ЛГБТ в исламе - LGBT in Islam

Отношение к лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры (ЛГБТ) и их опыт в Мусульманский мир находились под влиянием его религиозной, правовой, социальной, политической и культурной истории.

В Коран рассказывает историю "людей Много "уничтожен гнев из Бог потому что мужчины занимались похотливый плотские действия между собой.^[1]^[2]^[3]^[4] Немного хадис коллекции также осуждают гомосексуалист и трансгендер акты,^[5]^[1]^[6]^[7] назначать смертную казнь за мужчина гомосексуалист половой акт.^[8]

Гомосексуальные акты запрещенный в традиционных Исламская юриспруденция и подлежат различным наказаниям, в том числе смертный приговор, в зависимости от ситуации и юридическая школа. Тем не мение, гомосексуальные отношения обычно терпели в досовременные исламские общества,^[9]^[10] и исторические записи показывают, что эти законы применялись нечасто, в основном в случаях изнасилование или иное "исключительно вопиющее нарушение общественная мораль ".^[8] Существует мало свидетельств гомосексуальной практики в исламских обществах в течение первых полутора веков исламской эры.^[8] Гомоэротический темы культивировались в поэзия и другие литературные жанры написано на основных языках Мусульманский мир с 8 века до современной эпохи.^[11]^[10] Концепции гомосексуализма, встречающиеся в классических исламских текстах, напоминают традиции Graeco -Римская древность а не современное понимание сексуальная ориентация.^[8]^[12] Отношение общества к гомосексуализму в Османская империя и повсюду в мусульманском мире произошли заметные негативные изменения, начиная с 19 века до постепенное распространение из Исламские фундаменталистские движения Такие как Салафизм и Ваххабизм,^[13]^[14]^[15] и влияние сексуальных представлений и ограничительных норм, преобладающих в Европа в то время: в ряде стран с мусульманским большинством сохранены уголовные наказания за гомосексуальные действия, принятые в соответствии с европейскими колониальный правило.^[16]^[17]^[18]^[19]

В последнее время сохраняется крайнее предубеждение против гомосексуалистов, как социально и с юридической точки зрения, в большей части исламского мира, усугубляемой все более консервативными взглядами и ростом Исламистские движения.^[18] В Афганистан, Бруней, Иран, Мавритания, Нигерия, Саудовская Аравия, части Сомали,^{[примечание 1]} Судан, Объединенные Арабские Эмираты, и Йемен, гомосексуальная активность несет смертный приговор или тюремные сроки.^[20]^[21]^[22]^[23]^[24]^[25] В других странах, например Алжир, Бангладеш, Чад,^[26] Малайзия, Мальдивы, Пакистан, Катар, Сомали, и Сирия, это незаконно, и могут быть наложены штрафы.^[27]^[28]^[29]^[30]^[31]^[32] Однополые половой акт законно в Албания, Азербайджан, Бахрейн, Босния и Герцеговина, Буркина-Фасо, Джибути, Гвинея-Бисау, Ирак, Иордания, Казахстан, Косово, Кыргызстан, Ливан,^{[заметка 2]} Мали, Нигер, Таджикистан, индюк, большинство Индонезия^{[заметка 3]}, то западное побережье (Государство Палестина ), и Северный Кипр.^[35]^[36]^[37]^[38] Гомосексуальные отношения между женщинами законны в Кувейт, Туркменистан, и Узбекистан, но гомосексуальные отношения между мужчинами незаконны.^[35]^[39]^[40]^[41]

Большинство стран с мусульманским большинством и Организация исламского сотрудничества (ОИК) выступили против действий по продвижению прав ЛГБТ в Организации Объединенных Наций, в Генеральной Ассамблее или КПЧ ООН. В мае 2016 года группа из 51 штата с мусульманским большинством заблокировала посещение 11 геев и трансгендерных организаций. Заседание высокого уровня по искоренению СПИДа 2016 г..^[42]^[43]^[44]^[45] Тем не мение, Албания и Сьерра-Леоне подписали Декларация ООН поддержка прав ЛГБТ.^[46]^[47] ЛГБТ антидискриминационные законы были приняты в Албания, Косово, и Северный Кипр.^[48] Есть также несколько организаций для ЛГБТ-мусульман, которые поддерживают права ЛГБТ, и другие, которые пытаются конверсионная терапия.^[49]

Священное писание и исламская юриспруденция

В Коране

Посланники к Лоту

Лут бегство город с его дочери; его жена убит камнем. Персидская миниатюра (16-ый век), Национальная библиотека Франции, Париж.

Коран содержит несколько намеков на гомосексуальную активность, что побудило экзегетический и юридические комментарии на протяжении веков.^[1] Эта тема наиболее ярко освещена в истории Содом и Гоморра (Семь стихи ) после того, как жители города потребуют сексуального доступа к посланникам, посланным Богом к пророку Лоту (или Луту).^[1]^[2]^[3]^[4] Повествование Корана во многом соответствует тому, что содержится в Бытие.^[1] В одном отрывке Корана говорится, что мужчины «уговаривали его гостей от него» (Коран 54:37 ),^[50] используя выражение, которое соответствует фразе, используемой для описания попытка соблазнения из Джозеф, и во многих отрывках их обвиняют в том, что они «приходят с похотью» к мужчинам вместо женщины (или их жены).^[1] Коран называет это мерзостью или фахиша (арабский: فاحشة‎, романизированный: Фаниша) беспрецедентный в мировой истории:

«И (мы послали) Лота, когда он сказал своему народу: что! Вы совершаете непристойность, которой никто в мире не делал до вас? Несомненно, вы приходите к мужчинам в похоти помимо женщин; нет, вы расточительный народ .И ответ его народа был ничем иным, как то, что они сказали: прогоните их из вашего города, конечно, они люди, которые стремятся очистить (себя). Итак, Мы освободили его и его последователей, кроме его жены; она была из те, кто остались позади. И Мы пролили на них дождь; подумайте тогда, что было концом виноватых ".^{[7:80–84 (Переведено кШакир )]}

Более поздняя экзегетическая литература строилась на этих стихах, когда писатели пытались изложить свои собственные взгляды на происходящее; и среди экзегетов было общее согласие, что «мерзость», на которую ссылаются отрывки Корана, была попыткой содомия (конкретно анальный секс ) между мужчинами.^[1] Некоторые мусульманские ученые не согласны с этой интерпретацией, утверждая, что люди Лота были уничтожены не из-за участия в однополых актах, а из-за проступков, которые включали отказ поклоняться единому Богу, пренебрежение авторитетом Пророков и попытки изнасилования путешественников, преступление усугублялось тем, что путешественники находились под защитой и гостеприимством Лота.^[51]^[52]^:194–195

Грехи народа Лут (арабский: لوط) Впоследствии стал пословицей, и арабский слова для акта анальный секс между мужчинами Такие как ливат (арабский: لواط‎, романизированный: liwā) и для лица, совершающего такие действия (арабский: لوطي‎, романизированный: Lui) оба произошли от его имени, хотя Лут не требовал секса.^[53]

Зина стих

Только один отрывок в Коране предписывает строго законную позицию. Однако он не ограничивается гомосексуальным поведением, а в более общем плане касается зина (незаконный половой акт ):^[54]

"А что касается виновных в непристойном поведении из числа ваших женщин, вызовите против них четырех (свидетелей) из вашей среды; тогда, если они дадут свидетельство, заключите их в дома, пока смерть не унесет их или Аллах открывает им путь (15). А что касается двоих, виновных в непристойном поведении из вашей среды, накажите их обоих; тогда, если они покаются и исправятся, отвернитесь от них; Воистину, Аллах часто возвращается (к милости), Милосердный. (16) "^{[4:15–16 (Переведено кШакир )]}

Большинство экзегетов считают, что эти стихи относятся к незаконным гетеросексуальным отношениям, хотя мнение меньшинства приписывается Мутазилит ученый Абу Муслим аль-Исфахани интерпретировал их как относящиеся к гомосексуальным отношениям. Эта точка зрения была широко отвергнута средневековыми учеными, но нашла некоторое признание в наше время.^[1]

Виночерпия в раю

Некоторые аяты Корана, описывающие рай, относятся к «бессмертным мальчикам» (56:17, 76:19 ) или «юноши» (52:24 ) кто служит вино к благословенный. Хотя тафсир литература не трактует это как гомоэротический намек, связь установлена в других литературных жанрах, в основном с юмором.^[1] Например, Аббасид -эра поэт Абу Нувас написал:^[55]

Пришел красивый парень с вином
Гладкими руками и пальцами, окрашенными хной
И с длинными золотыми кудряшками вокруг щек ...
У меня есть парень, который похож на прекрасных райских парней
И его глаза большие и красивые

Юристы Ханафи Школа серьезно подошла к этому вопросу, обдумывая, но в конечном итоге отвергая предположение, что гомосексуальные удовольствия, как и вино, запрещены в этом мире, но им нравятся загробная жизнь.^[1]^[8]

В хадисах

В хадис (высказывания и действия, приписываемые Мухаммеду) показывают, что гомосексуальное поведение не было неизвестно в седьмом веке. Аравия.^[5] Однако, учитывая, что Коран не определяет наказание за гомосексуальную содомию, исламские юристы все чаще обращаются к нескольким «более явным»^[1]^[6] хадисы в попытке найти руководство по соответствующему наказанию.^[5]^[6]

Из Абу Мусы аль-Аш'ари Пророк (p.b.u.h) утверждает, что: «Если женщина встречает женщину, они обе прелюбодейки, если мужчина нападает на мужчину, то они оба прелюбодеи».
— Аль-Табарани в аль-Муджам аль-Ават: 4157, Аль-Байхаки, Суаб аль-Иман: 5075

Хотя в наиболее известных сборниках хадисов нет сообщений о гомосексуализме. Бухари и Мусульманин, другие канонические сборники записывают ряд осуждений «поступка народа Лота» (от мужчины к мужчине анальный секс ).^[8] Например, Абу Иса Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (составивший Сунан ат-Тирмизи около 884 г. н. э.) писал, что Мухаммед действительно предписал смертную казнь для обоих активный а также пассивный партнер:

Передал Абдулла ибн Аббас: Пророк сказал: Если вы обнаружите, что кто-то поступает так, как люди Лота, убейте того, кто это делает, и того, с кем это делается.
— Сунан Абу Дауд, 38:4447, Ат-Тирмизи, 17: 1456, Ибн Маджа, 20: 2561

Рассказал Абдулла ибн Аббас: Если человека, не состоящего в браке, схватят за содомию, его забьют камнями до смерти.
— Сунан Абу Дауд, 38:4448

Ибн аль-Джавзи (1114–1200) в XII веке утверждалось, что Мухаммад проклинал «содомитов» в нескольких хадисах, и рекомендовал смертную казнь как для активных, так и для пассивных партнеров в гомосексуальных отношениях.^[56]

Передано, что Ибн 'Аббас сказал: «Пророк сказал:« ... проклят тот, кто совершает действия народа Лота ».
— Муснад Ахмад: 1878 г.

Ахмад передал от Ибн 'Аббаса, что Пророк Аллаха сказал: «Да проклянет Аллах того, кто совершает действия людей Лота, да проклянет Аллах того, кто совершает действия людей Лота», три раза.
— Муснад Ахмад: 2915

Аль-Нувайри (1272–1332) в его Нихая сообщает, что Мухаммад «якобы сказал, что больше всего опасался для своей общины обычаев народа Лота (похоже, он высказал ту же мысль в отношении вина и соблазнения женщин)».^[5]

Передано, что Джабир: «Пророк сказал:« Нет ничего, что я боюсь за своих последователей больше, чем деяния народа Лота »».
— Ат-Тирмизи: 1457 г., Ибн Маджа: 2563

Другие хадисы, кажется, допускают гомоэротические чувства до тех пор, пока они не претворяются в жизнь.^[57] Один хадис признает гомоэротическое искушение и предостерегает от него: «Не смотрите на безбородых юношей, ибо поистине, у них глаза соблазнительнее, чем у них. гуарис "^[58] или "... поистине они похожи на гуарис".^[59] Эти безбородые юноши также описываются как одетые в роскошные одежды и имеющие ароматные волосы.^[60]

Кроме того, существует ряд «предполагаемых (но взаимно противоречивых) отчетов» (Атхар) наказаний за содомию, предписываемых ранними халифами.^[8] Абу Бакр по-видимому, рекомендовал обрушить стену на виновного или сжечь его заживо,^[61] пока Али ибн Аби Талиб Говорят, что он приказал убить камнями одного содомита, а другого бросили головой вниз с вершины минарета - согласно Ибн Аббас, за последним наказанием должно последовать побивание камнями.^[5]

Однако в хадисах упоминается меньше гомосексуальное поведение у женщин;^[62]^[63]но наказание (если есть) за лесбиянство не выяснилось.

Трансгендер

В исламе термин Мукханнатхун используется для описания людей с разным полом, обычно трансгендеров от мужчины к женщине. Ни этот термин, ни эквивалент слова «евнух» не встречается в Коране, но этот термин действительно появляется в хадисах, изречениях Мухаммеда, которые имеют второстепенный статус по сравнению с центральным текстом. Более того, в ислам, существует традиция разработки и уточнения расширенных религиозных доктрин посредством научных исследований. Это учение содержит отрывок ученого и собирателя хадисов. Ан-Навави:

Мукханнатх - это тот («мужчина»), который несет в своих движениях, внешности и на своем языке характеристики женщины. Есть два типа; первый - тот, у кого эти характеристики являются врожденными, он не надел их сам, и в нем нет вины, порицания и стыда, пока он не совершает никаких (незаконных) действий и не использует их для получения денег (проституция и т. д.). Второй тип действует как женщина из аморальных целей, он грешник и заслуживает порицания.^[64]

Сборник хадисов Бухари (составлен в IX в. устные традиции ) включает отчет о Мукханнатхун, женоподобный мужчин, которым был предоставлен доступ в уединенные женские кварталы и которые занимались другими ненормативный Пол поведение:^[7] Этот хадис приписывается Жены Мухаммеда, а Мукханнатх в вопросе выразил свою признательность за женское тело и описал его в пользу другого мужчины. Согласно одному хадису, этот инцидент был вызван Мукханнатх слуга жены Мухаммеда Умм Салама комментируя тело женщины^[65] и после этого Мухаммад проклял Мукханнатхун и их женские эквиваленты, Мутараджджилат и приказал своим последователям выгнать их из домов.^[66]

Аиша говорит: Амукханнатх входил в жену Пророка. Они (люди) причисляли его к тем, у кого не было физических нужд. Однажды Пророк вошел к нам, когда он был с одной из своих жен, и описывал качества женщины, говоря: Когда она выходит вперед, она выходит вперед с четырьмя (складками живота), а когда она идет назад, она идет назад на восемь (складки живота). Пророк сказал: Разве я не вижу, что этот знает, что здесь лежит. Затем они (жены) соблюдали покрывало от него.^[67]

Передал Абдулла ибн Аббас: Пророк проклял женоподобных мужчин; те мужчины, которые находятся в подобии (принимают манеры женщин) и те женщины, которые принимают манеры мужчин, и он сказал: «Выгоните их из ваших домов». Пророк оказался таким-то и таким-то человеком, а Умар оказался такой-то женщиной.
— Сахих аль-Бухари, 7:72:774

Ранняя исламская литература редко комментирует привычки Мукханнатхун. Кажется, что были некоторые различия в том, насколько они «женоподобны», хотя есть признаки того, что некоторые аспекты женской одежды или, по крайней мере, украшений были заимствованы. В одном хадисе говорится, что мусульманин Мукханнатх покрасивший руки и ноги хна (традиционно женское занятие) был изгнан из Медины, но не убит за свое поведение.^[68]

Муханнатха, покрасившего руки и ноги хной, привели к Пророку. Он спросил: Что случилось с этим человеком? Ему сказали: Посланник Аллаха! он влияет на женский образ. Поэтому он приказал в отношении него, и он был сослан в ан-Наки. Народ сказал: Посланник Аллаха! мы не должны убить его? Он сказал: Мне запретили убивать людей, которые молятся. Абу Усама сказал: Наки - это район недалеко от Медины, а не Баки.^[69]

В других хадисах также упоминается наказание в виде изгнания, как в отношении слуги Умм Саламы, так и человека, который работал музыкантом. Мухаммед описал музыканта как Мукханнатх и пригрозил изгнать его, если он не завершит свою неприемлемую карьеру.^[64]

По словам Эверетта Роусона, ни один из источников не утверждает, что Мухаммед изгнал более двух человек. Мукханнатхун, и неясно, в какой степени эти действия были предприняты из-за нарушения ими гендерных правил сами по себе или из-за «предполагаемого ущерба социальным институтам в результате их деятельности в качестве сватов и их соответствующего доступа к женщинам».^[7]

Традиционное исламское право

Скудность конкретных предписаний, которые можно было извлечь из хадисов, и противоречивый характер информации о действиях первых авторитетов привели к разногласиям среди классических юристов относительно того, как следует относиться к гомосексуальной активности.^[8]^[10]Классические исламские юристы не рассматривали гомосексуализм как сексуальная ориентация, поскольку последняя концепция является современной и не имеет аналогов в традиционном праве, которое рассматривало ее в соответствии с техническими условиями ливат и зина.^[70]

Сунниты

В целом, традиционный исламский закон придерживался мнения, что гомосексуальная деятельность не может быть наказана законом, потому что она имеет место вне религиозно признанных браки.^[71] Все основные школы права учитывать ливат (анальный секс) как наказуемое преступление.^[72] Наиболее юридические школы относиться к гомосексуальным сношениям с проникновением аналогично незаконным гетеросексуальным контактам под рубрикой зина, но есть расхождения во мнениях относительно методов наказания.^[73] Некоторые юридические школы «предписывали смертную казнь за содомию, но другие выбирали только относительно мягкое дискреционное наказание».^[10] В Ханбалиты являются самыми суровыми среди суннитских школ, настаивая на смертной казни за анальный секс во всех случаях, в то время как другие школы обычно ограничивают наказание бичеванием с изгнанием или без него, если только виновником не является мухсан (Взрослый мусульманин, не состоящий в браке), и Ханафиты часто не предполагают никакого физического наказания, оставляя выбор на усмотрение судьи.^[9]^[73] Основатель ханафитской школы Абу Ханифа отказался признать аналогию между содомией и зина, хотя два его основных ученика не соглашались с ним в этом вопросе.^[8] Ученый-ханафит Абу Бакр Аль-Джассас (ум. 981 г. н. э. / 370 г. хиджры) утверждал, что два хадиса об убийстве гомосексуалистов «ненадежны ни в коем случае, и на их основании не может быть предписано никаких юридических наказаний».^[74] В тех случаях, когда назначается смертная казнь и рекомендуется определенный метод, методы варьируются от забивания камнями (Ханбали, Малики ), к мечу (некоторые ханбалиты и Шафииты ) или оставив на усмотрение суда выбор одного из нескольких методов, в том числе сбросить виновного с высокого здания (шииты).^[73]

Шииты

По неясным причинам лечение гомосексуализма в Двенадцать шиитов юриспруденция в целом более жесткая, чем в суннитском фикхе, а Зайди и Исмаилиты Юристы-шииты заняли позиции, аналогичные суннитам.^[8] Там, где предписана порка, есть тенденция к снисхождению, и некоторые рекомендуют, чтобы предписанное наказание не применялось полностью, с Ибн Хазм уменьшение количества ударов до 10.^[9] Были споры о том, следует ли наказывать активных и пассивных партнеров в анальном сексе одинаково.^[57] Помимо проникающего анального секса, было «общее согласие» с тем, что «другие гомосексуальные акты (в том числе между женщинами) являются менее серьезными правонарушениями и подлежат только дискреционному наказанию».^[10] Некоторые юристы рассматривали половой акт как возможный только для человека, имеющего фаллос;^[75] отсюда и те определения полового акта, которые полагаются на участие как минимум корона фаллоса в отверстие партнера.^[75] Поскольку женщины не обладают фаллосом и не могут вступать в половую связь друг с другом, они в этой интерпретации физически неспособны совершать зина.^[75]

Практичность

Поскольку Хадд наказание за зина требует показаний четырех свидетелей фактического акта проникновения или признания обвиняемого, повторенного четыре раза, юридические критерии для предписанных суровых наказаний за гомосексуальные отношения было очень трудно выполнить.^[9]^[57] Споры классических юристов носят «в значительной степени теоретический характер, поскольку гомосексуальные отношения всегда допускались» в досовременных исламских обществах.^[9] Хотя трудно установить, в какой степени правовые санкции применялись в разное время и в разных местах, исторические данные свидетельствуют о том, что законы применялись в основном в случаях изнасилования или других «исключительно вопиющих посягательств на общественную мораль». Документально подтвержденные случаи преследования за гомосексуальные отношения редки, а те, которые следовали судебной процедуре, предписанной исламским законодательством, еще реже.^[8]

Современная интерпретация

В Кесия Али В своей книге она цитирует, что «современные ученые резко расходятся во мнениях относительно коранического взгляда на однополую близость». Один ученый представляет традиционную точку зрения, утверждая, что Коран «очень ясно осуждает гомосексуализм, не оставляя почти никаких лазеек для теологического приспособления гомосексуализма в исламе». Другой ученый утверждает, что «Коран прямо не обращается к гомосексуализму или гомосексуалистам». В целом Али говорит, что «ни на что не существует единой точки зрения мусульман».^[76]

Многие мусульманские ученые следовали политике «не спрашивай, не говори» в отношении гомосексуализма в исламе, относясь к этому вопросу с пассивностью.^[77]

Мохамед Эль-Моктар Эль-Шинкити, директор Исламского центра Южных равнин в Техасе, утверждал, что «[даже если] гомосексуализм является тяжким грехом ... [а] в Коране не говорится о юридическом наказании за гомосексуализм. ... [b] не сообщается, что Пророк Мухаммад наказал кого-то за гомосексуализм ... [c] нет достоверных хадисов от Пророка, предписывающих наказание для гомосексуалистов ... »Классические хадисы, такие как Аль-Бухари, Яхья ибн Маин, Ан-Насаи, Ибн Хазм, Ат-Тирмизи, и другие поставили под сомнение подлинность хадисов, сообщающих эти утверждения.^[78]

Египетский исламистский журналист Мухаммад Джалал Кишк также не нашел наказания за гомосексуальные действия, предписанного Кораном, поскольку хадис, в котором это упоминается, плохо подтвержден. Он не одобрял такие действия, но считал, что мусульмане, воздержавшиеся от содомии, будут вознаграждены сексом с юными мальчиками в раю.^[79]

Фейсал Катти, профессор исламского права в Индиане. Юридический факультет Университета Вальпараисо и в Торонто Юридическая школа Осгуд Холл, прокомментировал современные дебаты об однополых браках в эссе от 27 марта 2014 года в Huffington Post.^[80] Он признал, что, хотя итерации исламского закона запрещают добрачные и внебрачные, а также однополые сексуальные отношения, он не пытается «регулировать чувства, эмоции и побуждения, а лишь переводит их в действия, которые власти объявили незаконными».Кутти, преподающий сравнительное правоведение и юридическое мышление, также писал, что многие исламские ученые^[81] «даже утверждали, что гомосексуальные наклонности сами по себе не харам [запрещены], но должны подавляться для общественного блага». Он утверждал, что это может быть не «то, что хочет услышать сообщество ЛГБТК», но что «это показывает, что даже классические исламские юристы боролись с этим вопросом и придерживались более изощренного подхода, чем многие современные мусульмане». Кутти, который в прошлом писал в поддержку принятия исламских принципов в разрешении споров, также отметил, что «у большинства мусульман нет проблем с предоставлением полных прав человека тем, даже мусульманам, которые живут вместе« во грехе »». Он утверждал, что поэтому отрицание основных прав однополых пар кажется лицемерным. Более того, он согласен с исламским правоведом Мохамедом Фаделем.^[82] утверждая, что речь идет не об изменении исламского брака (никах), а о том, чтобы «убедиться, что все граждане имеют доступ к одинаковым видам общественных благ».

Некоторые современные мусульманские ученые, такие как Скотт Сирадж аль-Хакк Кугле, выступают за иную интерпретацию повествования Лота, сосредотачиваясь не на половом акте, а на неверности племени и их неприятии пророчества Лота. Согласно Кугле, «там, где Коран рассматривает однополые отношения, он осуждает их только в той мере, в какой они являются эксплуатационными или насильственными». В более общем плане Кугле отмечает, что Коран относится к четырем различным уровням личности. Один уровень - это «генетическая наследственность». Коран называет этот уровень «физической печатью», которая «определяет характер темперамента», включая сексуальность. В основе этого прочтения Корана Кугле утверждает, что гомосексуализм «вызван божественной волей», поэтому «у гомосексуалистов нет рационального выбора в их внутренней предрасположенности к влечению к однополым партнерам».^[83]^:42–46 Кугле утверждает, что, если бы классические комментаторы рассматривали «сексуальную ориентацию как неотъемлемый аспект человеческой личности», они бы прочитали повествование Лота и его племени «как касающееся мужского изнасилования мужчин в частности», а не как «обращение к гомосексуализму в целом». . "^[83]^:54 Кугле, кроме того, читает Коран как содержащий «положительную оценку разнообразия». В этом прочтении ислам можно охарактеризовать как «религию, которая положительно оценивает разнообразие в творении и в человеческих обществах», позволяя мусульманам-геям и лесбиянкам рассматривать гомосексуализм как выражение «естественного разнообразия сексуальности в человеческих обществах».^[52] Критический анализ подхода, интерпретаций и выводов Кугле был опубликован в 2016 году Мобин Вайд.^[84]

В книге 2012 года Аиша Гейссинджер^[85] пишет, что существуют «явно непримиримые мусульманские точки зрения на однополые желания и действия», каждая из которых претендует на «интерпретативную аутентичность». Одна из этих точек зрения является следствием «странных» интерпретаций истории Лота и Корана. История Лота интерпретируется как осуждение «изнасилования и негостеприимства, а не сегодняшних однополых отношений по обоюдному согласию».^[86]

В их книге Исламское право и мусульманские однополые союзы, Джунаид Джахангир и Хусейн Абдуллатиф утверждают, что интерпретации, которые рассматривают кораническое повествование о людях Лота и производное классическое понятие ливат применительно к однополым отношениям отражают социокультурные нормы и медицинские знания обществ, породивших такие интерпретации. Они также утверждают, что понятие ливат совместим с повествованием Корана, но не с современным пониманием однополых отношений, основанных на любви и совместной ответственности.^[87]

Абдессамад Диалми в своей статье 2010 года «Сексуальность и ислам» обратился к «сексуальным нормам, определенным священными текстами (Кораном и Сунной)». Он писал, что «сексуальные стандарты в исламе парадоксальны». Священные тексты «допускают и фактически являются соблазном к осуществлению сексуальности». Однако они также «различают ... между гетеросексуальностью и гомосексуализмом». Парадоксальные стандарты ислама приводят к «нынешним колебаниям сексуальных практик между подавлением и открытостью». Диалми видит выход из этого колебания взад и вперед в «новой интерпретации репрессивных священных текстов».^[15]^[88]

Некоторые исламские и западные ученые утверждают, что в ходе истории Коранического Лота гомосексуализм в современном смысле не рассматривается, но что уничтожение «народа Лота» было результатом разрушения древнего закон о гостеприимстве и сексуальное насилие, в данном случае попытка изнасилования мужчины.^[89]^[90]^[91]^[92]^[93]

История гомосексуализма в исламских обществах

Исламские общества признали «как эротическое влечение, так и сексуальное поведение между представителями одного пола». Однако их отношение к ним часто было противоречивым: «суровые религиозные и юридические санкции» против гомосексуального поведения и в то же время «праздничные проявления» эротического влечения.^[10] Гомоэротизм был идеализирован в виде поэзия или художественные признания в любви от одного мужчины к другому. Соответственно, в арабском языке был значительный словарь гомоэротических терминов, с десятками слов только для описания типов мужчины-проститутки.^[94] Шмитт (1992) выделяет около двадцати слов на арабском языке, Персидский и турецкий, чтобы идентифицировать тех, кто проник.^[95] Другие родственные арабские слова включают Мукханнатхун, ma'bn, halaqī, баггха.^[96]

Домодернистская эпоха

Существует мало свидетельств гомосексуальной практики в исламских обществах в течение первых полутора веков исламской эры.^[8] Гомоэротическая поэзия внезапно появляется в конце 8 века н.э., особенно в Багдаде в творчестве Абу Нувас (756–814), который стал мастером всех современных жанров арабской поэзии.^[8]^[97] Знаменитый автор Джахиз пытался объяснить резкое изменение отношения к гомосексуализму после Аббасидская революция к прибытию армии Аббасидов из Хорасан, которые, как говорят, утешали себя пажами-мужчинами, когда им запрещали брать с собой жен.^[8] Рост благосостояния после ранних завоеваний сопровождался «развращением нравов» в двух священных городах Мекка и Медина, и можно сделать вывод, что гомосексуальная практика стала более распространенной в это время в результате аккультурации к иностранным обычаям, таким как музыка и танцы, практикуемые Мукханнатхун, которые были в основном иностранными по происхождению.^[5] Правитель Аббасидов Аль-Амин (809–813), как утверждается, требовал, чтобы рабыни были одеты в мужскую одежду, чтобы его можно было убедить заняться с ними сексом, и более широкая мода на Гуламийят (девочки-мальчики) нашли отражение в литературе того времени.^[5] То же самое было сказано о Андалузский калиф аль-Хакам II (915–976).

Представления о гомосексуализме в классических исламских текстах напоминают традиции классической Греции и те из Древнего Рима, а не современное понимание сексуальной ориентации.^[8]^[12] Ожидалось, что многие зрелые мужчины будут испытывать сексуальное влечение как к женщинам, так и к мальчикам-подросткам (с разными взглядами на соответствующий возрастной диапазон для последних), и ожидалось, что такие мужчины захотят играть только активную роль в гомосексуальных контактах, как только достигнут совершеннолетие.^[8]^[12] Однако какая-либо достоверная оценка фактических случаев гомосексуального поведения остается неуловимой.^[8] Предпочтение гомосексуальных отношений гетеросексуальным рассматривалось как вопрос личного вкуса, а не как маркер гомосексуальной идентичности в современном понимании.^[8]^[12] Хотя активная роль в гомосексуальных отношениях не несет социальной стигмы, кроме распущенного поведения, стремление играть пассивную роль считалось неестественным и постыдным для зрелого мужчины.^[8]^[12] Следуя греческим прецедентам, исламская медицинская традиция считала патологическим только этот последний случай и не обращала внимания на другие формы гомосексуального поведения.^[8]

Махмуд Газни (в красном халате), пожимая руку шейху, со своим спутником Малик Аяз стоя позади него. (1515)

В ранний период рост бороды считался обычным возрастом, когда подросток терял свою гомоэротическую привлекательность, о чем свидетельствуют поэтические заявления о том, что автор все еще находил своего возлюбленного красивой, несмотря на отрастающую бороду. В более поздние периоды возраст стереотипных возлюбленных стал более неоднозначным, и этот прототип часто изображался в персидской поэзии турецкими солдатами.^[8] Эту тенденцию иллюстрирует история Махмуд Газни (971–1030), правитель Империя Газневидов, и виночерпий Малик Аяз.^[8] Их отношения, схематично подтвержденные в современных источниках, стали основным продуктом персидской литературы, сопоставимым с историей Лейла и Меджнун.^[8] Поэты использовали его, чтобы проиллюстрировать силу любви, указывая на Махмуда как на пример человека, который становится «рабом своего раба», а Малик Аяз служил примером идеального возлюбленного и образцом чистоты в суфийской литературе.^[98]

Другие известные примеры гомосексуализма включают Аглабид Эмир Ибрагим II Ифрикии (годы правления 875–902 гг.), который, как говорят, был окружен шестьюдесятью катамиты, тем не менее, с кем он, как говорят, обращался самым ужасным образом. Халиф аль-Мутасим в 9 веке и некоторых его преемников обвиняли в гомосексуализме. Христианский мученик Пелагиус Кордовский был выполнен Андалузский линейка Абд аль-Рахман III потому что мальчик отказался от его авансов.^[5]

Иранский поэт XIV века Обейд Закани в своих десятках сатирических рассказов и стихов высмеивает противоречие между строгими запретами на гомосексуализм, с одной стороны, и его обычной практикой, с другой. Ниже приводится лишь пример из его книги «Рессале Делгоша»: «Два старика, которые обменивались сексом с самого детства, занимались любовью на вершине минарета мечети в священном городе Кум. Когда оба закончили свои очереди, один сказал другому: «Бесстыдные действия разрушили наш город». Другой мужчина кивнул и сказал: «Вы и я - благословенные пожилые люди города, чего же тогда вы ждете от других?»^[99]

Мехмед Завоеватель, то Османский султан Европейские источники говорят, что, живший в 15 веке, «известный своим двойственным сексуальным вкусом, послал евнуха в дом Нотараса, требуя, чтобы тот доставил своего красивого четырнадцатилетнего сына для удовольствия султана. Когда тот отказался. , султан немедленно приказал обезглавить Нотараса вместе с обезглавливанием своего сына и зятя, и их три головы ... были положены на банкетный стол перед ним ».^[100] Другой молодой человек, которого Мехмед нашел привлекательным и, вероятно, был более любезным, был Раду III Прекрасный, брат известного Влад Цепеш «Раду, заложник в Стамбуле, чья привлекательная внешность привлекла внимание султана и который, таким образом, был выбран в качестве одного из его самых любимых пажей». После поражения Влада Мехмед поместил Раду на трон Валахия как вассальный правитель. Однако турецкие источники отрицают эти истории.^[101]

Согласно Энциклопедия ислама и мусульманского мира:

Какими бы ни были законодательные ограничения на сексуальную активность, позитивное выражение мужских гомоэротических чувств в литературе принималось и усердно культивировалось с конца восьмого века до наших дней. Первый в арабский, но позже и на персидском, турецком и Урду Любовь мужчин к стихам о мальчиках более чем соревновалась с женской, она подавляла их. Анекдотическая литература усиливает это впечатление всеобщего принятия обществом публичного празднования любви мужчины к мужчине (что враждебные западные карикатуры на исламские общества в средневековье и раннее новое время просто преувеличивают).^[102]

Шах Аббас из Иран с страница (1627), Персидская миниатюра Мухаммадом Касимом в музей Лувр;^[103] Европейские путешественники, посетившие Иран во время правления шаха Аббаса, говорили о его сильном желании очаровывать молодых страницы и виночерпия.^[103]

Европейские путешественники отмечали вкус, который Шах Аббас из Иран (1588-1629) были для вина и праздников, но также и для привлекательных страницы и виночерпия.^[103] Картина Ризы Аббаси с гомо-эротическими качествами изображает правителя, наслаждающегося такими наслаждениями.^[104]

"Гомосексуализм был ключевой символической проблемой на протяжении всего Средний возраст в [исламском] Иберия. Как было принято повсюду до XIX века, гомосексуализм не рассматривался как врожденная предрасположенность или «идентичность»; Основное внимание уделялось сексуальным практикам, не связанным с репродукцией, из которых гомосексуальность была самой противоречивой.аль-Андалус интеллектуальная и политическая элита потворствовала гомосексуальным удовольствиям. Доказательства включают поведение правителей. . . который держал мужские гаремы ".^[105]^:398 Хотя ранние исламские писания, такие как Коран, выражали умеренно негативное отношение к гомосексуализму, обычные люди обычно воспринимали эту идею с безразличием, если не с восхищением. Немногие литературные произведения демонстрируют враждебность по отношению к негетеросексуальности, за исключением партийных заявлений и дебатов о типах любви (которые также имели место в гетеросексуальных контекстах).^[106] Халед эль-Руайхеб (2014) утверждает, что «большая часть, если не большая часть дошедшей до нас любовной поэзии того периода [16-18 веков] носит педерастический тон, изображая страстную любовь взрослого поэта-мужчины к мальчику-подростку».^[107]

Эль-Руайхеб предполагает, что, хотя религиоведы считали содомию отвратительным грехом, большинство из них искренне не верили, что просто влюбиться в мальчика или выразить эту любовь через стихи - незаконно.^[108] Однако в светском обществе желание мужчины проникнуть в желанную молодежь считалось понятным, даже если не законным.^[109] С другой стороны, мужчины, играющие пассивную роль, больше подвергались стигме. Медицинский термин убна квалифицирует патологическое желание мужчины получать исключительно анальный половой акт. Врач, который теоретизировал убна включает Разес, которые думали, что это связано с маленькими гениталиями и что лечение возможно при условии, что субъект не будет слишком женоподобным и его поведение не будет «продолжительным».^[110] Давуд аль-Антаки продвинулся, что это могло быть вызвано кислым веществом, внедренным в вены заднего прохода, вызывая зуд и, следовательно, потребность искать помощи.^[111]

В мистических писаниях средневековой эпохи, таких как Суфийские тексты, «неясно, является ли любимый, к кому обращаются, мальчик-подросток или Бог». Европейские летописцы осудили «снисходительное отношение к гомосексуальному сексу при дворе халифов».^[112] Мустафа Акьол пишет, что «османские султаны, возможно, были социальными либералами по сравнению с современными исламистами Турции, не говоря уже о арабском мире».^[113]

Современная эра

Османско-турецкая рукопись 1773 г.

В 18-19 веках наблюдался подъем Исламский фундаментализм Такие как Ваххабизм, который призвал к более строгому соблюдению хадисов.^[13]^[14]^[15] В 1744 году Мухаммад бин Сауд, племенной правитель города Дирия, одобрил ибн Абд аль-Ваххаб Миссия и эти двое поклялись вместе создать государство, руководимое истинными исламскими принципами. В течение следующих семидесяти лет, до распада первого государства в 1818 году, ваххабиты доминировали с Дамаск к Багдад. Гомосексуализм, к которому в Османская империя, также были признаны уголовно наказуемыми, а признанные виновными были брошены на смерть с вершины минаретов.^[13]

Гомосексуализм в Османской империи был декриминализован в 1858 году в рамках более широких реформ во время Танзимат.^[114]^[115] Однако авторы Лапидус и Салайме пишут, что до XIX века османское общество было открыто и гостеприимно для гомосексуалистов, а к 1850-м годам благодаря европейскому влиянию они начали подвергать гомосексуализм цензуре в своем обществе.^[19] В Иран, несколько сотен политических оппонентов были казнены после Исламская революция 1979 года по обвинению в гомосексуализме, и гомосексуальные связи объявлены смертной казнью в Иране Исламский уголовный кодекс, принятый в 1991 году. Хотя основания для казни в Иране трудно отследить, есть свидетельства того, что несколько человек были повешены за гомосексуальное поведение в 2005–2006 годах и в 2016 году, в некоторых случаях по сомнительным обвинениям в изнасиловании.^[116]^[18] В некоторых странах, таких как Иран и Ирак Доминирующий дискурс заключается в том, что западный империализм распространил гомосексуализм.^[14] В Египет, хотя гомосексуализм прямо не криминализируется, он широко преследовался в соответствии с расплывчато сформулированными законами о «морали» и действующим правилом Абдель Фаттах эль-Сиси количество арестов ЛГБТ увеличилось в пять раз, что, по-видимому, отражает попытку апеллировать к консерваторам.^[18] В Узбекистан, закон против содомии, принятый после Вторая Мировая Война с целью увеличения рождаемости, в 2004 году был возбужден против активиста за права геев, который был заключен в тюрьму и подвергся жестокому обращению.^[17] В Ирак, где гомосексуализм является законным, нарушение закона и порядка после Вторая война в Персидском заливе позволили исламистским ополченцам и линчевателям действовать, исходя из своих предубеждений против геев, с ИГИЛ получил особую известность за ужасные акты насилия против ЛГБТ, совершенные под его властью в некоторых частях Сирии и Ирака.^[18] Скотт Сирадж аль-Хакк Кугле утверждал, что, хотя «мусульмане отмечают первые дни ислама, когда они были притеснены как маргинализованная группа», многие из них теперь забывают свою историю и не могут защитить «мусульман, которые являются геями, трансгендерами и лесбиянками. "^[117]

По словам Георга Клауды, в 19-м и начале 20-го века гомосексуальные сексуальные контакты считались относительно обычным явлением в некоторых частях Ближнего Востока, отчасти из-за широко распространенного половая сегрегация, что затрудняло гетеросексуальные контакты вне брака.^[118] Клауда заявляет, что «бесчисленное количество писателей и художников, таких как Андре Жид, Оскар Уальд, Эдвард М. Форстер, и Жан Жене совершали паломничества в XIX и XX веках из гомофобной Европы в Алжир, Марокко, Египет и различные другие арабские страны, где гомосексуальный секс не только встречался без какой-либо дискриминации или субкультурного гетто, но, скорее, дополнительно в результате жесткой сегрегации полы, казалось, были доступны на каждом углу ".^[118] Взгляды на гомосексуализм никогда не были универсальными во всем исламском мире.^[119] Ссылаясь на мусульманский мир в более широком смысле, Тило Бекерс пишет, что «помимо эндогенных изменений в толковании священных писаний, оказывающих делиберализирующее влияние внутри исламских культур, отрицание гомосексуализма в исламе получило импульс благодаря экзогенным эффектам европейского колониализма. то есть импорт западного культурного понимания гомосексуализма как извращения ".^[16] Университет Мюнстера профессор Томас Бауэр указывает, что, хотя было много приказов о побивании камнями за гомосексуализм, нет ни одного доказанного случая, чтобы это выполнялось. Бауэр продолжает: «Хотя современные исламистские движения осуждают гомосексуализм как форму западного упадка, нынешнее предубеждение против него среди мусульманской общественности проистекает из слияния традиционной исламской правовой теории с популярными представлениями, которые были импортированы из Европы в колониальную эпоху, когда западные военные а экономическое превосходство сделало западные представления о сексуальности особенно влиятельными в мусульманском мире ».^[120]

В некоторых странах с мусульманским большинством действующие законы против ЛГБТ были приняты Соединенным Королевством или советскими органами и сохранены после получения независимости.^[17]^[18] 1860 г. Уголовный кодекс Индии, который включал закон о запрете содомии, был использован в качестве основы уголовного законодательства в других частях империя.^[121] Однако, как отмечают Дайн и Дональдсон, в странах Северной Африки, находящихся под опекой французских колоний, не хватало антигомосексуальных законов, которые родились только после этого, когда весь вес исламского мнения обрушился на тех, кто по образцу геев-освободителей Запада, будут стремиться сделать "гомосексуализм" (прежде всего, взрослые мужчины, играющие пассивные роли) уважаемыми в обществе.^[122] Иордания, Бахрейн, и-в последнее время -Индия отменила уголовные наказания за гомосексуальные акты по обоюдному согласию, введенные при колониальном правлении. Преследования гомосексуалистов усугубились в последние десятилетия ростом исламского фундаментализма и появлением движения за права геев на Западе, что позволило исламистам изображать гомосексуализм как пагубное Западный импорт.^[18]

Педерастия

Османская иллюстрация, изображающая молодого человека, которого использовали для группового секса (из Савакуб аль-Манакиб), 19 век

В то время как дружба между мужчинами и мальчиками часто описывается в сексуальных отношениях в классическая исламская литература Халед Эль-Руайхеб и Оливер Лиман утверждали, что было бы ошибочным делать из этого вывод, что гомосексуализм был широко распространен на практике.^[57] Такая литература имела тенденцию использовать трансгрессивные мотивы, намекающие на то, что запрещено, в частности на гомосексуализм и вино.^[57] Греческие гомоэротические мотивы могли точно описать педерастические обычаи в Древней Греции, но в своих исламских адаптациях они, как правило, играли скорее сатирическую или метафорическую, чем описательную роль.^[57] В то же время многие миниатюры, особенно из Османская Турция, содержат явные изображения педерастии, что говорит о том, что эта практика пользовалась определенной популярностью.^[57] В ряде досовременных текстов обсуждается возможность сексуальная эксплуатация молодых парней в образовательных учреждениях и предупредить учителей, чтобы они принимали меры предосторожности.^[57]

В современное время несмотря на формальное неодобрение религиозного авторитета, сегрегация женщин в мусульманских обществах и сильный акцент на мужская сила побуждает некоторых мужчин-подростков и неженатых молодых мужчин искать возможности для секса с мальчиками моложе себя - в одном исследовании в Марокко, с мальчиками в возрасте от 7 до 13 лет.^[123]

Ливат поэтому можно рассматривать как "искушение",^[124] и анальный секс не воспринимается как отталкивающе неестественное, а скорее как опасно привлекательное. Они считают, что «нужно избегать того, чтобы вас раздражали именно для того, чтобы не почувствовать вкус и не стать зависимым».^[125] Не всякая гомосексуальность является гомосексуальной: один марокканский социолог в исследовании половое воспитание в своей родной стране, утверждает, что для многих молодых мужчин гетеросексуальная содомия считается лучше, чем вагинальное проникновение, и женщины-проститутки также сообщают о спросе на анальное проникновение со стороны своих клиентов-мужчин.^[126]

Что касается гомосексуальных контактов, то плохим считается удовольствие, а не просто проникновение.^[127] Пассивному партнеру присущ глубокий стыд. Подобные сексуальные социологии сообщаются и для других Мусульманские общества из Северная Африка к Пакистан и Дальний Восток.^[128] В 2015 г. Нью-Йорк Таймс сообщили, что американские солдаты, служащие в Афганистане, получили указание от своих командиров игнорировать сексуальное насилие над детьми, совершаемое Афганские силы безопасности, за исключением случаев, когда изнасилование используется как орудие войны. Американским солдатам было приказано не вмешиваться - в некоторых случаях даже тогда, когда их афганские союзники издевались над мальчиками на военных базах, согласно интервью и протоколам судебных заседаний. Но американских солдат все больше беспокоит то, что вместо того, чтобы искоренять педофилов, американские военные вооружают их против Талибана и ставят их командирами полиции деревень - и мало что делают, когда они начали издеваться над детьми.^[77]^[129]

Современные законы в исламском мире

Однополые сношения незаконны:

Смертный приговор

Смертная казнь по книгам, но не применяется

Вплоть до жизнь в тюрьме

Тюремное заключение

Неисполненный штраф

Криминализация

Согласно Международная ассоциация лесбиянок и геев (ILGA) В семи странах по-прежнему сохраняется смертная казнь за гомосексуальное поведение: Саудовская Аравия, Йемен, Иран, Афганистан, Мавритания, Судан, и северный Нигерия.^[130]^[131] В Объединенные Арабские Эмираты это преступление, караемое смертной казнью.^[22]^[23] В Катар, Алжир, Узбекистан, а Мальдивы, гомосексуализм карается тюремным заключением или штрафом. Это привело к разногласиям относительно Катара, что связано с постановкой Чемпионат мира по футболу 2022 года. Правозащитные группы подвергли сомнению предоставление в 2010 году права на проведение соревнований из-за возможности того, что гей-футбольные фанаты могут быть заключены в тюрьму. В ответ, Зепп Блаттер, Глава ФИФА, пошутил, что им придется «воздержаться от сексуальной активности» в Катаре. Позже он снял свои замечания после осуждения правозащитных групп.^[132]

Однополые сексуальные отношения незаконны в Чад с 1 августа 2017 года по новому уголовному кодексу. До этого гомосексуализм между взрослыми людьми по обоюдному согласию не считался уголовно наказуемым деянием.^[133]^[134]

В Египет, открыто гомосексуальные мужчины преследуются в соответствии с общими законами о морали. (Видеть Каир 52.) «Сексуальные отношения между взрослыми людьми одного пола по обоюдному согласию наедине не запрещены как таковые. Однако в последние годы для заключения геев в тюрьму использовались Закон о борьбе с проституцией и закон против разврата».^[135] Египетский телеведущий был недавно приговорен к году тюремного заключения за интервью с геем в январе 2019 года.^[136]

Исламское государство постановил смертную казнь для геев. Они казнили более двух десятков мужчин и женщин по подозрению в гомосексуальной активности, в том числе несколько человек были сброшены с крыши зданий в ходе широко разрекламированных казней.^[137]

В Индия, который занимает третье место по Мусульманин населения в мире, и где мусульмане составляют значительное меньшинство, крупнейшая исламская семинария (Дарул Улум Деобанд ) категорически против недавних действий правительства^[138] отменить и либерализовать законы от колониальная эпоха что запретили гомосексуализм.^[139] По состоянию на сентябрь 2018 года гомосексуализм больше не является уголовным преступлением в Индии, и большинство религиозных групп отозвали свои возражения против него в Верховном суде.^[140]

В Ирак, гомосексуализм разрешен государством, но террористические группы часто проводят незаконные казни геев. Саддам Хусейн «не беспокоился о сексуальных нравах». Али Хили сообщает, что «после вторжения 2003 года более 700 человек были убиты из-за своей сексуальности». Он называет Ирак «самым опасным местом в мире для сексуальных меньшинств».^[112]

В Иордания там, где гомосексуализм является законным, «гей-тусовки подвергались рейдам или закрывались по ложным обвинениям, например, незаконная раздача алкоголя».^[112] Несмотря на эту законность, отношение общества к гомосексуализму по-прежнему враждебно и ненавистно.^[141]

В Пакистан, его закон представляет собой смесь как англосаксонского колониального права, так и исламского права, которые запрещают уголовное наказание за однополые половые акты. В Уголовный кодекс Пакистана 1860 г., первоначально разработан под колониальным правлением, наказывает содомию возможным тюремным заключением и содержит другие положения, которые затрагивают права человека пакистанских ЛГБТ под предлогом защиты общественной морали и порядка. Тем не менее, более вероятная ситуация для геев и бисексуалов - это спорадический шантаж со стороны полиции, преследования, штрафы и тюремное заключение.^[142]

В Бангладеш, гомосексуальные акты являются незаконными и наказуемыми в соответствии с разделом 377. Из-за традиционного менталитета преимущественно консервативного бангладешского общества негативное отношение к представителям ЛГБТ-сообщества высоко. В 2009 и 2013 годах парламент Бангладеш отказался отменить статью 377.^[143]^{[требуется проверка ]}

В Саудовская Аравия, максимальное наказание за гомосексуальные действия - публичная казнь в виде обезглавливания или сбрасывания с крыши.^[144]

В Малайзии гомосексуальные действия являются незаконными и караются тюремным заключением, штрафом, депортацией, поркой или кастрацией. В октябре 2018 г. премьер-министр Махатхир Мохамад заявил, что Малайзия не будет «копировать» подход западных стран к правам ЛГБТ, указав, что эти страны демонстрируют пренебрежение к институтам традиционной семьи и брака, поскольку система ценностей в Малайзии хорошая.^[145] В мае 2019 года в ответ на предупреждение Джордж Клуни о намерении применить смертную казнь для гомосексуалистов, таких как Бруней, заместитель министра иностранных дел Марзуки Яхья отметил, что Малайзия не убивает геев и не будет прибегать к убийству сексуальных меньшинств. Он также сказал, что, хотя такой образ жизни отклоняется от ислама, правительство не будет налагать такое наказание на группу.^[146]

В Индонезия, в большей части страны нет закон содомии и в настоящее время не криминализируют частные, некоммерческие гомосексуальные действия среди взрослых по обоюдному согласию, за исключением Ачех провинции и мусульман в Палембанг, столица Южная Суматра провинция, где гомосексуализм является незаконным для мусульман согласно законам исламского шариата и карается поркой. Не криминализируя гомосексуализм, страна не признает однополый брак. В июле 2015 г. Министр по делам религий заявил, что это неприемлемо в Индонезии, потому что строго соблюдаемые религиозные нормы категорически против этого.^[147] По мнению некоторых юристов, гомосексуалисты должны подвергаться смертной казни. В то время как другая группа считает правильным наказанием порку сотней ударов плетью.^[148]

В Турции гомосексуализм легален, но «официальное порицание может быть жестким». Бывший министр внутренних дел, Идрис Наим Шахин, назвал гомосексуализм примером «бесчестия, безнравственности и бесчеловечных ситуаций».^[112] 30 июня 2019 года Турция провела свой 16-й гей-парад в Стамбуле.^[149]

В качестве последнего добавления в список мусульманских округов, объявляющих преступлением, Бруней ввел наказание для гомосексуалистов в Уголовный кодекс шариата поэтапно с 2014 года. Он предписывает смерть через побивание камнями в качестве наказания за секс между мужчинами,^[150] а секс между женщинами карается палка или тюремное заключение. В настоящее время в султанате действует мораторий на смертную казнь.^[151]^[152]

Смертный приговор

В 2016 г. Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, транссексуалов и интерсексуалов (ILGA) выпустила свой последний Отчет о гомофобии, спонсируемый государством. В отчете говорится, что в тринадцати странах или регионах смертная казнь применяется за «однополые половые акты» со ссылкой на законы шариата. В Иране, согласно статьям 129 и 131, лесбиянкам грозит до 100 ударов плетью - первые три раза и четвертый раз - смертная казнь.^[153] Смертная казнь применяется по всей стране в Бруней, Иран, Саудовская Аравия, Судан и Йемен; реализовано на местном уровне в Нигерия (12 северных штатов), Объединенные Арабские Эмираты, и Сомали (южные части); разрешено законом, но не реализовано в Афганистан, Мавритания, и Пакистан; и тогда реализовывалась через негосударственные суды ИГИЛ в части Ирак и Сирия (теперь уже не существует).^[154]^[151]

Из-за закона Брунея, предписывающего наказание за гомосексуальный секс побиванием камнями, многие граждане-лесбиянки бежали в Канаду в надежде найти убежище. Закон также устанавливает такое же наказание за прелюбодеяние среди гетеросексуальных пар. Несмотря на сопротивление граждан в сообществе ЛГБТК +, канцелярия премьер-министра Брунея сделала заявление, в котором объясняется намерение Брунея соблюдать закон. Было высказано предположение, что это часть плана по отделению Брунея от западного мира в сторону мусульманского.^[155]

Мелкий штраф

В Алжир, Бангладеш, Чад,^[26] Ачех провинция и Палембанг город Южная Суматра провинция Индонезия,Малайзия, Мальдивы, Пакистан, Катар, Сомали и Сирия, это незаконно, и могут быть наложены штрафы.^[27]^[28]^[29]^[30]^[156]^[157]^[35]^[158] В Кувейт, Туркменистан и Узбекистан, гомосексуальные отношения между мужчинами незаконны, но гомосексуальные отношения между женщинами законны.^[35]^[159]^[40]^[41]

Легализация

Стамбульский парад гордости ЛГБТ в 2013, Площадь Таксим, Стамбул, Индюк.

Гей прайд ездить 2016 в Тирана, Албания.

В Османская империя (предшественник индюк ) декриминализовал гомосексуализм в 1858 году. индюк, где 99,8% населения официально зарегистрированы как мусульмане, гомосексуализм никогда не криминализовался со дня его основания в 1923 году.^[160] ЛГБТ люди также имеют право искать убежище в индюк согласно Женевской конвенции с 1951 года.^[161]

Однополые половые сношения разрешены в Албания, Азербайджан, Бахрейн, Босния и Герцеговина, Буркина-Фасо, Джибути, Гвинея-Бисау, Ирак, Иордания, Казахстан, Косово, Кыргызстан, Мали, Нигер, Таджикистан, индюк, западное побережье (Государство Палестина ), большинство Индонезия, И в Северный Кипр. В Албании и Турции ведутся дискуссии о легализации однополых браков.^[162]^[163] Албания, Северный Кипр и Косово также защищают ЛГБТ с помощью антидискриминационных законов.

Однополые отношения между женщинами законны в Кувейт, Туркменистан, и Узбекистан, но гомосексуальные отношения между мужчинами незаконны.^[35]^[164]^[40]^[41]

В Ливан суды постановили, что уголовный кодекс страны не должен использоваться для преследования гомосексуалистов, но парламент еще не изменил закон.^[33]^[34]

Однополый брак

В 2007 году в г. Марокканский город аль-Каср аль-Кабир. Распространились слухи, что это был однополый брак, и более 600 человек вышли на улицы, осуждая предполагаемое событие и протестуя против снисхождения к гомосексуалистам.^[165] Несколько человек, присутствовавших на вечеринке, были задержаны, и в итоге шестеро марокканских мужчин были приговорены к тюремному заключению на срок от четырех до десяти месяцев за «гомосексуализм».^[166]

В Франция 18 февраля 2012 г. был заключен исламский однополый брак.^[167] В Париже в ноябре 2012 года комната в буддийском молитвенном зале использовалась мусульманами-геями и называлась «мечетью для геев».^[168] и французский исламский сайт^[169] поддерживает религиозные однополые браки.

Первый американский мусульманин в Конгрессе США, Кейт Эллисон (D-MN) сказал в 2010 году, что всякая дискриминация ЛГБТ люди ошибаются.^[170] Он также выразил поддержку однополых браков, заявив:^[171]

Я считаю, что право жениться на ком-то, кто вам нравится, настолько фундаментально, что оно не должно подлежать одобрению народа больше, чем мы должны голосовать за то, можно ли разрешить черным сидеть в передней части автобуса.

В 2014 году восемь мужчин были приговорены к трем годам тюремного заключения каирским судом после распространения видеозаписи, в которой они якобы участвовали в частной свадебной церемонии между двумя мужчинами на лодке по Нилу.^[172]