывать мой дом, мою жену или мою рабыню.[20][109]

В 1994–95 годах специальный докладчик Комиссии Организации Объединенных Наций по правам человека задокументировал физическое и эмоциональное насилие над пленными со стороны суданской армии и союзных ополченцев и армии. Пленников «продавали в рабство или заставляли работать в условиях, равных рабству». Правительство Судана отреагировало «гневно», обвинив автора Гаспара Биро в «питании антиисламских и антиарабских настроений». В 1999 году Комиссия ООН направила еще одного Специального докладчика, который «также произвел детальное исследование вопроса о рабстве, инкриминирующем правительство Судана».[110] По крайней мере, в 1980-х годах рабство в Судане было достаточно развито, чтобы рабы имели рыночную цену - цена мальчика-раба колебалась между 90 и 10 долларами в 1987 и 1988 годах.[111]

Саудовская Аравия

В 1962 г.[112] Саудовская Аравия официально отменила рабство; однако, по слухам, существует неофициальное рабство.[113][114][115]

Согласно Государственный департамент США по состоянию на 2005 год:

Саудовская Аравия - пункт назначения для мужчин и женщин из Южной и Восточной Азии и Восточной Африки, которых продают с целью трудовой эксплуатации, а также для детей из Йемена, Афганистана и Африки, торгующих с целью попрошайничества. Сотни тысяч низкоквалифицированных рабочих из Индии, Индонезии, Филиппин, Шри-Ланка, Бангладеш, Эфиопия, Эритрея и Кения добровольно мигрируют в Саудовскую Аравию; некоторые попадают в условия принудительное рабство, страдающих от физических и сексуальное насилие, невыплата или задержка выплаты заработной платы, удержание проездных документов, ограничение их Свобода передвижения внесение изменений в договор без согласия правительства. Правительство Саудовской Аравии не соблюдает минимальные стандарты по искоренению торговли людьми и не прилагает для этого значительных усилий.[116]

Ливия и Алжир

Ливия - это основная точка выхода для африканских мигрантов, направляющихся в Европу. Международная организация по миграции (МОМ) опубликовала отчет в апреле 2017 года, показывающий, что многие мигранты из К югу от Сахары направляющихся в Европу, продаются в рабство после задержания контрабандисты или отряды ополченцев. Африканские страны к югу от Ливии стали объектами работорговли и вместо этого были переведены на ливийские невольничьи рынки. По словам пострадавших, цена выше для мигрантов с такими навыками, как покраска и укладка плитки.[117][118] Рабы часто выкуплен своим семьям, а пока выкуп им могут заплатить пытками, заставить работать, иногда до смерти и в конечном итоге казнить или оставить голодать, если они не могут платить слишком долго. Женщин часто насилуют и используют как секс-рабы и продан публичные дома и частные ливийские клиенты.[117][118][119][120] Многие дети-мигранты также страдают от жестокого обращения и детское изнасилование в Ливии.[121][122]

В ноябре 2017 года сотни африканских мигрантов были заключены в рабство контрабандистами, которые сами способствовали их прибытию в страну. Большинство мигрантов из Нигерия, Сенегал и Гамбия. Однако из-за разгрома ливийской береговой охраной они оказываются на стесненных складах, где их держат до тех пор, пока их не выкупят или не продадут на работу.[123] Ливийские власти Правительство национального согласия объявили, что начали расследование аукционов.[124] Торговец людьми сказал Аль-Джазира что каждую неделю по всей стране покупаются и продаются сотни мигрантов.[125] Десятки африканских мигрантов, отправившихся к новой жизни в Европе в 2018 году, заявили, что они были проданы на работу и попали в рабство в Алжире.[126]

Джихадисты

Основная статья: Рабство в исламизме 21 века

В 2014, Исламский террорист группы на Ближнем Востоке (ИГИЛ также известное как Исламское государство) и Северная Нигерия (Боко Харам ) не только оправдывали захват рабов на войне, но фактически порабощали женщин и девушек.Абубакар Шекау, лидер нигерийской экстремистской группировки Боко Харам сказал в интервью: «Я поймаю людей и сделаю их рабами».[127] В цифровом журнале Дабик, ИГИЛ заявило о религиозном оправдании порабощения Езиды женщины, которых они считают из еретической секты. ИГИЛ утверждало, что езиды - идолопоклонники, а их порабощение - часть старых шариат практика трофеи войны.[128][129][130][131][132] Экономист сообщает, что ИГИЛ взял в плен «до 2000 женщин и детей», продавая и распространяя их в качестве сексуальных рабов.[133] ИГИЛ обратилось к апокалиптические верования и «заявленное в хадисе обоснование, которое они интерпретируют как изображение возрождения рабства как предвестника конца света».[134]

В ответ на Боко Харам Кораническое оправдание похищения и порабощения людей и религиозное оправдание ИГИЛ порабощения Езиды женщин, 126 исламских ученых со всего мусульманского мира подписали Открой письмо в конце сентября 2014 года лидеру Исламского государства Абу Бакр аль-Багдади, отвергая интерпретацию его группой Коран и хадис чтобы оправдать свои действия.[135][136] В письме группа обвиняется в подстрекательстве Фитна - подстрекательство к мятежу - установив рабство под его властью в нарушение консенсус против рабства из Исламское научное сообщество.[137]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Льюис 1994, Глава 1 В архиве 2001-04-01 на Wayback Machine
  2. ^ а б c d е ж Сигал, Черные рабы ислама, 2001: стр.4
  3. ^ Кларенс-Смит (2006), стр. 2–5.
  4. ^ [Общее количество черных работорговцев в мусульманском мире по маршрутам через Сахару, Красное море и Индийский океан в течение 19 века составляет примерно 11 500 000 », то есть примерно 11 863 000, которые, по оценкам, были погружены на корабли за четыре столетия нашей эры. Атлантическая работорговля ". (Пол Э. Лавджой, Трансформация в рабстве (CUP, 1983)
  5. ^ По оценкам Раймонда Мови, в течение всего ХХ века в исламе было продано в общей сложности 14 миллионов черных рабов, в том числе 300 000 - часть ХХ века. (стр. 57, источник: "Les Siecles obsurs de l'Afrique Noire (Париж: Fayard, 1970)]
  6. ^ ХОЧШИЛД, АДАМ (4 марта 2001 г.). «Человеческий груз». Газета "Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала 19 декабря 2017 г.. Получено 1 сентября 2015.
  7. ^ Beigbeder, Ив (2006). Судебные разбирательства по военным преступлениям и пыткам: французское правосудие и международные уголовные трибуналы и комиссии (1940-2005). Лейден: Издательство Martinus Nijhoff. п. 42. ISBN  978-90-04-15329-5. По оценкам историка Роджера Ботте, до 20-го века в работорговле африканцев арабами участвовало от 12 до 15 миллионов человек при активном участии африканских лидеров.
  8. ^ Гордон 1987, стр. 40.
  9. ^ Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке Али Юнал, стр. 1323 [1] В архиве 2015-09-05 в Wayback Machine
  10. ^ Энциклопедия Корана, Рабы и рабство
  11. ^ Билал б. Рабах, Энциклопедия ислама
  12. ^ Кембриджская история ислама (1977), стр.36
  13. ^ Бернард Льюис, Раса и цвет кожи в исламе, Харпер и Юоу, 1970, цитата на стр. 38. Скобки показаны Льюисом.
  14. ^ «Архивная копия». В архиве из оригинала 2018-11-03. Получено 2018-02-25.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  15. ^ Рабство в исламе В архиве 2018-10-06 в Wayback Machine. 7 сентября 2009 г. BBC.
  16. ^ Льюис, Бернард (1994). Раса и рабство на Ближнем Востоке. Oxford Univ Press. В архиве из оригинала на 2018-03-07. Получено 2018-03-06. В более поздние времена, о которых у нас есть более подробные свидетельства, может показаться, что, хотя рабы часто терпели ужасающие лишения с момента их захвата до прибытия в конечный пункт назначения, как только они были помещены в семью, с ними обращались достаточно хорошо и приняты в некоторой степени как члены домашнего хозяйства.В торговле рабов часто отдавали в ученики своим хозяевам, иногда в качестве помощников, а иногда становились агентами или даже деловыми партнерами.
  17. ^ а б c d е ж Brunschvig. 'Абд; Энциклопедия ислама
  18. ^ «Архивная копия». В архиве из оригинала на 2018-10-06. Получено 2015-08-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  19. ^ Мартин А. Кляйн (2002), Исторический словарь рабства и отмены рабства, стр. xxii, ISBN  0810841029
  20. ^ а б Сигал, Черные рабы ислама, 1568: стр.206
  21. ^ Сигал, Черные рабы ислама, 2001: стр.222
  22. ^ а б Льюис (1992) стр. 4
  23. ^ а б c Энциклопедия Библии, Рабы и рабство
  24. ^ Мендельсон (1949), стр. 54–58.
  25. ^ Джон Л. Эспозито (1998) стр. 79
  26. ^ Ватт, Мухаммед в Медине, 1956, с. 296
  27. ^ а б Мэннинг (1990) стр. 28
  28. ^ Леви (1957) стр. 77
  29. ^ Brunschvig. 'Абд; Энциклопедия ислама, стр. 16.
  30. ^ а б Сигал, Черные рабы ислама, 2001: стр.62
  31. ^ Хансен, Сьюзи (2001). «Черные рабы ислама». Обзор книги Salon.com. Salon.com. Архивировано из оригинал на 2007-03-01. Получено 2007-04-05. - См. В разделе "А как насчет евнухов?"
  32. ^ Уильям Д. Филлипс младший (1985). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли. Издательство Манчестерского университета. С. 76–7. ISBN  978-0-7190-1825-1. В архиве из оригинала на 24.10.2017. Получено 2017-07-14.
  33. ^ а б Уильям Д. Филлипс (1985). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли. Издательство Манчестерского университета. п. 76. ISBN  978-0-7190-1825-1.
  34. ^ Льюис 1990, стр. 10.
  35. ^ Льюис (1990), стр. 42.
  36. ^ Мэннинг (1990) стр.10
  37. ^ Мюррей Гордон, Рабство в арабском мире. New Amsterdam Press, New York, 1989. Первоначально опубликовано на французском в издательстве Editions Robert Laffont, S.A. Paris, 1987, p. 28.
  38. ^ Интервью с Рональдом Сигалом на тему его книги Черные рабы ислама: Другая черная диаспора. Сьюзи Хансен, «Черные рабы ислама», В архиве 2007-03-01 на Wayback Machine Салон, 5 апреля 2001 г.
  39. ^ Панкхерст (1997) стр. 59
  40. ^ "Ohio State Research News со ссылкой на" Христианские рабы, мусульманские мастера: белое рабство в Средиземноморье, на Берберийском побережье и в Италии, 1500–1800 "(Палгрейв Макмиллан)". Архивировано из оригинал на 2011-07-25.
  41. ^ а б c Холт и другие. (1970) стр. 391
  42. ^ Инграмс (1967) стр.175
  43. ^ Brunschvig. 'Абд; Энциклопедия ислама, стр. 13.
  44. ^ Льюис 1990, стр. 63.
  45. ^ Фуад Мэтью Касвелл, Багдадские рабыни: кийан в раннюю эру Аббасидов (Лондон: И. Б. Таурис, 2011 г.), стр. Ix-x, 1–2.
  46. ^ а б c Ферлонге, Найджел Д. (1999). «Пересмотр Занджа и новое видение восстания: сложности конфликта в Зандже - 868-883 гг. Н.э. - восстание рабов в Ираке». Бюллетень истории негров. 62 (4). В архиве из оригинала от 06.03.2016. Получено 2017-12-06.
  47. ^ Mirza Kalichbeg Fredunbeg, tr., Chachnamah, Ancient History of Sind, 1900, перепечатка (Дели, 1979), стр. 154, 163. Этот источник тринадцатого века утверждает, что является персидским переводом (очевидно утерянного) текста восьмого века. Арабский манускрипт века с подробным описанием исламских завоеваний Синда.
  48. ^ Андре Винк, Аль-Хинд: создание индо-исламского мира, т. 1. Раннесредневековая Индия и распространение ислама, седьмой-одиннадцатый века (Лейден, 1990)
  49. ^ Мухаммад Касим Фиришта, Тарих-и-Фиришта (Лакхнау, 1864).
  50. ^ Андре Винк, Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира, т. 2. Короли-рабы и исламское завоевание, XI – XIII века (Лейден, 1997).
  51. ^ Абу Наср Мухаммад аль-Утби, Тарих аль-Ямини (Дели, 1847 г.), тр. Джеймса Рейнольдса, Китаб-и-Ямини (Лондон, 1858 г.),
  52. ^ Подмигивание, Аль-Хинд, II
  53. ^ Генри М. Эллиот и Джон Доусон, История Индии, рассказанная ее собственными историками, 8 томов (Лондон, 1867–77), II,
  54. ^ Дейл, индийские торговцы,
  55. ^ Сатиш С. Мисра, Подъем мусульманской власти в Гуджарате (Бомбей, 1963), стр. 205.
  56. ^ Кембриджская история Индии изд. Wolseley Haig, Vol. III с. 356, 449.
  57. ^ Кембриджская история Индии изд. Wolseley Haig, Vol. III, стр. 391, 397–398
  58. ^ Сьюэлл, Роберт. Забытая Империя (Виджаянагар) С. 57–58.
  59. ^ Морленд W.H., Индия у смерти Акбара, (1920) с. 92.
  60. ^ Саркар, Джадунатх. История Аурангзеба, том III, стр. 331–32
  61. ^ Хан, Самсам уд Даула Шах Наваз; Хан, Абдул Хай. Масир-уль-Умара (на персидском языке). III. Перевод Бени Прасада; Беверидж, Х. Калькутта. п. 442.
  62. ^ Путешествия Фрая Себастьяна Манрике, 1629-1643 гг. т. II, с.272. (Ashgate, перепечатка 2010 г.)
  63. ^ «Поставка рабов». В архиве из оригинала от 11.09.2009. Получено 2015-08-31.
  64. ^ Османы против итальянцев и португальцы о (белое рабство) В архиве 2016-06-29 в Wayback Machine.
  65. ^ Добро пожаловать в "Путеводитель по истории чернокожих" Британской энциклопедии В архиве 2014-10-06 на Wayback Machine.
  66. ^ Вольф фон Ширбранд (28 марта 1886 г. (известие поступило 4 марта)). «Рабы проданы турку; как на Востоке до сих пор ведется мерзкая торговля. Достопримечательности, которые наш корреспондент видел за двадцать долларов - в доме великого старого турка торговца» (PDF). Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинал (PDF) 16 декабря 2019 г.. Получено 19 января 2011. Проверить значения даты в: | дата = (Помогите)
  67. ^ Мэдлин С. Зильфи Женщины и рабство в поздней Османской империи Издательство Кембриджского университета, 2010 г.
  68. ^ Эрик Дурстелер (2006). Венецианцы в Константинополе: нация, идентичность и сосуществование в Средиземноморье раннего Нового времени. JHU Press. п. 72. ISBN  978-0-8018-8324-8. В архиве из оригинала на 09.06.2016. Получено 2016-01-07.
  69. ^ «Янычары - Everything2.com». www.everything2.com. В архиве из оригинала на 24.07.2019. Получено 2015-08-31.
  70. ^ «Льюис. Раса и рабство на Ближнем Востоке». В архиве из оригинала 2001-04-01. Получено 2015-08-30.
  71. ^ «Турки: история и культура». Архивировано из оригинал на 2006-10-18. Получено 2015-08-31.
  72. ^ а б c d е ж г час Джеймс Фрэнсис Уоррен (2002). Иранун и Балангинги: глобализация, морские набеги и рождение этничности. NUS Press. С. 53–56. ISBN  9789971692421. Архивировано из оригинал на 2019-07-04. Получено 2018-05-06.
  73. ^ а б Джеймс Фрэнсис Уоррен (2007). Зона Сулу, 1768–1898 гг .: динамика внешней торговли, рабства и этнической принадлежности в процессе трансформации морского государства в Юго-Восточной Азии. NUS Press. С. 257–258. ISBN  9789971693862.
  74. ^ а б Доминго М. Нон (1993). «Моро-пиратство в период Испании и его влияние» (PDF). Исследования Юго-Восточной Азии. 30 (4): 401–419. Дои:10.20495 / tak.30.4_401. Архивировано из оригинал (PDF) на 2018-11-04. Получено 2018-11-18.
  75. ^ Дэвид П. Бэрроуз (1905). История Филиппин. Американская книжная компания. В архиве из оригинала на 2019-02-08. Получено 2018-11-18.
  76. ^ Кристиан Сноук Хургронье, Verspreide Geschriften (Бонн, 1923), II, II и далее
  77. ^ а б Бернард Льюис, (1992), стр. 78–79.
  78. ^ Льюис, Бернард Раса и рабство на Ближнем Востоке (1990) стр. 9–11
  79. ^ Льюис, Бернард Раса и рабство на Ближнем Востоке (1990) стр. 111, 149–156
  80. ^ Сигал, Черные рабы ислама, 2001: п. 5
  81. ^ Сейед Хоссейн Наср (2004), стр. 182
  82. ^ Шутка 2001, п. 3.
  83. ^ Джеймс Р. Льюис и Карл Скутч, Энциклопедия прав человека, т.3, с. 898-904
  84. ^ (авторство от 4 марта) Вольф фон Ширбранд (28 марта 1886 г.). «Рабы проданы турку» (PDF). Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинал (PDF) 16 декабря 2019 г.. Получено 2011-01-19.
  85. ^ Гордон 1989, стр. 21.
  86. ^ В его рассказе о Годы путешествия по Центральной и Восточной Аравии 5-е изд. Лондон (1869), стр.270.
  87. ^ Даути, Чарльз Монтегю, Аравийская пустыня (Кембридж, 1988), I, 554
  88. ^ а б цитаты Джока Мадута Джока (источник: Джок, Мадут Джок (2001). Война и рабство в Судане. Университет Пенсильвании Press. п. 5. ISBN  978-0-8122-1762-9.
  89. ^ Леви, стр.88
  90. ^ Леви, стр.85
  91. ^ Джон Дж. Миллер. «Неизвестное рабство: в мусульманском мире, и это еще не конец», National Review, 20 мая 2002 г. Копия статьи доступна. Вот В архиве 2014-09-05 в Wayback Machine.
  92. ^ Леви, стр.89
  93. ^ Мюррей Гордон. «Рабство в арабском мире», Нью-Йорк: Нью-Амстердам, 1989, стр. 234.
  94. ^ «Рабство: величайший секрет Мавритании». Новости BBC. 13 декабря 2004 г. В архиве из оригинала 14 апреля 2009 г.. Получено 5 мая, 2010.
  95. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). "Рабство". Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780195125580.001.0001. ISBN  9780195125580. С середины двадцатого века рабство практически исчезло в центральных исламских странах, хотя сообщения из Судана и Сомали показывают, что рабство все еще практикуется в приграничных районах в результате продолжающихся войн.
  96. ^ «Профиль персонала профессора Уильяма Жерваза Кларенса-Смита». Архивировано из оригинал 17 апреля 2006 г.. Получено 9 августа, 2015.
  97. ^ Кларенс-Смит, У. Г. (2006). Ислам и отмена рабства. Издательство Оксфордского университета. п. 188. ISBN  9780195221510. Получено 17 августа 2015.
  98. ^ Естественных наук, Лондонская школа экономики и политики. «Кафедра экономической истории» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 08.07.2009. Получено 2020-07-18.
  99. ^ Кларенс-Смит, У. Г. (2006). Ислам и отмена рабства. Издательство Оксфордского университета. п. 186. ISBN  9780195221510. Получено 17 августа 2015.
  100. ^ Кутб, Мухаммед, Ислам, непонятая религия В архиве 2018-07-30 в Wayback Machine, islamicbulletin.org, стр. 27–8
  101. ^ а б Кутб, Мухаммед, Ислам, непонятая религия В архиве 2018-07-30 в Wayback Machine, islamicbulletin.org стр. 41 год
  102. ^ Кутб, Мухаммад, Ислам, непонятая религия, Маркази Мактаби Ислами, Дели-6, 1992, стр.50
  103. ^ Халед Абу Эль Фадл и Уильям Кларенс-Смит
  104. ^ Абу-эль-Фадл, Великая кража, HarperSanFrancisco, c2005. п. 255
  105. ^ «Подтверждение рабства» шейха Салиха аль-Фавзана было найдено на странице 24 книги «Укрощение фанатика-неокутубита, часть 1» при доступе 17 февраля 2007 г. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-03-19. Получено 2014-11-18.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  106. ^ Шейх аль-Фавзан «Утверждение порабощения езидских женщин в качестве сексуальных рабынь» было найдено в новостях Almasalah со ссылкой на твит шейха аль-Фавзана. Дата публикации (10.03.2016, 15:37), доступ 17 июля 2020 г. «Архивная копия». В архиве из оригинала на 2018-01-24. Получено 2020-07-18.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  107. ^ Великая кража: борьба с исламом от экстремистов, Халед Абу Эль Фадл, Harper San Francisco, 2005, стр.255
  108. ^ Новости BBC «Дети-рабы Саудовской Аравии» В архиве 2017-10-24 на Wayback Machine
  109. ^ «Бог создал Меня, чтобы я был рабом», Журнал New York Times, 12 октября 1997 г., с. 58
  110. ^ Шутка 2001, п. xi.
  111. ^ Шутка 2001, п. 2.
  112. ^ "Хронологическое расписание событий в Саудовской Аравии - Worldatlas.com". www.worldatlas.com. В архиве из оригинала 2020-04-22. Получено 2019-09-18.
  113. ^ "Арабская мусульманская работорговля африканцами. Нерассказанная история - Originalpeople.org". originalpeople.org. В архиве из оригинала на 2019-09-19. Получено 2019-09-18.
  114. ^ Скотт, Э. «Рабство в странах Персидского залива и соучастие в западных странах». В архиве из оригинала 2020-06-04.
  115. ^ "Саудовское рабство в Америке". Национальное обозрение. 2013-07-18. Получено 2019-09-18.
  116. ^ "V. Рассказы о странах - Страны с Q по Z". В архиве из оригинала на 2019-10-17. Получено 2019-05-25.
  117. ^ а б МОМ сообщает, что африканских мигрантов продали на невольничьих рынках Ливии. BBC. В архиве из оригинала на 2018-07-24. Получено 2018-07-21.
  118. ^ а б «Мигрантов из Западной Африки продают на ливийских невольничьих рынках.'". Хранитель. В архиве из оригинала от 22.06.2017. Получено 2017-12-26.
  119. ^ «Африканские мигранты продаются в Ливии как« рабы »». В архиве из оригинала на 2018-02-12. Получено 2017-12-26.
  120. ^ «Мигрантов из Западной Африки похищают и продают на ливийских невольничьих рынках / Boing Boing». boingboing.net. В архиве с оригинала на 2018-01-10. Получено 2017-12-26.
  121. ^ Адамс, Пол (28 февраля 2017 г.). «Ливия разоблачена как центр насилия над детьми-мигрантами». В архиве из оригинала 6 июня 2018 г.. Получено 21 июля 2018 - через www.bbc.com.
  122. ^ «Женщины-иммигрантки, дети, изнасилованные, голодные в адских дырах Ливии: ЮНИСЕФ». 28 февраля 2017. В архиве с оригинала 10 сентября 2017 г.. Получено 26 декабря 2017.
  123. ^ «Репортер описывает« сюрреалистический »опыт просмотра аукциона рабов-мигрантов в Ливии». CBC. В архиве из оригинала на 2018-01-02. Получено 2017-12-26.
  124. ^ "Ливия начинает расследование аукционов рабов после сообщения CNN". CNN. В архиве из оригинала от 26.12.2017. Получено 2017-12-26.
  125. ^ «Африканские беженцы покупали, продавали и убивали в Ливии». Аль-Джазира. В архиве из оригинала от 27.12.2017. Получено 2017-12-26.
  126. ^ Нелли Пейтон (30 мая 2018 г.). «Африканские мигранты сообщают о пытках и рабстве в Алжире». Рейтер Африка. Дакар. В архиве с оригинала на 1 июня 2018 г.. Получено 1 июня 2018.
  127. ^ Листер, Тим (6 мая 2014 г.). «Боко Харам: сущность террора». CNN. В архиве из оригинала 13 мая 2014 г.. Получено 13 мая 2014.
  128. ^ Рейтер, «Исламское государство пытается оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке», В архиве 2014-11-01 на Wayback Machine Newsweek, 10-13-2014
  129. ^ Аллен МакДаффи, «ИГИЛ теперь хвастается своим порабощением женщин и детей», В архиве 2017-08-30 в Wayback Machine Атлантический океан, 13 октября 2014 г.
  130. ^ Сальма Абдельазиз, «ИГИЛ заявляет о своем оправдании порабощения женщин», В архиве 2017-06-21 в Wayback Machine CNN, 13 октября 2014 г.
  131. ^ Ричард Спенсер, «Тысячи езидских женщин продаются в качестве секс-рабынь« по теологическим причинам », - говорит Исил», В архиве 2018-04-09 в Wayback Machine Дейли Телеграф, 13 октября 2014 г.
  132. ^ «Иметь и удерживать: джихадисты хвастаются тем, что продают плененных женщин в качестве наложниц», В архиве 2017-08-29 в Wayback Machine Экономист, 18 октября 2014 г.
  133. ^ EconomistStaff (18 октября 2014 г.). "Джихадисты хвастаются тем, что продают пленных женщин в качестве наложниц". Экономист. В архиве с оригинала 29 августа 2017 г.. Получено 20 октября 2014.
  134. ^ Нур Малас, «Древние пророчества мотивируют боевиков Исламского государства: стратегии на поле боя, основанные на апокалиптических идеях, которым более 1400 лет», В архиве 2017-03-26 в Wayback Machine Журнал "Уолл Стрит, 18 ноября 2014 г. (по состоянию на 22 ноября 2014 г.)
  135. ^ Лорен Марко (24 сентября 2013 г.). «Мусульманские ученые отправляют открытое письмо Исламскому государству, в котором тщательно разоблачают его идеологию». The Huffington Post. Служба религиозных новостей. В архиве из оригинала 25 сентября 2014 г.. Получено 25 сентября 2014.
  136. ^ Смит, Сэмюэл (25 сентября 2014 г.). «Международная коалиция мусульманских ученых опровергает религиозные аргументы ИГИЛ в открытом письме аль-Багдади». Христианская почта. В архиве из оригинала 2 апреля 2019 г.. Получено 18 октября 2014.
  137. ^ "Открытое письмо Аль-Багдади". Сентябрь 2014 г. Архивировано с оригинал 25 сентября 2014 г.. Получено 25 сентября 2014.

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

В печати

онлайн