Лесбиянки - Lesbian

Сафо и Эринна в саду на Mytilene к Симеон Соломон, 1864

Символ, представляющий лесбиянку из двух связанных астрономические символы для планеты Венера. В биологии единственный символ представляет женский пол.^[1]^[2]

А лесбиянка это гомосексуалист женщина.^[3]^[4] Слово лесбиянка также используется для женщин в связи с их сексуальная идентичность или же сексуальное поведение, невзирая на сексуальная ориентация, или как прилагательное для характеристики или ассоциации существительных с женским гомосексуализмом или однополым влечением.^[4]^[5]

Понятие «лесбиянка» для различения женщин с общей сексуальной ориентацией появилось в 20 веке. На протяжении всей истории женщины не обладали такой же свободой или независимостью, что и мужчины, в отношении гомосексуальных отношений, но они также не встречали такого сурового наказания, как гомосексуальные мужчины, в некоторых обществах. Вместо этого лесбийские отношения часто рассматриваются как безобидные, если только одна из участниц не пытается отстоять привилегии, которыми традиционно пользуются мужчины. В результате мало что было задокументировано в истории, чтобы дать точное описание того, как выражалась женская гомосексуальность. Когда рано сексологи в конце 19 века начали категоризировать и описывать гомосексуальное поведение, которому препятствует недостаток знаний о гомосексуализме или женской сексуальности, они выделяли лесбиянок как женщин, которые не придерживались женского Пол роли. Они классифицировали их как психически больных - определение, которое изменилось с конца 20 века в мировом научном сообществе.

Женщины, состоящие в гомосексуальных отношениях в Европе и США, ответили на дискриминацию и репрессии, скрывая свою личную жизнь или приняв ярлык изгоев и создавая субкультуру и личность. Следующий Вторая Мировая Война в период социальных репрессий, когда правительства активно преследовали гомосексуалистов, женщины создавали сети для общения и обучения друг друга. Обретение большей экономической и социальной свободы позволило им определить, как они могут формировать отношения и семьи. С вторая волна феминизма и рост исследований женской истории и сексуальности в конце 20-го века, определение лесбиянка расширились, что привело к спорам об использовании этого термина. Во время исследования Лиза М. Даймонд определили сексуальное желание как ключевой компонент для определения лесбиянок,^[6]^[а] некоторые женщины, которые вступают в однополые сексуальные отношения, могут отвергать не только идентификацию как лесбиянок, но и как бисексуал также. Самоидентификация других женщин как лесбиянок может не соответствовать их сексуальной ориентации или сексуальному поведению. Сексуальная идентичность не обязательно совпадает с сексуальной ориентацией или сексуальным поведением по разным причинам, например, из-за страха определить свою сексуальную ориентацию в гомофобный параметр.

Изображение лесбиянок в средствах массовой информации предполагает, что общество в целом одновременно заинтриговано и запугано женщинами, которые бросают вызов женскому гендерные роли, а также очарованный и потрясенный женщинами, у которых есть романтические отношения с другими женщинами. Женщины, принявшие лесбийскую идентичность, делятся опытом, который формирует мировоззрение, аналогичное этнической идентичности: как гомосексуалисты их объединяет гетеросексист дискриминация и потенциальный отказ, с которым они сталкиваются со стороны своих семей, друзей и других людей в результате гомофобии. Как женщины, они сталкиваются с проблемами отдельно от мужчин. Лесбиянки могут столкнуться с явными проблемами физического или психического здоровья, связанными с дискриминацией, предрассудки, и стресс меньшинства. Политические условия и социальные установки также влияют на формирование открытых лесбийских отношений и семей.

Происхождение и трансформация термина

Сафо из Лесбос, изображенный здесь на картине 1904 г. Джон Уильям Годвард, дал срок лесбиянка оттенок эротического желания между женщинами.

Слово лесбиянка происходит от названия греческого острова Лесбос, дом поэта VI века до н. э. Сафо.^[3] Из различных древних сочинений историки пришли к выводу, что группа молодых женщин была оставлена на попечение Сафо для обучения или культурного наставления.^[7] От поэзии Сафо сохранилось немногое, но оставшаяся в ней поэзия отражает темы, о которых она писала: повседневная жизнь женщин, их отношения и ритуалы. Она сосредоточилась на красоте женщин и заявила о своей любви к девушкам.^[8] До середины 19 века^[9] слово лесбиянка относится к любой производной или аспекту Лесбоса, включая тип вина.^[b]

В Алджернон Чарльз Суинберн Поэма 1866 года Сапфики, период, термин лесбиянка появляется дважды, но оба раза с заглавной буквы после двойного упоминания острова Лесбос, и поэтому может быть истолковано как означающее «с острова Лесбос».^[11] В 1875 году Джордж Сэйнтсбери, описывая поэзию Бодлера, ссылается на свои «Лесбийские исследования», в которые он включает свое стихотворение о «страсти Дельфины», которое представляет собой стихотворение просто о любви между двумя женщинами, в котором не упоминается остров Лесбос. хотя в другом упомянутом стихотворении, озаглавленном «Лесбос», это так.^[12] Использование слова лесбиянство Описание эротических отношений между женщинами было задокументировано в 1870 году.^[13] В 1890 г. срок лесбиянка использовалось в медицинском словаре как прилагательное для описания трибадизм (как «лесбийская любовь»). Условия лесбиянка, инвертировать и гомосексуалист были взаимозаменяемы с сапфист и лесбиянство на рубеже 20-го века.^[13] Использование лесбиянка в медицинской литературе стало заметным; к 1925 году это слово было записано как существительное, означающее женский эквивалент содомит.^[13]^[14]

Развитие медицинских знаний стало важным фактором в дальнейшем значении этого термина. лесбиянка. В середине XIX века медицинские писатели попытались найти способы выявления мужского гомосексуализма, который считался значительной социальной проблемой в большинстве западных обществ. При классификации поведения, указывающего на то, что упоминалось как "инверсия "немецкого сексолога Магнус Хиршфельд исследователи классифицировали нормальное сексуальное поведение для мужчин и женщин и, следовательно, в какой степени мужчины и женщины отличались от «идеального мужского сексуального типа» и «идеального женского сексуального типа».^[15]

Гораздо меньше литературы посвящено женскому гомосексуальному поведению, чем мужскому гомосексуализму, поскольку медицинские работники не считают это серьезной проблемой. В некоторых случаях его существование не признавалось. Однако сексологи Рихард фон Краффт-Эбинг из Германии и Великобритании Хэвлок Эллис написал некоторые из самых ранних и устойчивых категорий женского однополое влечение, рассматривая это как форму безумия (категоризация Эллисом «лесбиянства» как медицинской проблемы теперь дискредитирована).^[16] Крафт-Эбинг, считавший лесбиянством (то, что он называл "Уранизм ") неврологическое заболевание, и Эллис, на которого повлияли труды Краффт-Эбинга, не согласился с тем, была ли сексуальная инверсия в целом пожизненным состоянием. Эллис полагал, что многие женщины, которые исповедовали любовь к другим женщинам, изменили свое отношение к таким отношениям после того, как они испытали брак и «практическая жизнь».^[17]

Тем не менее, Эллис признал, что были «настоящие инвертированные», которые всю свою жизнь занимались эротическими отношениями с женщинами. Это были члены "третий пол "которые отвергали роль женщин как подчиненных, женственных и домашних.^[18] Инвертировать описали противоположные гендерные роли, а также связанное с этим влечение к женщинам вместо мужчин; поскольку женщины в Викторианский период считались неспособными инициировать половые контакты, женщины, которые делали это с другими женщинами, считались обладающими мужскими сексуальными желаниями.^[19]

Работы Краффт-Эбинга и Эллиса были широко прочитаны и помогли сформировать общественное сознание женского гомосексуализма.^[c] Утверждения сексологов о том, что гомосексуализм является врожденной аномалией, в целом были хорошо приняты гомосексуальными мужчинами; это указывало на то, что их поведение не было вдохновлено преступным пороком и не должно рассматриваться как широко признанное. В отсутствие какого-либо другого материала для описания своих эмоций гомосексуалисты принимали обозначение других или извращенных и использовали свой статус вне закона для создания социальных кругов в Париже и Берлине. Лесбиянки стали описывать элементы субкультуры.^[22]

Лесбиянки в западных культурах, в частности, часто классифицируют себя как имеющих личность это определяет их индивидуальную сексуальность, а также их принадлежность к группе, имеющей общие черты.^[23] Женщины во многих культурах на протяжении всей истории имели сексуальные отношения с другими женщинами, но их редко называли частью группы людей на основании того, с кем они имели физические отношения. Поскольку в западных культурах женщины обычно составляли политическое меньшинство, дополнительное медицинское обозначение гомосексуализма стало причиной развития субкультурной идентичности.^[24]

Сексуальность и лесбийская идентичность

Лесбийский феминистский флаг, состоящий из лабрис (топор с двумя лезвиями) в перевернутом черный треугольник против фиолетовый -тоновый фон. Лабрис представляет лесбийская сила.^[25]

Лесбийский флаг заимствован из дизайна флага Lipstick Lesbian 2010.^[26]^[27]

Флаг сообщества лесбиянок, представленный в социальных сетях в 2018 году, с темно-оранжевой полосой, представляющей гендерная дисперсия.^[28]^[29]

Идея о том, что сексуальная активность между женщинами необходима для определения лесбийских или лесбийских отношений, продолжает обсуждаться. По словам писательницы-феминистки Наоми Маккормик, женская сексуальность конструируется мужчинами, чей основной индикатор лесбийской сексуальной ориентации - это сексуальный опыт с другими женщинами. Однако тот же индикатор не является необходимым для идентификации женщины как гетеросексуальной. Маккормик утверждает, что эмоциональные, ментальные и идеологические связи между женщинами так же или даже важнее, чем гениталии.^[30] Тем не менее, в 1980-х годах значительное движение отвергло десексуализацию лесбиянства культурными феминистками, что вызвало жаркие споры, названные феминистские секс войны.^[31] Роли бутча и женщин вернулись, хотя и не так строго, как в 1950-х. Они стали способом избранного сексуального самовыражения для некоторых женщин в 1990-х годах. И снова женщины почувствовали себя в большей безопасности, утверждая, что они более склонны к сексуальным приключениям, и сексуальная гибкость стала более приемлемой.^[32]

В центре внимания дискуссии часто находится феномен, названный сексологом. Пеппер Шварц в 1983 году. Шварц обнаружил, что лесбийские пары, которые долгое время живут, сообщают о меньших сексуальных контактах, чем гетеросексуальные или гомосексуальные пары мужчин, назвав это лесбийская смерть в постели. Однако лесбиянки оспаривают определение сексуального контакта, данное в исследовании, и вводят другие факторы, такие как более глубокие связи, существующие между женщинами, которые делают частые сексуальные отношения излишними. сексуальная текучесть в женщинах, заставляющих их переходить от гетеросексуалов к бисексуалам и лесбиянкам много раз в течение своей жизни - или полностью отвергать ярлыки. Дальнейшие аргументы свидетельствовали о том, что исследование было ошибочным и искажало точный сексуальный контакт между женщинами, или что сексуальные контакты между женщинами увеличились с 1983 года, поскольку многие лесбиянки стали более свободными в сексуальном самовыражении.^[33]

Больше дискуссий о гендере и идентичность сексуальной ориентации повлияло на то, сколько женщин называют себя или видят себя. Большинство людей в западной культуре учат, что гетеросексуальность является врожденным качеством для всех людей. Когда женщина осознает свое романтическое и сексуальное влечение к другой женщине, это может вызвать «экзистенциальный кризис»; многие, прошедшие через это, принимают идентичность лесбиянок, бросая вызов стереотипам общества о гомосексуалистах, чтобы научиться действовать в рамках гомосексуальной субкультуры.^[34] Лесбиянки в западных культурах обычно разделяют идентичность, аналогичную тем, которые построены на этнической принадлежности; у них общая история и общая субкультура, а также сходный опыт дискриминации, из-за чего многие лесбиянки отвергают гетеросексуальные принципы. Эта идентичность уникальна для мужчин-геев и гетеросексуальных женщин и часто создает напряжение в отношениях с бисексуальными женщинами.^[23] Одним из пунктов разногласий являются лесбиянки, имевшие секс с мужчинами, в то время как лесбиянок, никогда не имевших половых контактов с мужчинами, можно назвать «лесбиянками с золотой звездой». Те, кто занимался сексом с мужчинами, могут столкнуться с насмешками со стороны других лесбиянок или столкнуться с проблемами идентичности в отношении определения того, что значит быть лесбиянкой.^[35]

Исследователи, в том числе социологи, заявляют, что часто поведение и идентичность не совпадают: женщины могут называть себя гетеросексуальными, но иметь сексуальные отношения с женщинами, самоидентифицированные лесбиянки могут заниматься сексом с мужчинами или женщины могут обнаружить, что то, что они считали неизменной сексуальной идентичностью, со временем изменилось.^[5]^[36] Исследования Лиза М. Даймонд и другие. сообщили, что «лесбиянки и текучие женщины более эксклюзивны, чем бисексуальные женщины в своем сексуальном поведении» и что «лесбиянки, по-видимому, склоняются к исключительно однополому влечению и поведению». В нем сообщалось, что лесбиянки «продемонстрировали« основную »лесбийскую ориентацию».^[6]

В статье 2001 года о различении лесбиянок для медицинских и медицинских исследований предлагалось идентифицировать лесбиянок, используя только три характеристики: идентичность, только сексуальное поведение или оба вместе. В статью отказалось включить желание или влечение, поскольку оно редко имеет отношение к измеримым проблемам со здоровьем или психосоциальным проблемам.^[37] Исследователи заявляют, что не существует стандартного определения лесбиянка потому что "[т] этот термин использовался для описания женщин, имеющих половые контакты с женщинами, либо исключительно, либо в дополнение к сексу с мужчинами (т.е. поведение); женщины, которые идентифицируют себя как лесбиянки (т.е. личность); и женщины, чьи сексуальные предпочтения отдают предпочтение женщинам (т.е. желание или же Привлечение) "и что" [т] отсутствие стандартного определения лесбиянок и стандартных вопросов для оценки того, кто является лесбиянкой, затрудняет четкое определение группы лесбиянок ". Как и где были получены образцы для исследования, также может повлиять на определение.^[5]

Женский гомосексуализм без идентичности в западной культуре

Общий

Разнообразные значения лесбиянка с начала 20-го века побудили некоторых историков пересмотреть исторические отношения между женщинами до того, как широкое использование этого слова было определено эротическими наклонностями. Обсуждения историков вызвали дальнейший вопрос о том, что квалифицируется как лесбийские отношения. Как утверждали лесбиянки-феминистки, сексуальный компонент не нужен для объявления себя лесбиянкой, если основные и самые близкие отношения были с женщинами. Если рассматривать прошлые отношения в соответствующем историческом контексте, были времена, когда любовь и секс были отдельными и не связанными понятиями.^[38] В 1989 году академическая группа под названием Группа истории лесбиянок писала:

Из-за нежелания общества признавать существование лесбиянок, историкам или биографам разрешается использовать этот ярлык с высокой степенью уверенности. Доказательства, которых было бы достаточно в любой другой ситуации, здесь неадекватны ... Женщина, которая никогда не была замужем, которая жила с другой женщиной, чьи друзья были в основном женщинами, или которая двигалась в известных лесбийских или смешанных гей-кругах, вполне могла быть лесбиянкой. ... Но такого рода доказательства не являются «доказательством». Наши критики хотят неопровержимых доказательств сексуальной активности между женщинами. Найти это практически невозможно.^[39]

Женская сексуальность часто недостаточно представлена в текстах и документах. До недавнего времени многое из того, что было задокументировано о женской сексуальности, было написано мужчинами в контексте понимания мужчин и относилось к женским ассоциациям с мужчинами - например, с их женами, дочерьми или матерями.^[40] Часто художественные изображения женской сексуальности предполагают тенденции или идеи в широком масштабе, давая историкам ключ к разгадке того, насколько широко распространены или признаны эротические отношения между женщинами.

Древняя Греция и Рим

Историю часто анализируют с помощью современных идеологий; древняя Греция как предмет пользовался популярностью у правящего класса в Великобритании в 19 веке. Основываясь на своих социальных приоритетах, британские ученые интерпретировали Древнюю Грецию как европеизированное, белое и мужское общество и по существу лишили женщин исторической важности.^[41] Женщины в Греции были изолированы друг от друга, а мужчины - с мужчинами. В этой гомосоциальной среде эротические и сексуальные отношения между мужчинами были обычным явлением и зафиксированы в литературе, искусстве и философии. О гомосексуальной активности между женщинами практически ничего не известно. Есть предположение, что подобные отношения существовали между женщинами и девушками. Поэт Alcman использовал термин аитис как женская форма aites- официальный термин для младшего участника педерастических отношений.^[42] Аристофан, в Платон с Симпозиум, упоминает женщин, которые любят женщин, но использует термин Trepesthai (чтобы сосредоточиться) вместо эрос, который применялся к другим эротическим отношениям между мужчинами, а также между мужчинами и женщинами.^[43]

Историк Нэнси Рабинович утверждает, что древнегреческий красная ваза изображения, изображающие женщин, обнимающих за талию другой женщины или опирающихся на женские плечи, могут быть истолкованы как выражение романтического желания.^[44] Большая часть повседневной жизни женщин в Древней Греции неизвестна, особенно их проявления сексуальности. Хотя мужчины участвовали в педераст Вне брака нет четких доказательств того, что женщинам разрешалось или поощрялось иметь однополые отношения до или во время брака при условии выполнения их супружеских обязательств. Женщины, которые появляются на греческой керамике, изображаются с любовью, и в тех случаях, когда женщины появляются только с другими женщинами, их изображения эротизируются: купаются, касаются друг друга, фаллоимитаторы помещаются внутри и вокруг таких сцен, а иногда и с изображениями, которые также можно увидеть в изображениях гетеросексуального брака или педерастического соблазнения. Неизвестно, является ли этот эротизм для зрителя или точным изображением жизни.^[42]^[45]

Женщины в древний Рим аналогичным образом подпадали под мужские определения сексуальности. Современные исследования показывают, что мужчины враждебно относились к женскому гомосексуализму. Они считали женщин, вступающих в сексуальные отношения с другими женщинами, биологическими причудами, которые будут пытаться проникнуть в женщин - а иногда и мужчин - с «чудовищно увеличенными размерами». клиторы.^[46] По словам ученого Джеймса Бутрика, лесбиянство «бросило вызов не только представлению римского мужчины о себе как исключительному дарителю сексуального удовольствия, но и самым основным основам культуры Рима, в которой доминируют мужчины». Не существует исторических документов о женщинах, у которых были другие женщины в качестве половых партнеров.^[47]

Ранняя современная Европа

Лесбиянство и гермафродитизм, изображенные здесь на гравюре около 1690 года, были очень похожими концепциями во времена Возрождения.

Женский гомосексуализм не получал такой же негативной реакции со стороны религиозных или криминальных авторитетов, как мужской гомосексуализм или супружеская измена на протяжении всей истории. В то время как содомия между мужчинами, мужчинами и женщинами, мужчинами и животными каралась смертью в Британии, признание сексуальных контактов между женщинами отсутствовало в медицинских и юридических текстах. Самый ранний закон против женского гомосексуализма появился во Франции в 1270 году.^[48] В Испании, Италии и Священной Римской империи мужеложство между женщинами было включено в деяния, которые считались неестественными и карались сожжением до смерти, хотя зафиксировано лишь несколько случаев этого.^[49]

Самая ранняя такая казнь произошла в Шпайер, Германия, в 1477 году. Сорок дней » покаяние требовалось от монахинь, которые «скакали» друг на друге или прикасались к груди друг друга. Итальянская монахиня по имени Сестра Бенедетта Карлини было задокументировано, что она соблазнила многих из ее сестер, когда была одержима божественным духом по имени «Splenditello»; чтобы положить конец ее отношениям с другими женщинами, ее поместили в одиночную камеру на последние 40 лет ее жизни.^[50] Однако женский гомоэротизм был настолько распространен в английской литературе и театре, что историки предполагают, что он был модным в течение некоторого периода времени. эпоха Возрождения.^[51]

Идеи о женской сексуальности были связаны с современным пониманием женской физиологии. В влагалище считался внутренней версией полового члена; там, где совершенство природы создало мужчину, часто считалось, что природа пытается исправить себя, выпуская влагалище, чтобы сформировать пенис у некоторых женщин.^[52] Эти изменения пола позже были сочтены случаями гермафродиты, а гермафродитизм стал синонимом женского однополого желания. Медицинское рассмотрение гермафродитизма зависело от измерений клитор; Считалось, что женщины использовали более длинный и набухший клитор для проникновения в других женщин. Проникновение было предметом беспокойства во всех сексуальных актах, и женщину, которая, как считалось, имела неконтролируемые желания из-за набухшего клитора, называли «трибадой» (буквально «та, которая трется»).^[53] Считалось, что не только ненормально набухший клитор вызывает у некоторых женщин вожделение, которое заставляет их мастурбировать, но и брошюры, предупреждающие женщин о мастурбация приводящие к таким огромным органам были написаны как поучительные сказки. Какое-то время мастурбация и лесбийский секс имели одно и то же значение.^[54]

Однако классовые различия стали связаны по мере того, как мода на женский гомоэротизм прошла. Трайбады одновременно считались представителями низшего класса, пытающимися погубить добродетельных женщин, и представителями аристократии, развращенными распутством. Сатирические писатели начали предполагать, что политические соперники (или, чаще, их жены) занимались трибадизмом, чтобы навредить своей репутации. Королева анна ходили слухи, что у него были страстные отношения с Сара Черчилль, Герцогиня Мальборо, ее ближайший советник и наперсница. Когда Черчилль был изгнан как фаворитка королевы, она якобы распространила утверждения о том, что у королевы романы со своими спальными женщинами.^[55] Мария Антуанетта также был предметом таких спекуляций в течение нескольких месяцев между 1795 и 1796 годами.^[56]

Мужья женского пола

Гендерный маскарад как драматический прием был популярен в XVI и XVII веках, например, эта сцена Альт и Оливия из Двенадцатая ночь к Фредерик Пикерсгилл (1859).

Гермафродитизм появился в медицинской литературе достаточно, чтобы считаться общеизвестным, хотя случаи были редкими. В литературе широко распространены гомоэротические элементы, в частности, маскарад одного пола для другого, чтобы обмануть ничего не подозревающую женщину и заставить ее соблазнить. Такие сюжетные приемы использовались в Шекспир с Двенадцатая ночь (1601), Королева фей к Эдмунд Спенсер в 1590 г. и Джеймс Ширли с Птица в клетке (1633).^[57] Были зарегистрированы случаи в эпоху Возрождения, когда женщины принимали образ мужчин и оставались незамеченными в течение многих лет или десятилетий, хотя можно ли описать эти случаи как трансвестизм гомосексуальными женщинами,^[58]^[59] или в современной социологии, характеризуемой как трансгендер, обсуждается и зависит от индивидуальных деталей каждого случая.

В случае обнаружения наказания варьировались от смерти до времени в позорный столб, чтобы ему приказали никогда больше не одеваться как мужчина. Генри Филдинг написал брошюру под названием Женский муж в 1746 году, по мотивам жизни Мэри Гамильтон, который был арестован после женитьбы на женщине, маскируясь под мужчину, и был приговорен к публичной порке и шести месяцам тюремного заключения. Подобные образцы были приобретены у Катарины Линк в Пруссии в 1717 году, казненной в 1721 году; Швейцарка Анн Гранжан вышла замуж и переехала со своей женой в Лион, но была разоблачена женщиной, с которой у нее был предыдущий роман, и приговорена к тюремному заключению.^[60]

Королева Кристина из Швеции Склонность одеваться мужчиной была хорошо известна в ее время и оправдывалась ее благородным происхождением. Она была воспитана как мужчина, и в то время было предположение, что она была гермафродитом. Известно, что даже после того, как Кристина отреклась от престола в 1654 году, чтобы избежать брака, она поддерживала романтические отношения с женщинами.^[61]

Некоторые историки рассматривают случаи переодевания женщин в одежду другого пола как проявление того, что женщины захватывают власть, которой они, естественно, не могут обладать в женской одежде, или как их способ разобраться в своем желании женщин. Лилиан Фадерман утверждает, что западному обществу угрожали женщины, которые отказались от своих женских ролей. Катарина Линк и другие женщины, обвинявшиеся в использовании фаллоимитаторов, такие как две монахини в Испании 16 века, казненные за использование «материальных инструментов», были наказаны более строго, чем те, кто этого не делал.^[48]^[60] Два брака между женщинами были зарегистрированы в Чешир, Англия, в 1707 году (между Ханной Райт и Энн Гаскилл) и 1708 году (между Эн Нортон и Элис Пикфорд) без каких-либо комментариев о том, что обе стороны - женщины.^[62]^[63] Сообщения о священнослужителях с невысокими стандартами, которые проводили свадьбы - и писали о своих подозрениях в отношении одного из участников свадебного торжества, - продолжали появляться в течение следующего столетия.

За пределами Европы женщины могли одеваться как мужчины и оставаться незамеченными. Дебора Сэмпсон боролся в Американская революция под именем Роберт Шуртлифф и продолжал отношения с женщинами.^[64] Эдвард Де Лейси Эванс родился женщиной в Ирландии, но взял мужское имя во время путешествия в Австралию и 23 года прожил мужчиной в Виктории, трижды женившись.^[65] Перси Редвуд устроил скандал в Новой Зеландии в 1909 году, когда выяснилось, что она Эми Бок, который женился на женщине из Порт-Молино; газеты спорили, было ли это признаком безумия или врожденным недостатком характера.^[66]

Пересмотр романтической дружбы

Близость между женщинами была в моде между 17 и 19 веками, хотя сексуальность редко признавалась публично. (Фотография примерно 1900 г.)

В течение 17-19 веков женщина, выражающая страстную любовь к другой женщине, была модной, приемлемой и поощряемой.^[63] Эти отношения были названы романтическая дружба, Бостонские браки, или «сентиментальные друзья», и были распространены в США, Европе и особенно в Англии. Документировать эти отношения можно по большому объему писем, написанных между женщинами. Включали ли отношения какой-либо генитальный компонент, не обсуждалось в обществе, но женщины могли формировать прочные и исключительные связи друг с другом и при этом считаться добродетельными, невинными и целомудренными; подобные отношения с мужчиной разрушили бы репутацию женщины. Фактически, эти отношения продвигались как альтернатива браку женщины с мужчиной и как практика.^[67]^[d]

Одна такая связь была между Леди Мэри Уортли Монтегю, который писал Энн Уортли в 1709 году: «Никто не был настолько искренним и искренним ... Я включил ваших любовников, потому что я не позволяю человеку быть таким искренним, как я».^[69] Точно так же английский поэт Анна Сьюард преданно дружил с Онора Снейд, который был предметом многих сонетов и стихов Сьюарда. Когда Снейд женился, несмотря на протест Сьюарда, стихи Сьюарда разозлились. Однако Сьюард продолжал писать о Снейде еще долго после ее смерти, превознося красоту Снейда, их привязанность и дружбу.^[70] Как молодая женщина, писатель и философ Мэри Уоллстонкрафт был привязан к женщине по имени Фанни Блад. В письме другой женщине, которая недавно чувствовала себя преданной, Уоллстонкрафт заявила: «Розы расцветут, когда в груди будет покой, и перспектива жить с моей Фанни радует мое сердце:« Ты не знаешь, как я люблю ее ».^[71]^[e]

В Дамы Лланголлена, Элеонора Батлер и Сара Понсонби.
У двух женщин были отношения, которые были провозглашены преданными и добродетельными после того, как они сбежали и прожили 51 год вместе в Уэльсе.

Возможно, самая известная из этих романтических дружеских отношений была между Элеонорой Батлер и Сарой Понсонби по прозвищу Дамы Лланголлена. Батлер и Понсонби сбежали в 1778 году к облегчению семьи Понсонби (обеспокоенная своей репутацией, если она сбежала с мужчиной)^[73] жить вместе в Уэльсе 51 год и считаться чудаками.^[74] Их рассказ считался «воплощением добродетельной романтической дружбы» и вдохновлял поэзией Анны Сьюард и Генри Уодсворт Лонгфелло.^[75] Дневник Энн Листер увлеченная Батлером и Понсонби, записала ее романы с женщинами между 1817 и 1840 годами. Некоторые из них были написаны в виде кода, детализирующего ее сексуальные отношения с Марианной Белкомб и Марией Барлоу.^[76] И Листер, и Элеонора Батлер считались мужчинами современными новостными сообщениями, и хотя были подозрения, что эти отношения носили сапфистский характер, тем не менее в литературе они восхвалялись.^[77]^[78]

Романтическая дружба также была популярна в США. Загадочный поэт. Эмили Дикинсон написала более 300 писем и стихов Сьюзен Гилберт, которая позже стала ее невесткой, и участвовала в другой романтической переписке с Кейт Скотт Энтон. Антон разорвал их отношения в том же месяце, когда Дикинсон ввел в добровольное уединение на всю жизнь.^[79] Неподалеку, в Хартфорде, штат Коннектикут, афроамериканские вольные женщины Адди Браун и Ребекка Примус оставили в письмах доказательства своей страсти: «Нет. поцелуи как ты ".^[80] В Джорджии Элис Болди написала Джози Варнер в 1870 году: «Знаете ли вы, что, если вы дотронетесь до меня или заговорите со мной, в моем теле нет ни одного волокна, которое не реагировало бы с трепетом от восторга?»^[81]

На рубеже 20-го века развитие высшего образования предоставило женщинам возможности. В женской среде в женских колледжах развивалась культура романтических поисков. Старшие ученики наставляли младших, общались с ними, водили их на женские танцы и присылали им цветы, открытки и стихи, в которых говорилось об их бессмертной любви друг к другу.^[82] Их называли «разбиваниями» или «ложками», и о них откровенно писали в рассказах для девочек, стремящихся поступить в колледж, в таких публикациях, как Женский домашний журнал, детский журнал под названием Святой Николай, и коллекция под названием Истории колледжа Смита, без негативных взглядов.^[83] Непоколебимая преданность, преданность и любовь были основными составляющими этих историй, а сексуальные действия, помимо поцелуев, постоянно отсутствовали.^[82]

Женщины, у которых была возможность сделать карьеру вместо брака, назвали себя Новые женщины, и очень серьезно относились к своим новым возможностям.^[f] Фадерман называет этот период «последним вздохом невинности» до 1920 года, когда характеристики женской привязанности были связаны с сексуальностью, отмечая лесбиянок как уникальную и часто нелестную группу.^[82] В частности, Фадерман связывает рост независимости женщин и их начало отказываться от строго предписанных ролей в викторианскую эпоху с научным обозначением лесбиянства как типа аберрантного сексуального поведения.^[85]

Лесбийская идентичность и гендерная роль в исторической западной культуре

Конструирование лесбийской идентичности

Опубликована информация о процветающем лесбийском сообществе Берлина в 1920-х годах Die Freundin журнал с 1924 по 1933 год.

Для некоторых женщин осознание того, что они участвовали в поведении или отношениях, которые можно было бы отнести к категории лесбиянок, заставило их отрицать или скрывать это, например, профессор Жаннет Огюст Маркс в Колледж Mount Holyoke, который жил с президентом колледжа, Мэри Вулли, 36 лет. Маркс отговаривал молодых женщин от «ненормальной» дружбы и настаивал, что счастья можно достичь только с мужчиной.^[24]^[грамм] Другие женщины, однако, восприняли это различие и использовали свою уникальность, чтобы отделить себя от гетеросексуальных женщин и геев.^[87]

С 1890-х по 1930-е годы американская наследница Натали Клиффорд Барни провела еженедельный салон в Париже, на который были приглашены известные артисты и где тема лесбиянок была в центре внимания. Сочетая греческое влияние с современным французским эротизмом, она попыталась создать обновленную и идеализированную версию Лесбоса в своем салоне.^[88] Среди ее современников был художник. Ромэн Брукс, которая рисовала других в своем кругу; писатели Колетт, Джуна Барнс, социальный хост Гертруда Стайн, и писатель Radclyffe Hall.

Берлин в 1920-х годах была яркая гомосексуальная культура, и существовало около 50 клубов, обслуживающих лесбиянок. Die Freundin (Девушка) журнал, выходивший между 1924 и 1933 годами, был нацелен на лесбиянок. Гарсон (он же Frauenliebe (Женщина Любовь)) был направлен на лесбиянок и мужчин трансвеститы.^[89] Эти публикации контролировались мужчинами как владельцами, издателями и писателями. Около 1926 г. Селли Энглер основанный Die BIF - Blätter Idealer Frauenfreundschaften (The BIF - Статьи об идеальной женской дружбе), первое лесбийское издание, принадлежащее, опубликованное и написанное женщинами. В 1928 году лесбийский гид по барам и ночным клубам Berlins lesbische Frauen (Лесбиянки Берлина) к Рут Маргарита Реллиг^[90] дальнейшая популяризация немецкой столицы как центра лесбийской активности. Клубы варьировались от крупных заведений, ставших достопримечательностями, до маленьких соседских кафе, куда местные женщины ходили знакомиться с другими женщинами. Песня кабаре "Das lila Lied «(« Песня лаванды ») стала гимном лесбиянок Берлина. Хотя иногда к гомосексуализму относились терпимо, в Германии это было незаконно, и правоохранительные органы использовали разрешенные собрания как возможность зарегистрировать имена гомосексуалистов для дальнейшего использования.^[91] Магнуса Хиршфельда Научно-гуманитарный комитет, которые способствовали толерантности к гомосексуалистам в Германия, приветствовали участие лесбиянок, и всплеск писательской активности на лесбийскую тематику и политической активности в немецком феминистском движении стал очевиден.^[92]

Radclyffe Hall изображение '' появилось во многих газетах, обсуждая содержание Колодец одиночества.

В 1928 году Рэдклиф Холл опубликовал роман под названием Колодец одиночества. Сюжет романа вращается вокруг Стивена Гордона, женщины, которая после прочтения книги Краффт-Эбинга считает себя инвертированной. Сексуальная психопатия, и живет в гомосексуальной субкультуре Парижа. Роман включал предисловие Хэвлока Эллиса и был призван призвать к терпимости к инвертированным путем пропаганды их недостатков и случайностей, связанных с рождением инвертированными.^[93] Холл согласился с теориями Эллиса и Краффт-Эбинга и отверг Фрейд теория, что однополое влечение была вызвана детской травмой и излечима. Зал гласности получил из-за непредвиденных последствий; роман был осужден за непристойность в Лондоне произошло эффектно скандальное событие, описанное как "то кристаллический момент в построении видимой современной английской лесбийской субкультуры »профессора Лауры Доан.^[94]

Газетные статьи откровенно разглашали, что содержание книги включает «сексуальные отношения между лесбиянками», а фотографии Холла часто сопровождали подробности о лесбиянках в большинстве крупных печатных изданий в течение шести месяцев.^[95] Холл отразил облик «мужественной» женщины 1920-х годов: короткие стрижки, сшитые на заказ костюмы (часто с брюками) и монокль который получил широкое признание как «униформа». Когда британские женщины участвовали в Первой мировой войне, они познакомились с мужской одеждой и считались патриотами за ношение униформы и штанов. Однако послевоенная маскулинизация женской одежды стала ассоциироваться с лесбиянками.^[96]

Гарлем резидент Глэдис Бентли был известен ей блюз песни о ее отношениях с женщинами.

В Соединенных Штатах 1920-е годы были десятилетием социальных экспериментов, особенно с сексом. На это сильно повлияли сочинения Зигмунд Фрейд, который предположил, что сексуальное желание будет удовлетворяться бессознательно, несмотря на желание человека игнорировать его. Теории Фрейда были гораздо более распространены в США, чем в Европе. С широко разрекламированным представлением о том, что половые акты являются частью лесбиянства и их отношений, сексуальные эксперименты получили широкое распространение. Огромной популярностью пользовались большие города, в которых была ночная жизнь, и женщины начали искать сексуальные приключения. Бисексуальность стала модной, особенно в первых гей-кварталах Америки.^[97]

Ни одно место не встречало больше посетителей из-за возможностей гомосексуальной ночной жизни, чем Гарлем, преимущественно афроамериканская часть Нью-Йорк. Белые «трущобы» наслаждались джаз, ночные клубы и все, что они пожелают. Блюз певцы Ма Рейни, Бесси Смит, Этель Уотерс, и Глэдис Бентли пел о делах с женщинами для посетителей, таких как Таллула Бэнкхед, Беатрис Лилли, и названный в ближайшее время Джоан Кроуфорд.^[98]^[99] Гомосексуалисты начали проводить сравнения между своим недавно признанным статусом меньшинства и афроамериканцами.^[100] Среди афроамериканцев, проживающих в Гарлем лесбийские отношения были обычным явлением и допускались, хотя открыто не приветствовались. Некоторые женщины устраивали пышные свадебные церемонии, даже подавая лицензии на использование мужских имен в Нью-Йорке.^[101] Однако большинство женщин были замужем за мужчинами и регулярно вступали в интриги с женщинами; бисексуальность была более распространена, чем лесбиянство.^[102]

Через город, Деревня Гринвич также наблюдалось растущее гомосексуальное сообщество; и Гарлем, и Гринвич-Виллидж предоставляли меблированные комнаты для одиноких мужчин и женщин, что было важным фактором в их развитии как центров гомосексуальных сообществ.^[103] Однако тенор в Гринвич-Виллидж был другим, чем в Гарлеме. Богема - интеллектуалы, отвергавшие викторианские идеалы, собрались в Деревне. Гомосексуалисты были преимущественно мужчинами, хотя такие фигуры, как поэт Эдна Сент-Винсент Миллей и социальный хост Мэйбл Додж были известны своими связями с женщинами и пропагандой терпимости к гомосексуализму.^[104] Женщины в США, которые не могли посетить Гарлем или впервые жить в Гринвич-Виллидж, в 1920-х годах могли посещать салуны, не считаясь проститутками. Наличие общественного места для общения женщин бары , которые, как известно, обслуживали лесбиянок, "стали самым важным публичным проявлением субкультуры на многие десятилетия", по словам историка Лилиан Фадерман.^[105]

Великая депрессия

Основным компонентом, необходимым для поощрения лесбиянок к публичности и стремлению к другим женщинам, была экономическая независимость, которая практически исчезла в 1930-е гг. Великая депрессия. Большинство женщин в США сочли необходимым выйти замуж за "передний «например, мужчина-гомосексуалист, когда оба могут поддерживать гомосексуальные отношения по своему усмотрению, или мужчина, который ожидал традиционной жены. В 1930-х годах независимые женщины обычно считались занятыми на должностях мужчин.^[106]

Социальное отношение создавало очень маленькие и сплоченные сообщества в больших городах, сосредоточенных вокруг баров, одновременно изолируя женщин в других местах. Говорить о гомосексуализме в любом контексте было социально запрещено, и женщины редко обсуждали лесбиянство даже между собой; они называли открыто геев «в Лайфе».^[107]^[час] Психоаналитическая теория Фрейда повлияла на врачей, заставив их рассматривать гомосексуализм как невроз, поражающий незрелых женщин. Гомосексуальная субкультура исчезла в Германии с приходом нацистов в 1933 году.^[109]

Вторая Мировая Война

Опыт работы женщин в рабочей силе и в армии во время Второй мировой войны дал им экономические и социальные возможности, которые помогли сформировать лесбийскую субкультуру.

Женщин, которые не соответствовали нацистским идеалам женщин, заключали в тюрьму и помечали черным треугольником. Некоторые лесбиянки вернули себе этот символ, а геи вернули себе розовый треугольник.

Многие лесбиянки вернули себе символику розового треугольника, хотя нацисты применяли его только к геям.

Наступление Вторая Мировая Война вызвали массовые потрясения в жизни людей, поскольку в военную мобилизацию были вовлечены миллионы мужчин. Женщин также принимали в армию в США. Женский армейский корпус (WAC) и ВМС США Женщины приняты в добровольческую службу экстренной помощи (ВОЛНЫ). В отличие от процедур по отсеиванию мужчин-гомосексуалистов, которые применялись с момента создания американской армии, не существовало методов выявления или скрининга лесбиянок; они были внедрены постепенно во время Второй мировой войны. Несмотря на распространенное отношение к традиционным ролям женщин в 1930-х годах, независимых и мужественных женщин непосредственно вербовали в вооруженные силы в 1940-х, и их слабость не поощрялась.^[110]

Некоторые женщины могли прибыть на призывной пункт в мужском костюме, отрицать, что когда-либо были влюблены в другую женщину, и были легко введены в должность.^[110] Однако сексуальная активность была запрещена, и синие выделения был почти уверен, что идентифицировала себя как лесбиянка. Когда женщины находили друг друга, они объединялись в тесные группы, общались в клубах обслуживания и начали использовать кодовые слова. Историк Аллан Берубе документально подтвердил, что гомосексуалисты в вооруженных силах сознательно или подсознательно отказывались идентифицировать себя как гомосексуалисты или лесбиянки, а также никогда не говорили об ориентации других.^[111]

Самые мужественные женщины не обязательно были обычным явлением, хотя были заметны, поэтому имели тенденцию привлекать женщин, заинтересованных в поиске других лесбиянок. Женщинам приходилось тщательно обсуждать вопрос о своем интересе к другим женщинам, иногда занимая дни, чтобы прийти к общему пониманию, не спрашивая и не заявляя ничего прямо.^[112] Женщин, которые не пошли на военную службу, настойчиво призывали занять рабочие места в промышленности, оставленные мужчинами, чтобы продолжить национальную производительность. Повышенная мобильность, утонченность и независимость многих женщин во время и после войны позволили женщинам жить без мужей, что было бы невозможно при других экономических и социальных обстоятельствах, что еще больше сформировало лесбийские сети и среду.^[113]

Лесбиянки не попали в Пункт 175, немецкий закон, согласно которому гомосексуальные отношения между мужчинами являются преступлением. В Мемориальный музей Холокоста США оговаривается, что это связано с тем, что женщины считались подчиненными мужчинам и что нацистское государство боялось лесбиянок меньше, чем мужчин-геев. Однако USHMM также утверждает, что многие женщины были арестованы и заключены в тюрьму за «асоциальное» поведение - ярлык, который применялся к женщинам, которые не соответствовали идеальному нацистскому образу женщины: приготовление пищи, уборка, работа на кухне, воспитание детей и т. Д. пассивность. Эти женщины были отмечены черным треугольником.^[114] Некоторые лесбиянки вернули себе этот символ, а геи вернули себе розовый треугольник. Многие лесбиянки также вернули себе розовый треугольник.^[115]

Послевоенные годы

Первое издание 1957 г. Лестница, разосланный сотням женщин в районе Сан-Франциско, призвал женщин снять маски.

После Второй мировой войны общенациональное движение требовало как можно скорее вернуться в довоенное общество в США.^[116] В сочетании с растущей национальной паранойей по поводу коммунизм и психоаналитической теории, которая стала широко распространенной в медицинских знаниях, гомосексуализм стал нежелательной характеристикой сотрудников, работающих на правительство США в 1950 году. Гомосексуалисты считались уязвимыми целями для шантажировать, а правительство очистило ряды сотрудников от открытых гомосексуалистов, начав широкомасштабные усилия по сбору разведданных о частной жизни сотрудников.^[117] Правительства штатов и местные власти последовали их примеру, арестовав людей за то, что они собирались в барах и парках, и приняли законы против переодевание для мужчин и женщин.^[118]

Военные и правительство США провели много допросов, спрашивая, были ли у женщин когда-либо сексуальные отношения с другой женщиной, и по сути приравнивали даже разовый опыт к преступной идентичности, тем самым строго отделяя гетеросексуалов от гомосексуалистов.^[119] В 1952 г. гомосексуализм был внесен в список патологических эмоциональных расстройств. Американская психиатрическая ассоциация с Диагностическое и статистическое руководство.^[120] Мнение о гомосексуализме как излечимом заболевании было широко распространено в медицинском сообществе, среди населения в целом и среди самих лесбиянок.^[121]

Отношение и практика выявления гомосексуалистов на государственной службе распространены на Австралию^[122] и Канада.^[123] Раздел, квалифицирующий как "грубое непристойное поведение" в отношении женщин, был добавлен в законопроект Соединенного Королевства. палата общин и прошел там в 1921 году, но был отклонен в Дом лордов очевидно, потому что они были обеспокоены тем, что любое внимание к сексуальным домогательствам также будет способствовать этому.^[124]

Подземное общение

О гомосексуализме было доступно очень мало информации, помимо медицинских и психиатрических текстов. Места собраний представляли собой бары, которые обычно подвергались рейдам со стороны полиции в среднем раз в месяц, а информация об арестованных публикуется в газетах. В ответ восемь женщин в Сан-Франциско в 1955 году собрались в своих гостиных, чтобы пообщаться и найти безопасное место для танцев. Когда они решили сделать это регулярным собранием, они стали первой организацией для лесбиянок в США под названием Дочери Билитиса (Дата рождения). DOB начал издавать журнал под названием Лестница в 1956 году. Внутри обложки каждого выпуска было заявление об их миссии, первым из которых было «Воспитание варианта». Он был предназначен для того, чтобы предоставить женщинам знания о гомосексуализме, особенно о женщинах и известных в истории лесбиянках. Однако к 1956 году термин «лесбиянка» имел такое отрицательное значение, что ДОБ отказался использовать его в качестве дескриптора, выбрав вместо этого «вариант».^[125]

DOB распространился на Чикаго, Нью-Йорк и Лос-Анджелес, а также Лестница был разослан по почте сотням - а в конечном итоге тысячам - членов DOB, которые обсуждали природу гомосексуализма, иногда оспаривая идею о том, что это болезнь, читатели предлагали свои собственные причины, по которым они были лесбиянками, и предлагали способы справиться с этим состоянием или реакцию общества на него. .^[121] Британские лесбиянки опубликовали Арена 3 начиная с 1964 г., с аналогичной миссией.^[126]

Хотя они предназначены для гетеросексуальных мужчин, лесбийское криминальное чтиво предоставил идентичность изолированным женщинам в 1950-х годах.

Дихотомия бутча и женщины

Как отражение категорий сексуальности, столь четко определенных правительством и обществом в целом, лесбийская субкультура выработала чрезвычайно жесткие гендерные роли между женщинами, особенно среди рабочего класса в США и Канаде. Хотя многие муниципалитеты приняли законы против трансвестизма, некоторые женщины общались в барах как суки: одет в мужскую одежду и отражает традиционное мужское поведение. Другие носили традиционно женскую одежду и играли роль женщин в более миниатюрной форме. Режимы социализации бутч и фемма были настолько неотъемлемой частью лесбийских баров, что женщины, которые отказывались выбирать между ними, игнорировались или, по крайней мере, не могли встречаться ни с кем, а романтические отношения между женщинами-мясниками и другими женщинами-мясниками или женщинами с другими женщинами было недопустимым. .^[127]

В 1950-е годы женщины-бутч не были новинкой; даже в Гарлеме и Гринвич-Виллидж в 1920-х годах некоторые женщины принимали эти образы. Однако в 1950-х и 1960-х годах эти роли были повсеместными и не ограничивались Северной Америкой: с 1940 по 1970 год в Великобритании процветала культура батч-баров и женских баров, хотя классовых различий было меньше.^[128] Они также идентифицировали членов группы, которая была маргинализована; женщины, которые были отвергнуты большинством общества, видели изнутри исключительную группу людей, которым требовалось большое количество знаний для работы.^[129] В этот период американские лесбиянки с более высоким социальным статусом считали Бутча и Фемме грубыми. Многие состоятельные женщины вышли замуж, чтобы выполнить свои семейные обязанности, а другие сбежали в Европу, чтобы жить в качестве экспатриантов.^[130]

Художественная литература на тему лесбиянок

Несмотря на отсутствие информации о гомосексуализме в научных текстах, рос еще один форум для изучения лесбиянства. Книга в мягкой обложке под названием Женские казармы описывая опыт женщины в Свободные французские войска был опубликован в 1950 году. В нем рассказывалось о лесбийских отношениях, свидетелем которых была автор. После того, как было продано 4,5 миллиона копий, он был впоследствии назван в Дом Выберите Комитет по текущим порнографическим материалам в 1952 г.^[131] Его издатель, Книги с золотой медалью, а затем роман Весенний огонь в 1952 году было продано 1,5 миллиона копий. Книги с золотой медалью были переполнены письмами от женщин, писавших на эту тему, а затем последовали новые книги, создав жанр лесбийское криминальное чтиво.^[132]

В период с 1955 по 1969 год было опубликовано более 2000 книг, посвященных лесбиянству, и они продавались в аптеках на углу, на вокзалах, автобусных остановках и газетных киосках по всей территории США и Канады. Большинство из них были написаны гетеросексуальными мужчинами, и почти все они были проданы. На обложках использованы закодированные слова и изображения. Вместо «лесбиянки» в названиях использовались такие термины, как «странный», «сумеречный», «странный» и «третий пол», а обложки неизменно были непристойными.^[133] Несколько лесбийских авторов криминального чтива были женщинами, писавшими для лесбиянок, в том числе Энн Бэннон, Валери Тейлор, Паула Кристиан, и Вин Пакер / Энн Олдрич. Бэннон, которая также покупала криминальное чтиво о лесбиянках, позже заявила, что женщины значимо опознали материал по обложке.^[134] Во многих книгах использовались культурные отсылки: названия мест, термины, описания стилей одежды и других кодексов для изолированных женщин. В результате криминальное чтиво помогло распространить лесбийскую идентичность одновременно среди лесбиянок и гетеросексуальных читателей.^[135]

Феминизм второй волны

Социальная жесткость 1950-х и начала 1960-х годов натолкнулась на обратную реакцию, поскольку общественные движения за улучшение положения афроамериканцев, бедных, женщин и геев стали заметными. Из двух последних, движение за права геев и феминистское движение объединились после ожесточенной конфронтации, произошедшей в Нью-Йорке в 1969 году. Каменные беспорядки.^[136] За этим последовало движение, характеризовавшееся всплеском гей-активности и феминистского сознания, которое еще больше изменило определение лесбиянки.

В сексуальная революция в 1970-е ввела различие между идентичностью и сексуальным поведением женщин. Многие женщины воспользовались своей новой социальной свободой, чтобы испытать новый опыт. Женщины, ранее считавшиеся гетеросексуальными, пробовали заниматься сексом с женщинами, хотя многие сохранили свою гетеросексуальную идентичность.^[137] Однако с появлением вторая волна феминизма, лесбиянки как политическая идентичность вырос, чтобы описать социальную философию среди женщин, часто затмевающую сексуальное желание как определяющую черту. Боевая феминистская организация под названием Radicalesbians опубликовал манифест в 1970 году под названием "Женщина-идентифицированная женщина ", который заявил:" Лесбиянка - это ярость всех женщин, сгущенная до точки взрыва ".^[138]^[я]

Воинствующие феминистки выразили свое пренебрежение к изначально сексистскому и патриархальному обществу и пришли к выводу, что наиболее эффективным способом преодоления сексизма и достижения равенства женщин было бы отказать мужчинам в какой-либо власти или удовольствии от женщин. Для женщин, которые придерживались этой философии - дублирующих себя лесбиянки-феминистки «Лесбиянка» - это термин, выбранный женщинами для описания любой женщины, посвятившей свой подход к социальному взаимодействию и политической мотивации благополучию женщин. Сексуальное желание было не определяющей характеристикой лесбиянки-феминистки, а скорее ее сосредоточенностью на политике. Независимость от мужчин как угнетателей была центральным принципом лесбийского феминизма, и многие верующие стремились физически и экономически отделиться от традиционной культуры, ориентированной на мужчин. В идеальном обществе, получившем название Лесбийская Нация, «женщина» и «лесбиянка» были взаимозаменяемыми.^[140]

Хотя лесбийский феминизм стал значительным сдвигом, не все лесбиянки согласились с ним. Лесбийский феминизм был движением, ориентированным на молодежь: его члены в основном имели высшее образование и имели опыт Новые левые и радикальные причины, но они не добились успеха в убеждении радикальных организаций заняться женскими проблемами.^[141] Многие лесбиянки старшего возраста, которые признали свою сексуальность в более консервативные времена, считали, что сохранение своих способов совладания с миром гомофобии было более подходящим. В Дочери Билитиса в 1970 году решила, в каком направлении сосредоточить внимание: вопросы феминизма или прав геев.^[142]

Поскольку равенство было приоритетом для лесбиянок-феминисток, неравенство ролей между мужчиной и женщиной или батчем и женщиной считалось патриархальным. Лесбиянки-феминистки избегали гендерных ролевых игр, которые были широко распространены в барах, а также предполагаемого шовинизма геев; многие лесбиянки-феминистки отказались работать с геями или заниматься их проблемами.^[143] Однако лесбиянки, которые держали больше эссенциалист вид, что они были рожденный гомосексуалист и использовал дескриптор «лесбиянка» для определения сексуального влечения, которое часто рассматривается как сепаратистское, гневное мнение лесбиянок-феминисток как пагубное для дела прав геев.^[144]

В 1980 году поэт и публицист Эдриенн Рич расширил политическое значение слова «лесбиянка», предложив в своем эссе непрерывное существование лесбиянок на основе «опыта, определенного женщиной».Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование ".^[145] Рич предположил, что все отношения между женщинами имеют какой-то лесбийский элемент, независимо от того, заявляют ли они о лесбийской идентичности: например, матери и дочери, женщины, которые работают вместе, и женщины, которые кормят друг друга. Такое восприятие женщин, относящихся друг к другу, связывает их во времени и в разных культурах, и Рич считал гетеросексуальность условием, навязанным женщинам мужчинами.^[145] Несколькими годами ранее основатели DOB Дель Мартин и Филлис Лион аналогичным образом отнесены к половым актам как к ненужным при определении того, что такое лесбиянка, дав их определение: «женщина, чей основной эротический, психологический, эмоциональный и социальный интерес связан с представителем ее собственного пола, даже если этот интерес не может быть открыто выражен» .^[146]

За пределами западной культуры

Средний Восток

В исторических записях на арабском языке для описания сексуальных практик между женщинами используются различные термины.^[147] Распространенным является «сахк», что означает «трение». Однако лесбийские обычаи и идентичности в значительной степени отсутствуют в исторических записях. Общий термин для описания лесбиянства на арабском сегодня - это, по сути, тот же термин, который используется для описания мужчин, и, таким образом, различие между мужским и женским гомосексуализмом в определенной степени лингвистически затушевывается в современном квир-дискурсе.^[147] В целом, изучение современного лесбийского опыта в регионе осложняется динамикой власти в постколониальном контексте, сформированной даже тем, что некоторые ученые называют "гомонационализм, "использование политизированного понимания сексуальных категорий для продвижения конкретных национальных интересов на внутренней и международной арене.^[148]

Гомосексуальное поведение женщин может присутствовать в любой культуре, хотя понятие лесбиянки как женщины, которая объединяется исключительно с другими женщинами, отсутствует. Отношение к женскому гомосексуальному поведению зависит от роли женщин в каждом обществе и определения пола в каждой культуре. Женщины на Ближнем Востоке исторически были отделены от мужчин. В VII и VIII веках некоторые необычные женщины носили мужские одежды, когда гендерные роли были менее строгими, но сексуальные роли, которые сопровождали европейских женщин, не были связаны с исламскими женщинами. В Калифал суд в Багдад изображали женщин, которые одевались как мужчины, включая накладные волосы на лице, но они соревновались с другими женщинами за внимание мужчин.^[149]^[150]

Согласно писаниям Шарифа аль-Идриси XII века, очень умные женщины с большей вероятностью были лесбиянками; их интеллектуальная доблесть ставила их в один ряд с мужчинами.^[149] Отношения между женщинами, жившими в гаремах, и опасения, что женщины будут иметь сексуальные отношения в турецких банях, были выражены в писаниях мужчин. Однако женщины в большинстве своем хранили молчание, а мужчины тоже редко писали о лесбийских отношениях. Историкам неясно, являются ли редкие случаи лесбиянства, упомянутые в литературе, точными историческими записями или предназначены ли они для мужчин как фантазии. Трактат 1978 года о репрессиях в Иран утверждал, что женщин полностью заставляли замолчать: «За всю историю Ирана [ни одной женщине] не разрешалось высказываться в защиту таких тенденций ... Подтверждение лесбийских желаний было бы непростительным преступлением».^[149]

Хотя авторы Исламские гомосексуалисты утверждал, что это не означает, что женщины не могут вступать в лесбийские отношения, лесбийский антрополог в 1991 г. Йемен и сообщила, что женщины в городе, который она посетила, не могли понять ее романтических отношений с другой женщиной. Ожидается, что женщины в Пакистане выйдут замуж за мужчин; те, кто этого не делает, подвергаются остракизму. Однако женщины могут иметь интимные отношения с другими женщинами до тех пор, пока выполняются их супружеские обязанности, их личные дела хранятся в тайне, а женщина, с которой они связаны, каким-то образом связана семейным или логическим интересом со своим любовником.^[151]

Лица, идентифицирующие себя или иным образом практикующие лесбиянки в регионе, могут столкнуться с насилием в семье и преследованием со стороны общества, в том числе с тем, что обычно называют "убийства чести. "Оправдания, представленные убийцами, касаются предполагаемой сексуальной аморальности человека, потери девственности (за пределами приемлемых рамок брака) и в первую очередь направлены на женщин-жертв.^[152]

Северная и Южная Америка

Немного Коренные народы Америки концептуализировать третий пол для женщин, которые одеваются как мужчины и выполняют роли, обычно выполняемые мужчинами в их культурах.^[153]^[154] В других случаях они могут рассматривать пол как спектр и использовать разные термины для женских и мужских женщин.^[155] Однако эти идентичности уходят корнями в контекст церемониальной и культурной жизни конкретных культур коренных народов, и «просто быть геем и индейцем не делает кого-то настоящим. Два духа."^[156] Эти церемониальные и социальные роли, которые присваиваются и утверждаются старшими, «не имеют смысла», когда они определяются некоренными концепциями сексуальной ориентации и гендерной идентичности.^[154] Скорее, их следует понимать в контексте коренных народов, как традиционные духовные и социальные роли, выполняемые человеком в их сообществе коренных народов.^[156]^[154]^[157]

В Латинская Америка лесбийское сознание и ассоциации появились в 1970-х годах, и их число увеличивалось, когда несколько стран перешли к демократическим правительствам или реформировали их. Преследование и запугивание были обычным явлением даже в тех местах, где гомосексуализм является законным, а законы против детской коррупции, морали или «хороших способов» (фальтас а ля мораль о лас буэнас костюмы), использовались для преследования гомосексуалистов.^[158] С точки зрения латиноамериканцев, конфликт между лесбофобия некоторых феминисток и женоненавистничество от геев создал сложный путь для лесбиянок и связанных с ними групп.^[159]

Аргентина была первой латиноамериканской страной с группой по защите прав геев, Nuestro Mundo (NM, или Наш мир), созданная в 1969 году. Примерно в это время были основаны шесть преимущественно секретных организаций, занимающихся проблемами геев и лесбиянок, но преследования и преследования продолжались и усиливались с диктатурой Хорхе Рафаэль Видела в 1976 году, когда все группы были распущены в Грязная война. Группы по защите прав лесбиянок постепенно формировались с 1986 года, чтобы построить сплоченное сообщество, которое работает над преодолением философских различий с гетеросексуальными женщинами.^[160]

Латиноамериканское лесбийское движение было наиболее активным в Мексика, но столкнулся с аналогичными проблемами в эффективности и сплоченности. В то время как группы пытаются продвигать лесбийские проблемы и проблемы, они также сталкиваются с женоненавистничеством со стороны геев и гомофобными взглядами со стороны гетеросексуальных женщин. В 1977 г. Лесбосбыла создана первая лесбийская организация для мексиканцев. Появилось несколько воплощений политических групп, продвигающих проблемы лесбиянок; В 1997 году в Мехико действовало 13 лесбийских организаций. Однако в конечном итоге лесбийские ассоциации оказали незначительное влияние как на гомосексуальные, так и на феминистские движения.^[161]

В Чили, диктатура Аугусто Пиночет запретил создание лесбийских групп до 1984 г., когда Ayuquelén («радость бытия» в Мапуче ) был впервые основан после публичного избиения женщины под крики "Проклятые лесбиянки!" от ее нападающего. Лесбийское движение было тесно связано с феминистским движением в Чили, хотя отношения иногда были натянутыми. Ayuquelén работал с Международная лесбийская информационная служба, то Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, транссексуалов и интерсексуалов, и чилийская группа по защите прав геев Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Движение за интеграцию и освобождение гомосексуалистов), чтобы отменить закон о содомии, все еще действующий в Чили.^[159]

Лесбийское сознание стало более заметным в Никарагуа в 1986 году, когда Сандинистский фронт национального освобождения изгнал геев и лесбиянок из своей среды. Государственное преследование не позволяло создавать ассоциации до тех пор, пока СПИД стало проблемой, когда образовательные усилия вынудили сексуальные меньшинства объединиться. Первая лесбийская организация была Носотрас, основанная в 1989 году. Усилия по повышению известности с 1991 по 1992 год спровоцировали правительство объявить гомосексуализм незаконным в 1994 году, что фактически положило конец движению до 2004 года, когда Grupo Safo - Grupo de Mujeres Lesbianas de Nicaragua была создана за четыре года до того, как гомосексуализм снова стал легальным.^[162]

Встречи лесбиянок-феминисток Латинской Америки и Карибского бассейна, иногда сокращаемые до «лесбийских встреч», были важным форумом для обмена идеями для лесбиянок из Латинской Америки с конца 1980-х годов. Его главные цели с чередованием хозяев и проводящимися раз в два года собраниями - создание коммуникационных сетей, изменение положения лесбиянок в Латинской Америке (как юридическое, так и социальное), усиление солидарности между лесбиянками и разрушение существующих мифов о них.^[163]

Африка

Кросс-гендерные роли и брак между женщинами также были зарегистрированы более чем в 30 африканских обществах.^[164] Женщины могут выходить замуж за других женщин, растить их детей и, как правило, считаться мужчинами в обществе. Нигерия, Камерун, и Кения. В Люди хауса из Судан есть термин, эквивалентный лесбиянке, Кифи, это также может быть применено к мужчинам в значении «ни одна из сторон не настаивает на определенной сексуальной роли».^[165]

Недалеко от Река Конго женщина, которая участвует в сильных эмоциональных или сексуальных отношениях с другой женщиной среди Нкундо люди известны как yaikya bonsángo (женщина, которая давит на другую женщину). Лесбийские отношения также известны в матрилинейных обществах в Гана среди Народ акан. В Лесото, женщины занимаются тем, что обычно считается сексуальным поведением в западном мире: они целуются, спят вместе, трет гениталии, участвуют в куннилингус, и бдительно поддерживать свои отношения с другими женщинами. Однако, поскольку жители Лесото считают, что для секса нужен пенис, они не считают свое поведение сексуальным и не называют себя лесбиянками.^[166]

В Южной Африке, лесбиянки изнасилованы гетеросексуальными мужчинами с целью наказания «ненормального» поведения и закрепления социальных норм.^[167] Преступление впервые было выявлено в ЮАР.^[168] иногда под наблюдением членов семьи женщины или местного сообщества,^[169] и является одним из основных участников ВИЧ инфекция у южноафриканских лесбиянок.^[167] «Исправительное изнасилование» не признается правовой системой Южной Африки в качестве преступление на почве ненависти несмотря на то, что Конституция Южной Африки заявляет, что никто не может подвергаться дискриминации на основании социальный статус и идентичность, включая сексуальную ориентацию.^[170]^[171]^[172] Юридически Южная Африка широко защищает права геев, но правительство не предприняло активных действий для предотвращения исправительных изнасилований, и женщины не очень верят в полицию и ее расследования.^[173]^[174]

Сообщается, что количество исправительных изнасилований в Южной Африке растет. По оценкам южноафриканской некоммерческой организации Luleki Sizwe, еженедельно более 10 лесбиянок подвергаются изнасилованию или групповому изнасилованию.^[175] Как было обнародовано проектом «Треугольник» в 2008 году, ежегодно не менее 500 лесбиянок становятся жертвами исправительного изнасилования, а 86% черных лесбиянок в Western Cape жить в страхе быть сексуальное насилие.^[173] Жертвы исправительного изнасилования с меньшей вероятностью сообщат о преступлении из-за негативных убеждений их общества о гомосексуализме.^[173]

Азия

Исторический сюнга гравюра на дереве из Японии с изображением двух занимающихся сексом женщин.

Китай до вестернизации был другим обществом, отделявшим мужчин от женщин. Историческая китайская культура не признавала концепцию сексуальной ориентации или рамки для разделения людей на основе их влечения к своему полу или противоположному полу.^[176] Хотя вокруг гомосексуальных мужчин существовала значительная культура, для женщин не существовало. Вне своих обязанностей рожать сыновей своим мужьям считалось, что женщины вообще лишены сексуальности.^[177]

Это не означало, что женщины не могли поддерживать сексуальные отношения с другими женщинами, но что такие ассоциации не могли навязывать отношения между женщинами и мужчинами. Редкие ссылки на лесбиянство были написаны Ин Шао, которые определили однополые отношения между женщинами при императорских дворах, которые вели себя как муж и жена как дуи ши (парное питание). «Ассоциации Золотых Орхидей» в Южном Китае существовали до 20 века и способствовали официальным бракам между женщинами, которым затем разрешалось усыновлять детей.^[178] Вестернизация принесла новые идеи о том, что любое сексуальное поведение, не ведущее к воспроизводству, является отклонением от нормы.^[179]

Свобода работать на шелковых фабриках с 1865 года позволяла некоторым женщинам самосовершенствоваться. цзы-шу нии (никогда не жениться) и жить в общине с другими женщинами. Другие китайцы называли их су-хей (самочесщики) для принятия прически замужних женщин. Эти коммуны исчезли из-за Великой депрессии и впоследствии были разочарованы коммунистическим правительством как пережиток феодального Китая.^[180] В современном китайском обществе Тонгжи (одна и та же цель или дух) - термин, используемый для обозначения гомосексуалистов; большинство китайцев неохотно разделяют эту классификацию для определения лесбиянок.^[181]

В Японии термин резубианскийяпонское произношение слова «лесбиянка» использовалось в 1920-х годах. Вестернизация принесла женщинам больше независимости и позволила некоторым японским женщинам носить брюки.^[182] Родственный сорванец используется в Филиппины, и особенно в Манила, чтобы обозначить более мужественных женщин.^[183] Добродетельные женщины в Корее отдают предпочтение материнству, целомудрию и девственности; за пределами этой области очень немногие женщины могут свободно выражать себя через сексуальность, хотя существует растущая организация лесбиянок под названием Ккириккири.^[184] Период, термин пондан используется в Малайзия для обозначения гомосексуалистов, но поскольку исторический контекст для упоминания лесбиянок отсутствует, этот термин используется также и для женщин-гомосексуалистов.^[185] Как и во многих азиатских странах, открытый гомосексуализм не приветствуется на многих социальных уровнях, поэтому многие малазийцы ведут двойную жизнь.^[186]

В Индии индийский текст XIV века, в котором упоминается лесбийская пара, у которой в результате занятий любовью родился ребенок, является исключением из общего молчания о женском гомосексуализме. В соответствии с Рут Ванита, эта невидимость исчезла с выходом фильма под названием Огонь в 1996 году, в результате чего некоторые театры в Индии подверглись нападению со стороны религиозных экстремистов. Индийские активисты часто отвергают термины, используемые для обозначения гомосексуалистов, поскольку они являются результатом империалистического влияния, но большинство рассуждений о гомосексуализме сосредоточено на мужчинах. Группы по защите прав женщин в Индии продолжают дискутировать о законности включения проблем лесбиянок в свои платформы, поскольку лесбиянки и материалы, посвященные женскому гомосексуализму, часто подавляются.^[187]

Демография

Отчет Кинси

Шкала Кинси сексуальных ответов, показывающих исключительно гетеросексуальный и гомосексуалист, с разной степенью бисексуальность между.

Наиболее обширное раннее исследование женского гомосексуализма было проведено Институт сексуальных исследований, который опубликовал подробный отчет о сексуальном опыте американских женщин в 1953 году. Более 8000 женщин были опрошены Альфред Кинси и сотрудники Института сексуальных исследований в книге под названием Сексуальное поведение самки человека, широко известный как часть отчета Кинси. Бесстрастное обсуждение гомосексуализма как формы сексуального поведения человека в отчете Кинси было революционным. До этого исследования сексуальное поведение изучали только врачи и психиатры, и почти всегда результаты интерпретировались с моральной точки зрения.^[188]

Кинси и его сотрудники сообщили, что 28% женщин были возбуждены другой женщиной, а 19% имели сексуальный контакт с другой женщиной.^[189]^[j] Из женщин, имевших сексуальный контакт с другой женщиной, от половины до двух третей из них имели оргазмированный. Наиболее распространены гомосексуальные отношения между незамужними женщинами, за ними следуют овдовевшие, разведенные или разлученные женщины. Самый низкий уровень сексуальной активности был среди замужних женщин; те, кто ранее имел гомосексуальный опыт, сообщили, что они женились, чтобы прекратить гомосексуальные отношения.^[191]

Большинство женщин, сообщивших о гомосексуальной активности, не сталкивались с этим более десяти раз. У 51% женщин, сообщивших о гомосексуальном опыте, был только один партнер.^[192] Женщины с последипломным образованием чаще имели гомосексуальный опыт, за ними следовали женщины с высшим образованием; наименьшее количество случаев было среди женщин с образованием не выше восьмого класса.^[193] Однако методология Кинси подверглась критике.^[194]^[195]

Основываясь на шкале Кинси, где 0 представляет человека с исключительно гетеросексуальным ответом, а 6 представляет человека с исключительно гомосексуальным ответом, а числа между ними представляют градиент ответов обоих полов, 6% опрошенных оцениваются как 6: исключительно гомосексуалисты. . Не считая тех, кто занял 0 (71%), наибольший процент между 0 и 6 составил 1, примерно 15%.^[196] Однако в отчете Кинси отмечается, что рейтинг описывает период в жизни человека, и что ориентация человека может измениться.^[196] Среди критических замечаний, полученных в отчете Кинси, одна из них касается тенденции Института сексуальных исследований использовать статистическая выборка, что способствовало чрезмерному представлению однополых отношений другими исследователями, которые не придерживались квалификации данных Кинси.^[188]

The Hite Report

Двадцать три года спустя, в 1976 году, сексолог Шер Хайт опубликовал отчет о сексуальных контактах 3019 женщин, ответивших на анкеты, под заголовком The Hite Report. Вопросы Хайт отличались от вопросов Кинси, больше фокусировались на том, как женщины идентифицируют себя или что они предпочитают, а не на опыте. Респонденты на вопросы Хайта указали, что 8% предпочитают секс с женщинами, а 9% ответили, что они считают себя бисексуалами или имеют сексуальный опыт с мужчинами и женщинами, хотя они отказались указать предпочтения.^[197]

Выводы Хайта больше основаны на комментариях респондентов, чем на поддающихся количественной оценке данных. Она нашла «поразительным» то, что многие женщины, у которых не было лесбийского опыта, указали, что они заинтересованы в сексе с женщинами, особенно потому, что вопрос не был задан.^[198] Хайт обнаружил, что двумя наиболее значительными различиями между опытом респондентов с мужчинами и женщинами были акцент на стимуляции клитора и более эмоциональная вовлеченность и оргазмические реакции.^[199] Поскольку Хайт проводила свое исследование в период популярности феминизма в 1970-х годах, она также признала, что женщины, возможно, выбрали политическую идентичность лесбиянки.

Оценка населения

Согласно оценкам, лесбиянки в США составляют около 2,6% населения. Национальный центр изучения общественного мнения опрос сексуально активных взрослых, у которых был опыт однополого секса в течение последнего года, завершенный в 2000 году.^[200] Обследование однополых пар в США показало, что в период с 2000 по 2005 год количество людей, утверждающих, что они состоят в однополых отношениях, увеличилось на 30%, что в пять раз превышает темпы роста населения в США. чтобы людям было удобнее идентифицировать себя как гомосексуалисты перед федеральным правительством.^[k]

Правительство Соединенного Королевства не просит граждан определять свою сексуальную ориентацию. Однако опрос Великобритании Управление национальной статистики (ONS) в 2010 году обнаружило, что 1,5% британцев назвали себя геями или бисексуалами, и ONS предполагает, что это согласуется с другими опросами, показывающими число от 0,3% до 3%.^[202]^[203] Оценки лесбиянок иногда не дифференцируются в исследованиях однополых домохозяйств, таких как исследования, проведенные в рамках переписи населения США, и оценки общего количества геев, лесбиянок или бисексуалов, проводимые правительством Великобритании. Однако опросы в Австралии зафиксировали диапазон самоидентифицированных лесбиянок или бисексуальных женщин от 1,3% до 2,2% от общей численности населения.^[204]

Здоровье

Физический

С точки зрения медицины, лесбиянок называют женщины, имеющие половые контакты с женщинами (WSW) из-за неправильных представлений и предположений о женской сексуальности и нерешительности некоторых женщин раскрыть свои точные сексуальные истории даже врачу.^[205] Многие самоидентифицированные лесбиянки пренебрегают посещением врача, потому что они не участвуют в гетеросексуальной деятельности и не нуждаются в контроль рождаемости, что является побудительным фактором для большинства женщин обращаться за консультацией к гинеколог когда они становятся сексуально активными.^[206] В результате многие лесбиянки не проходят регулярное обследование Пап-мазки. Правительство США сообщает, что некоторые лесбиянки пренебрегают медицинским обследованием в США; у них нет медицинской страховки, потому что многие работодатели не предлагают медицинские льготы своим партнерам.^[207]

В результате отсутствия медицинской информации о ЖСЖ медицинские работники и некоторые лесбиянки считают, что лесбиянки имеют меньший риск заражения. заболевания, передающиеся половым путем или виды рака. Когда женщины все же обращаются за медицинской помощью, медицинские работники часто не могут собрать полную историю болезни. В исследовании, проведенном в 2006 году с участием 2345 лесбиянок и бисексуальных женщин, только 9,3% заявили, что их когда-либо спрашивал врач об их сексуальной ориентации. Треть респондентов считают, что раскрытие их сексуального анамнеза вызовет отрицательную реакцию, а 30% получили отрицательную реакцию со стороны медицинского работника после того, как назвали себя лесбиянкой или бисексуалом.^[208] Полный анамнез пациента помогает медицинским работникам определять области повышенного риска и корректировать предположения о личном анамнезе женщин. В аналогичном опросе 6935 лесбиянок 77% имели сексуальные контакты с одним или несколькими партнерами-мужчинами, а 6% имели такой контакт в течение предыдущего года.^[208]^[l]

Сердечное заболевание внесен в список Министерство здравоохранения и социальных служб США как причина смерти номер один для всех женщин. Факторы, повышающие риск сердечных заболеваний, включают: ожирение и курение, оба из которых более распространены у лесбиянок. Исследования показывают, что у лесбиянок больше масса тела и, как правило, меньше озабочены проблемами веса, чем гетеросексуальные женщины, а лесбиянки считают женщин с большей массой тела более привлекательными, чем гетеросексуальные женщины. Лесбиянки чаще занимаются спортом регулярно, чем гетеросексуальные женщины, а лесбиянки обычно не занимаются физическими упражнениями по эстетическим причинам, хотя гетеросексуальные женщины делают.^[210] Необходимы исследования для определения конкретных причин ожирения у лесбиянок.^[207]^[208]

Отсутствие различий между гомосексуальными и гетеросексуальными женщинами в медицинских исследованиях, посвященных проблемам со здоровьем женщин, искажает результаты для лесбиянок и женщин, не являющихся лесбиянками. Сообщения не позволяют сделать вывод о возникновении рак молочной железы у лесбиянок.^[208] Однако было установлено, что меньшее количество лесбиянок, проходящих тестирование с помощью регулярных мазков Папаниколау, затрудняет выявление рак шейки матки на ранних стадиях у лесбиянок. Факторы риска развития рак яичников показатели выше у лесбиянок, чем у гетеросексуальных женщин, возможно, потому, что у многих лесбиянок отсутствуют защитные факторы, связанные с беременностью, абортом, противозачаточными средствами, грудным вскармливанием и выкидышами.^[211]

Некоторые заболевания, передающиеся половым путем, передаются между женщинами, в том числе вирус папилломы человека (ВПЧ) - в частности остроконечные кондиломы —плоскоклеточные интраэпителиальные поражения, трихомониаз, сифилис, и Вирус простого герпеса (HSV). Передача конкретных заболеваний, передающихся половым путем, среди женщин, имеющих половые контакты с женщинами, зависит от сексуальные практики женщины занимаются этим. Любой предмет, соприкасающийся с выделениями шейки матки, слизистой влагалища или менструальной кровью, включая пальцы или проникающие предметы, может передавать заболевания, передающиеся половым путем.^[212] Орогенитальный контакт может указывать на более высокий риск заражения ВПГ,^[213] даже среди женщин, ранее не имевших половых контактов с мужчинами.^[214]

Бактериальный вагиноз (БВ) чаще встречается у лесбиянок, но неясно, передается ли БВ половым путем; он встречается как у женщин, соблюдающих целибат, так и у сексуально активных женщин. БВ часто встречается у обоих партнеров в лесбийских отношениях;^[215] Недавнее исследование женщин с БВ показало, что у 81% были партнеры с БВ.^[216] Лесбиянки не входят в категорию частотности Вирус иммунодефицита человека (ВИЧ) передача, хотя передача возможна через вагинальный и цервикальный секреты. Самый высокий уровень передачи ВИЧ лесбиянкам наблюдается среди женщин, употребляющих наркотики внутривенно или имеющих половые контакты с бисексуальными мужчинами.^[217]^[218]

Ментальный

С тех пор, как медицинская литература начала описывать гомосексуализм, к ней часто подходили с точки зрения поиска врожденной психопатологии в качестве первопричины под влиянием теорий Зигмунда Фрейда. Хотя он считал бисексуальность присущей всем людям и сказал, что большинство из них имеют фазы гомосексуального влечения или экспериментирования, исключительное однополое влечение он приписывал задержке развития в результате травмы или родительских конфликтов.^[219]^[м] Много литературы о психическом здоровье и лесбиянках посвящено их депрессия, злоупотребление алкоголем или наркотиками, и самоубийство. Хотя эти проблемы существуют среди лесбиянок, обсуждение их причин изменилось после того, как гомосексуализм был исключен из Диагностическое и статистическое руководство в 1973 году. Вместо этого социальный остракизм, правовая дискриминация, интернализация негативных стереотипов и ограниченные структуры поддержки указывают на факторы, с которыми гомосексуалисты сталкиваются в западных обществах, которые часто негативно влияют на их психическое здоровье.^[221]

Женщины, которые идентифицируют себя как лесбиянки, сообщают, что в подростковом возрасте чувствовали себя совершенно иначе и изолированными.^[221]^[222] Считается, что эти эмоции проявляются в среднем в 15 лет у лесбиянок и в 18 лет у женщин, которые идентифицируют себя как бисексуалы.^[223] В целом женщины склонны работать, развивая самооценку внутри себя или с другими женщинами, с которыми они близки. Женщины также ограничивают круг лиц, которым они раскрывают свою сексуальную идентичность, и чаще рассматривают роль лесбиянок как выбор, в отличие от мужчин-геев, которые больше работают внешне и считают, что быть геем не в их власти.^[222]

Тревожные расстройства и депрессия являются наиболее распространенными проблемами психического здоровья у женщин. Депрессия среди лесбиянок такая же, как и у гетеросексуальных женщин.^[224] несмотря на то что генерализованное тревожное расстройство чаще встречается у лесбиянок и бисексуальных женщин, чем у гетеросексуальных женщин.^[221]^[n] Депрессия - более серьезная проблема для женщин, которые считают, что они должны скрывать свою сексуальную ориентацию от друзей и семьи, или испытывают сложную этническую или религиозную дискриминацию, или терпят трудности в отношениях без системы поддержки.^[226] Доказано, что формирование женской сексуальности мужчинами влияет на то, как лесбиянки видят свое тело. Исследования показали, что у гетеросексуальных мужчин и лесбиянок разные стандарты того, что они считают привлекательным в женщинах. Лесбиянки, которые придерживаются мужских стандартов женской красоты, могут испытывать заниженную самооценку. расстройства пищевого поведения, и более высокая частота депрессии.^[210] Более половины респондентов исследования проблем со здоровьем у лесбиянок 1994 г. сообщили, что у них суицидальные мысли, а 18% пытались покончить жизнь самоубийством.^[227]

Популяционное исследование, проведенное Национальным центром исследования алкоголя, показало, что женщины, которые идентифицируют себя как лесбиянки или бисексуалы, с меньшей вероятностью воздерживаются от алкоголя. Лесбиянки и бисексуальные женщины с большей вероятностью сообщат о проблемах с алкоголем, а также не будут удовлетворены лечением от наркозависимых.^[228] Многие сообщества лесбиянок сосредоточены в барах, и выпивка - это занятие, которое коррелирует с участием лесбиянок и бисексуальных женщин в сообществе.^[229]

Представительство в СМИ

Лесбиянки, которых изображают в литературе, фильмах и на телевидении, часто формируют современные представления о женской сексуальности. Большинство СМИ о лесбиянках создается мужчинами;^[230] женские издательские компании не развивались до 1970-х годов, фильмы о лесбиянках, снятые женщинами, не появлялись до 1980-х, а телешоу, изображающие лесбиянок, написанные женщинами, начали создаваться только в 21 веке. В результате гомосексуализм - особенно отношения с женщинами - был исключен из-за символическое уничтожение. Когда начали появляться изображения лесбиянок, они часто были одномерными, упрощенными стереотипами.^[230]

Литература

Помимо достижений Сафо,^[o] историк литературы Жаннетт Ховард Фостер включает Книга Руфи,^[232] и древняя мифологическая традиция как примеры лесбиянства в классической литературе.В греческих рассказах о небесах часто фигурировала женская фигура, чья добродетель и девственность не испортились, которая преследовала более мужские интересы и за которой следовала преданная группа девушек. Фостер цитирует Камилла и Диана, Артемида и Каллисто, и Ифис и Ианта как примеры женских мифологических фигур, которые проявили замечательную преданность друг другу или бросили вызов гендерным ожиданиям.^[233] Грекам также приписывают распространение истории о мифологической расе женщин-воительниц по имени Амазонки. Эн-хеду-ана, жрица в Древний Ирак кто посвятил себя Шумерский богиня Инанна, имеет различие подписания самого старого из сохранившихся подписанных стихов в истории. Она охарактеризовала себя как супруга Инанны.^[234]

На десять веков после падения Римской империи лесбиянство исчезло из литературы.^[235] Фостер указывает на особенно строгую точку зрения, что канун - представитель всех женщин - привел к гибели человечества; первородный грех среди женщин это вызывает особую озабоченность, особенно потому, что женщины воспринимаются как творцы жизни.^[236] В то время женщины были в основном неграмотными и не поощрялись к интеллектуальным занятиям, поэтому мужчины несли ответственность за формирование представлений о сексуальности.^[237]

В 15-16 веках французские и английские изображения отношений между женщинами (Жизни галантных дам к Brantôme в 1665 г., Джон Клиланд эротика 1749 года Воспоминания женщины удовольствия, L'Espion Anglais различных авторов в 1778 году), писатели варьировались от забавной терпимости до возбуждения, после чего мужской персонаж принимал участие, чтобы завершить акт. Физические отношения между женщинами часто поощрялись; мужчины не чувствовали угрозы, поскольку считали, что половые акты между женщинами приемлемы, когда мужчины недоступны, и не сравнимы с удовлетворением, которое может быть достигнуто половыми актами между мужчинами и женщинами.^[238] В худшем случае, если женщина влюблялась в другую женщину, она становилась трагической фигурой. Физическое и, следовательно, эмоциональное удовлетворение считалось невозможным без естественного фаллоса. Вмешательство мужчин во взаимоотношения между женщинами было необходимо только тогда, когда женщины действовали как мужчины и требовали тех же социальных привилегий.^[239]

В постели к Анри де Тулуз-Лотрек (1893 г.). Парижский художник использовал ассоциацию между лесбиянством и проституцией.^[240]

Лесбиянство стало почти исключительным явлением во французской литературе XIX века, основанное на мужской фантазии и желании шокировать буржуазные моральные ценности.^[241] Оноре де Бальзак, в Девушка с золотыми глазами (1835) использовал лесбиянство в своем рассказе о трех людях, живущих среди морального вырождения Парижа, и снова в Кузина Бетт и Серафита. Его работа повлияла на писателя Теофиль Готье с Мадемуазель де Мопен, который дал первое описание физического типа, который стал ассоциироваться с лесбиянками: высокий, широкоплечий, узкобедрый и склонный к спорту.^[242] Шарль Бодлер неоднократно использовал лесбиянство в качестве темы в своих стихотворениях «Lesbos», «Femmes damnées 1» («Проклятые женщины») и «Femmes damnées 2».^[243]

Отражая французское общество, а также используя стандартные ассоциации персонажей, многие персонажи-лесбиянки во французской литературе 19-го века были проститутками или куртизанками: олицетворением порока, умершим рано, насильственной смертью в моральном конце.^[240] Сэмюэл Тейлор Кольридж Поэма 1816 г. "Кристабель "и повесть Кармилла (1872) по Шеридан Ле Фану оба представляют лесбиянство, связанное с вампиризмом.^[244] Изображение женского гомосексуализма не только сформировало европейское сознание лесбиянства, но Крафт-Эбинг цитировал персонажей в Гюстав Флобер с Саламбо (1862 г.) и Эрнест Фейдо с Le Comte de Chalis (1867) в качестве примеров лесбиянок, потому что в обоих романах главные герои обоих романов не придерживаются социальных норм и выражают «противоположные сексуальные чувства», хотя и не участвуют в однополых влечениях или сексуальном поведении.^[245] Хэвлок Эллис использовал литературные примеры Бальзака и нескольких французских поэтов и писателей для разработки своей концепции выявления сексуальной инверсии у женщин.^[246]

Постепенно женщины начали писать собственные мысли и литературные произведения о лесбийских отношениях. До публикации Колодец одиночества, большинство основных работ, связанных с лесбиянством, написано мужчинами. Фостер предполагает, что женщины столкнулись бы с подозрением в отношении собственной жизни, если бы использовали однополую любовь в качестве темы, и что некоторые писатели, в том числе Луиза Лабе, Шарлотта Чарк, и Маргарет Фуллер либо изменили местоимения в своих литературных произведениях на мужские, либо сделали их двусмысленными.^[247] Автор Жорж Санд изображался как персонаж в нескольких произведениях 19 века; писатель Марио Праз Приписывают популярность лесбиянства как тему появлению Санд в парижском обществе 1830-х годов.^[248]^[п]Шарлотта Бронте с Villette в 1853 г. положил начало интернатному жанру школьные рассказы с гомоэротической тематикой.^[250]

В 20 веке Кэтрин Мэнсфилд, Эми Лоуэлл, Гертруда Стайн, H.D., Вита Саквилл-Вест, Вирджиния Вульф, и Гейл Вильгельм писал популярные произведения, посвященные однополым отношениям. Некоторые женщины, такие как Маргарита Юрсенар и Мэри Рено, написал или перевел художественные произведения, посвященные мужчинам-гомосексуалистам, например, некоторые произведения Карсон МакКуллерс. Все трое состояли в однополых отношениях, но в основном дружили с геями.^[251] Фостер далее утверждает, что 1928 год был «годом пика» для литературы на лесбийскую тематику; в добавление к Колодец одиночества, в Англии были опубликованы еще три романа на лесбийскую тематику: Элизабет Боуэн с Отель, Вульфа Орландо, и Комптон Маккензи сатирический роман Необычные женщины.^[252] В отличие от Колодец одиночества, ни один из этих романов не был запрещен.^[253]^[q]

Когда книга в мягкой обложке вошла в моду, лесбийские темы были отнесены к криминальному чтиву. Многие из бульварных романов обычно изображали несчастных женщин или отношения, которые закончились трагически. Позже Мариан Миакер написала, что ей сказали, чтобы отношения закончились плохо. Весенний огонь потому что издатели были обеспокоены тем, что книги конфискованы Почтовой службой США.^[256] Патрисия Хайсмит, написав как Клэр Морган, написала Цена соли в 1951 году и отказался следовать этой директиве, но вместо этого использовал псевдоним.^[257]

После Каменные беспорядки, лесбийские темы в литературе стали намного более разнообразными и сложными, и фокус лесбиянства сместился с эротики для гетеросексуальных мужчин на произведения, написанные лесбиянками и для них. Феминистские журналы, такие как Фурии, и Зловещая мудрость заменены Лестница. Среди серьезных писателей, использовавших лесбийских персонажей и сюжеты Рита Мэй Браун с Рубиновые джунгли (1973), в котором изображена героиня-феминистка, решившая стать лесбиянкой.^[258] Поэт Одре Лорд противостоит гомофобии и расизму в своих работах, и Черри Морага считается, что он в первую очередь несет ответственность за привнесение латинских перспектив в лесбийскую литературу. Дальнейшее изменение ценностей очевидно в трудах Дороти Эллисон, который фокусируется на сексуальном насилии над детьми и намеренно провокационных лесбиянках садомазохизм темы.^[259]

Фильм

Лесбиянство или его предположение зародилось в самом начале кинопроизводства. Те же самые конструкции того, как изображались лесбиянки - или по каким причинам - как то, что появлялось в литературе, были помещены на женщин в фильмах. Женщины, бросающие вызов своим женским ролям, были более приемлемым приемом, чем мужчины, бросающие вызов мужским. Актрисы появлялись мужчинами в мужских ролях из-за сюжетных приемов еще в 1914 г. Очарование Флориды с участием Эдит Стори. В Марокко (1930) Марлен Дитрих целует в губы другую женщину и Кэтрин Хепберн играет мужчину в Кристофер Стронг в 1933 г. и снова в Сильвия Скарлетт (1936). Голливудские фильмы следовали той же тенденции, что и зрители, которые стекались в Гарлем, чтобы посмотреть острые шоу, предполагающие бисексуальность.^[260]

Открытый женский гомосексуализм был введен в 1929 году. Ящик Пандоры между Луиза Брукс и Алиса Робертс. Однако развитие Кодекс Hays в 1930 году подвергло цензуре большинство ссылок на гомосексуализм в фильмах под общим термином «сексуальные извращения». Немецкие фильмы изображали гомосексуализм и были распространены по всей Европе, но 1931-е гг. Мэдхен в униформе не распространялся в США из-за изображения любви подростка к учительнице в школе-интернате.^[261]

О лесбиянстве или гомосексуализме никогда не говорили в Детский час, но понятно почему Ширли МакЛейн Персонаж вешается.

Из-за Кодекса Хейса лесбиянство после 1930 года отсутствовало в большинстве фильмов, даже в тех, в которых использовались явные лесбийские персонажи или сюжетные приемы. Лилиан Хеллман игра Детский час был преобразован в гетеросексуальный любовный треугольник и переименован Эти три. Биографический фильм Королева кристина в 1933 году в главной роли Грета Гарбо, скрыл большую часть домыслов о Кристине из Швеции по делам с женщинами.^[261] Гомосексуализм или лесбиянство никогда не упоминались в фильмах, пока соблюдался Кодекс Хейса. Причина, по которой цензоры убрали лесбийскую сцену в 1954 году Яма одиночества заключалось в том, что это было «аморально, развращало бы мораль».^[262] Кодекс был несколько смягчен после 1961 года, а в следующем году Уильям Уайлер переделал Детский час с Одри Хепберн и Ширли МакЛейн. После того, как персонаж Маклейна признается в любви к Хепберн, она вешается; это стало прецедентом для печальных концовок фильмов о гомосексуализме.^[263]

Веселых персонажей также часто убивали в конце, например, смерть Сэнди Деннис 'персонаж в конце Лиса в 1968 году. Если не жертвы, то лесбиянок изображали злодеями или морально испорченными, как, например, портреты мадам из публичных домов Барбара Стэнвик в Ходить по дикой стороне с 1962 г. и Шелли Винтерс в Балкон в 1963 году. Лесбиянки как хищники были представлены в Ребекка (1940), женские тюремные фильмы, такие как В клетке (1950), или в персонаже Роза Клебб в Из России с любовью (1963).^[264] Темы лесбийских вампиров снова появились в Дочь Дракулы (1936), Кровь и розы (1960), Вампирос Лесбос (1971), и Голод (1983).^[265] Основной инстинкт (1992) показал бисексуального убийцу, которого играет Шэрон Стоун; это был один из нескольких фильмов, вызвавших бурю протестов против изображения геев хищниками.^[266]

Первый фильм, в котором серьезно рассматривается лесбиянство, был Убийство сестры Джордж в 1968 году, который снимался в Клуб шлюзов, давний лесбийский паб в Лондоне. Это первый фильм, который утверждает, что персонаж фильма является лесбиянкой, и историк кино. Вито Руссо считает, что фильм представляет собой комплексную трактовку многогранной героини, которую другие лесбиянки заставляют замолчать о своей открытости.^[267] Личный рекорд в 1982 г. и Лианна в 1983 году относятся к лесбийским отношениям более сочувственно и показывают сцены лесбийского секса, хотя ни в одном из фильмов отношения не являются счастливыми. Личный рекорд был раскритикован за участие в клишированном сюжете, в котором одна женщина возвращается к отношениям с мужчиной, подразумевая, что лесбиянство является фазой, а также рассматривает лесбийские отношения как «неприкрытый вуайеризм».^[268] Более неоднозначные изображения лесбийских персонажей были замечены в Silkwood (1983), Цвет Фиолетовый (1985), и Жареные зеленые помидоры (1991), несмотря на явное лесбиянство в исходном материале.^[269]

Эпоха независимого кинопроизводства принесла в фильмы разных рассказов, писателей и режиссеров. Сердца пустыни прибыл в 1985 году и стал одним из самых успешных. Режиссер лесбиянка Донна Дейч, он основан на Джейн Рул роман Пустыня Сердца. Он получил смешанные критические комментарии, но заслужил положительные отзывы гей-прессы.^[270] В конце 1980-х и начале 1990-х годов появилась серия фильмов, серьезно рассматривающих проблемы геев и лесбиянок, снятых геями и лесбиянками по прозвищу Новый квир-кинотеатр.^[271] Включены фильмы с участием лесбиянок в качестве сюжета Роза Трош авангард романтическая комедия На рыбалку (1994) и первый фильм про афроамериканских лесбиянок, Шерил Данье с Женщина-арбуз, в 1995 году.^[272]

Реализм в фильмах, изображающих лесбиянок, получили дальнейшее развитие, чтобы включить такие романтические истории, как Невероятно правдивое приключение двух влюбленных девушек и Когда наступает ночь, как в 1995 г., Лучше, чем шоколад (1999) и социальная сатира Но я болельщик (также в 1999 г.).^[273] Изюминкой темы лесбиянок как хищников стала дополнительная сложность мотивации некоторых персонажей-лесбиянок в Питер Джексон с Небесные существа (1994), оскароносный биографический фильм о Эйлин Уорнос, Монстр (2003), а также исследование изменчивой сексуальности и гендера в В погоне за Эми (1997), Целуя Джессику Штайн (2001), и Мальчики не плачут (1999).^[274] Фильм В значит Вендетта показывает диктатура в Британии будущего, которая вынуждает лесбиянок, гомосексуалистов и других «нежелательных» людей в обществе систематически убивать Нацистские концлагеря. В фильме актриса-лесбиянка по имени Валери, которая была убита таким образом, служит источником вдохновения для мятежника Ви в маске и его союзницы Эви Хаммонд, которые намеревались свергнуть диктатуру.

Театр

Первая постановка, в которой лесбийский поцелуй и открытое изображение двух влюбленных женщин - это спектакль 1907 года. идиш играть в Бог мести (Получил удовольствие некоме) к Шолом Аш. Молодая женщина Ривкеле и Манке, проститутка в борделе своего отца, влюбляются друг в друга. 6 марта 1923 года во время представления пьесы в театре Нью-Йорка продюсеры и актеры были проинформированы о том, что они были обвинены Большим жюри в нарушении Уголовного кодекса, который определял представление как «непристойное, непристойное, аморальное. и нечистое театральное производство ". Их арестовали на следующий день, когда они предстали перед судьей. Через два месяца они были признаны виновными на суде присяжных. Продюсеров оштрафовали на 200 долларов, а актеры получили условные сроки. Некоторые считают пьесу «величайшей драмой еврейского театра».^[275]^[276] Бог возмездия был вдохновением для пьесы 2015 года Неприлично к Паула Фогель, в котором представлены лесбиянки Рифкеле и Манке.^[277]^[278] Неприлично номинирован на 2017 Тони Премия за Лучшая игра и Премия Drama Desk за Выдающаяся игра.

Бродвей музыкальный Выпускной вечер с участием лесбиянок персонажей Эммы Нолан и Алиссы Грин. В 2019 году постановка была номинирована на шесть премий Tony Awards, в том числе за лучший мюзикл, и получила премию Drama Desk Award за Выдающийся музыкальный. Спектакль от Выпускной вечер был включен в 2018 Парад в День Благодарения Мэйси и вошел в историю, показав первые однополые поцелуй в эфире парада.^[279]^[280] Зазубренная маленькая таблетка с участием лесбиянки Джо, которая переживает неодобрение своей религиозной матери.^[281]

Телевидение

Телевидение занялось проблемой гомосексуализма намного позже, чем кино. Местные ток-шоу в конце 1950-х гг. Впервые обратились к гомосексуализму, пригласив группы экспертов (обычно не самих геев) для обсуждения проблем геев в обществе. Лесбиянство включалось редко. Впервые лесбиянку показали по сетевому телевидению в драме NBC. Одиннадцатый час в начале 1960-х в телеспектакле об актрисе, которая чувствует, что ее преследует женщина-режиссер, и в беде, звонит психиатру, который объясняет, что она латентная лесбиянка, у которой глубоко укоренилось чувство вины за свои чувства к женщинам. Однако, когда она осознает это, она может поддерживать гетеросексуальные отношения, которые изображаются как «здоровые».^[282]

Невидимость для лесбиянок продолжалась и в 1970-х годах, когда гомосексуализм стал предметом драматических образов, сначала в медицинских драмах (Смелые, Маркус Велби, доктор медицины, Медицинский центр ) с участием преимущественно мужчин, обращающихся к врачам, или сотрудников, обращающихся к другим сотрудникам. Эти шоу позволяли клинически обсуждать гомосексуализм, когда главные герои руководили проблемными персонажами-геями или исправляли гомофобных антагонистов, одновременно сравнивая гомосексуализм с психозом, преступным поведением или употреблением наркотиков.^[283]

Еще одним сюжетным ходом 1970-х годов был персонаж-гей из полицейской драмы. Они служили жертвами шантажа или насилия против геев, но чаще всего в качестве преступников. Начиная с конца 1960-х гг. N.Y.P.D., Полицейская история, и Женщина-полицейский По словам Вито Руссо, использование гомосексуалистов в рассказах стало гораздо более распространенным явлением в ответ на их более высокий статус в гей-активизме.^[284] Лесбиянки были включены в список злодеев, мотивированных на убийство своими желаниями, внутренней гомофобией или страхом быть разоблаченными как гомосексуалисты. Один эпизод Женщина-полицейский заработал протесты со стороны Национальная рабочая группа по геям до этого он транслировался за изображение троих лесбиянок-убийц, убивших пациентов домов престарелых за свои деньги.^[285] NBC отредактировал серию из-за протестов, но сидеть в был поставлен в главе офиса NBC.^[286]

В середине 1970-х годов геи и лесбиянки начали выступать в роли полицейских или детективов, столкнувшихся с проблемами. Это не распространялось на новаторское шоу CBS. Кэгни и Лейси в 1982 году с двумя женщинами-полицейскими-детективами. Производство CBS предприняло сознательные попытки смягчить персонажей, чтобы они не выглядели лесбиянками.^[287] В 1991 году бисексуальный адвокат в роли Аманда Донохью на Закон Лос-Анджелеса поделился первым значительным лесбийский поцелуй^[р] в прайм-тайм с Мишель Грин, вызывая споры, несмотря на то, что он был назван "целомудренным" Голливудский репортер.^[289]

Фотография Эллен ДеДженерес с ее премией

Эллен ДеДженерес с ее премией «Эмми» в 1997 году. Ее выступление в СМИ, а также ее комедийный сериал «безоговорочно считаются самым публичным выходом в истории геев», изменяя медийные образы лесбиянок в западной культуре.^[290]

Хотя на телевидении не появлялись повторяющиеся гомосексуальные персонажи до конца 1980-х годов, в некоторых ранних комедиях использовался стандартный персонаж, которого автор Стивен Тропиано называет «геем-натуралом»: второстепенные персонажи, которые были причудливыми, не соответствовали гендерным нормам или имели двусмысленные личной жизни, что "для всех целей должен будь геем ". Среди них Зельда из Много любви Доби Гиллис, Мисс Хэтэуэй из Беверли Хиллбиллис, и Джо из Факты из жизни.^[291] С середины 1980-х по 1990-е годы в ситкомах часто использовался эпизод «выхода», в котором подруга одной из звезд признается, что она лесбиянка, что вынуждает актерский состав решать эту проблему. Дизайн женщин, Золотые девушки, и Друзья использовал это устройство, в частности, с женщинами.^[292]

Повторяющиеся лесбиянки, которые вышли, были замечены на Женат ... с детьми, Злой на тебя, и Розанна, в котором широко разрекламированный эпизод руководители ABC опасались телевизионного поцелуя Розанны и Мэриэл Хемингуэй разрушит рейтинги и погубит рекламу. Эпизод получил самый высокий рейтинг за неделю.^[293] Безусловно, ситком, оказавший наибольшее влияние на имидж лесбиянок, был Эллен. Гласность вокруг выхода Эллен в 1997 году была огромной; Эллен ДеДженерес появился на обложке Время за неделю до выхода в эфир "Эпизод со щенком "с заголовком" Ага, я гей ". Во многих городах США проводились вечеринки, чтобы посмотреть этот эпизод, и противодействие со стороны консервативных организаций было сильным. WBMA-LP, то ABC присоединиться к Бирмингем, Алабама, даже отказался транслировать первый выпуск эпизода, сославшись на консервативные ценности местной зрительской аудитории, что вызвало позор и гнев среди ЛГБТ-сообщества. Тем не менее, "Эпизод со щенком" выиграл Эмми для написания, но по мере того, как сериал каждую неделю начинал заниматься сексуальностью Эллен Морган, руководители сети чувствовали себя неуютно из-за направления, в котором развивалось шоу, и отменили его.^[294]

Драмы следующие Закон Лос-Анджелеса начали включать гомосексуальные темы, особенно с продолжением сюжетных линий на Относительность, Пикетные заборы, ER, и Звездный путь: Следующее поколение и Deep Space Nine, оба из которых проверяли границы сексуальности и пола.^[295] Шоу, предназначенное для подростков, у которых был особенно сильный культ, было Баффи истребительница вампиров. В четвертом сезоне Баффи, Тара и Ива признаются в любви друг к другу без особой помпы, и к этим отношениям относятся, как и к другим романтическим отношениям в сериале.^[296]

За этим последовал сериал, посвященный исключительно веселым персонажам сетевого телевидения. Время для шоу американское исполнение Квир как народ пробегал пять лет, с 2000 по 2005 год; Двое из главных героев были лесбийской парой. Showtime продвигал сериал как «Без ограничений», и Квир как народ обратился к гомосексуализму графически. Агрессивная реклама окупилась, поскольку шоу стало самым популярным в сети, вдвое увеличив количество других программ Showtime после первого сезона.^[297] В 2004 году Showtime представила Слово L, драматический сериал, посвященный группе лесбиянок и бисексуалок, завершившийся в 2009 году.

Прочие аспекты

Лесбийский шик и популярная культура

Обложка августа 1993 г. Ярмарка Тщеславия это ознаменовало приход лесбийского шика как социального явления в 1990-е годы.

Незаметность лесбиянок постепенно ослабла с начала 1980-х годов. Отчасти это связано с общественными деятелями, которые вызвали спекуляции и комментарии в прессе об их сексуальности и лесбиянстве в целом. Основная фигура, заслуживающая этого внимания, была Мартина Навратилова, которая годами служила бульварным газетам, поскольку она отрицала, что является лесбиянкой, призналась в бисексуальности, имела очень публичные отношения с Рита Мэй Браун и Джуди Нельсон и приобрела столько же прессы о своей сексуальности, сколько и о своих спортивных достижениях. Навратилова подстегнула то, что ученый Дайан Хамер назвала «постоянной озабоченностью» прессы поиском корней однополого желания.^[298]

Другие общественные деятели признали свою гомосексуальность и бисексуальность, в частности музыканты. к.д. язык и Мелисса Этеридж, и Мадонна раздвигает сексуальные границы в своих выступлениях и публикациях. В 1993 году Лэнг и самопровозглашенная гетеросексуальная супермодель Синди Кроуфорд позировала для августовской обложки Ярмарка Тщеславия в провокационной аранжировке, которая показала, что Кроуфорд бреет Лэнгом лицо, пока Лэнг бездельничает в парикмахерском кресле в костюме в тонкую полоску.^[299] По словам Хамера, изображение «стало всемирно признанным символом феномена лесбийского шика».^[300] 1994 год отмечен ростом популярности лесбиянок, особенно привлекательных для женщин с женственной внешностью. Между 1992 и 1994 гг. Мадемуазель, мода, Cosmopolitan, Гламур, Newsweek, и Нью-Йорк в журналах публиковались истории о женщинах, которые признались в сексуальных отношениях с другими женщинами.^[301]

Один аналитик предположил, что повторение лесбийского шика связано с тем, что часто используемые гомоэротические подтексты мужской гомосексуальной субкультуры считаются запрещенными из-за СПИД в конце 1980-х и 1990-х годах к ним присоединились далекие воспоминания о лесбиянках, какими они были в 1970-х годах: непривлекательными и воинственными. Короче говоря, лесбиянки стали более привлекательными для широкой публики, когда у них перестали быть политические убеждения.^[302] Все внимание к женственным и гламурным женщинам создало то, что культуролог Роджер Стрейтматтер характеризует как нереалистичный образ лесбиянок, упакованных гетеросексуальными мужчинами; тенденция повлияла на увеличение включения лесбийских материалов в порнография нацелен на мужчин.^[303]

Возрождение лесбийской заметности и сексуальной текучести было отмечено в 2009 году с участием таких знаменитостей, как Синтия Никсон и Линдси Лохан открыто комментируют свои отношения с женщинами, а реалити-шоу - об однополых отношениях. Психиатры и философы-феминистки пишут, что рост числа женщин, признающих однополые отношения, объясняется растущим общественным признанием, но также признают, что «только определенные виды лесбиянок - стройные и элегантные или гибкие в правильном андрогинном стиле - приемлемы для мейнстрима. культура ».^[304]

Семья и политика

Лесбийская свадьба на Бруклин на крыше, 2013. Однополые браки в Нью-Йорке была легализована в 2011 году.

Хотя гомосексуализм среди женщин имел место во многих культурах в истории, недавним феноменом стало развитие семьи среди однополых партнеров. До 1970-х годов идея о том, что однополые взрослые формируют долгосрочные преданные отношения, была неизвестна многим людям. Большинство лесбиянок (от 60% до 80%) сообщают о длительных отношениях.^[305] Социологи связывают большое количество женщин в паре с гендерно-ролевой социализацией: склонность женщин вступать в отношения удваивается в лесбийском союзе. В отличие от гетеросексуальных отношений, которые, как правило, разделяют работу по половым ролям, лесбийские отношения распределяют обязанности поровну между обоими участниками. Исследования также показали, что эмоциональные связи в отношениях лесбиянок и геев более тесны, чем гетеросексуальные.^[306]

Семейные проблемы были серьезной проблемой для лесбиянок, когда гей-активизм стал более активным в 1960-х и 1970-х годах. В частности, интерес представляют вопросы опеки, поскольку зачастую суды не присуждают опекунство матерям, которые открыто гомосексуалисты, даже несмотря на то, что общая процедура признает, что дети передаются биологической матери.^[307]^[308] В нескольких исследованиях, проведенных в результате споров об опеке, рассматривалось, как дети растут с однополыми родителями по сравнению с матерями-одиночками, которые не идентифицировали себя как лесбиянки. Они обнаружили, что психическое здоровье, счастье и общая адаптация детей аналогичны детям разведенных женщин, не являющихся лесбиянками. Сексуальная ориентация, гендерная идентичность, и не затрагиваются половые роли детей, которые растут с матерями-лесбиянками. Выявленные различия включают тот факт, что разведенные лесбиянки, как правило, живут с партнером, отцы чаще навещают разведенных лесбиянок, чем разведенных матерей, не являющихся лесбиянками, а матери-лесбиянки сообщают о большем страхе потерять своих детей законными способами.^[307]

Улучшение возможностей для растущих семей однополых пар сформировало политический ландшафт за последние десять лет. Толчок для однополый брак или гражданские союзы в западных странах заменили другие политические цели. По состоянию на 2012 год^{[Обновить]}, десять стран и шесть штатов США предлагают однополые браки; гражданские союзы предлагаются в качестве опции в некоторых европейских странах, штатах США и отдельных муниципалитетах. Возможность усыновлять детей внутри страны или за рубежом или обеспечивать дом в качестве приемных родителей также является политическим и семейным приоритетом для многих лесбиянок, так как улучшает доступ к ним. искусственное оплодотворение.^[309]

Цветные лесбиянки

Участники выставки 2012 г. в Нью-Йорке Парад гордости.

Цветные лесбиянки часто были маргинализованной группой, включая афроамериканцев, латинян, азиаток, арабов и других лесбиянок некавказского происхождения;^[310] и испытали расизм, гомофобию и женоненавистничество из-за своей многогранности.^[311]

Некоторые ученые отмечают, что в прошлом преобладающее лесбийское сообщество в основном состояло из белые женщины и под влиянием американской культуры, из-за чего некоторые цветные лесбиянки испытывают трудности с интеграцией в общество в целом.Многие цветные лесбиянки заявляли, что их часто систематически исключали из лесбийских пространств на основании того факта, что они цветные женщины.^[312] Кроме того, эти женщины сталкиваются с уникальным набором проблем в рамках своих расовых сообществ. Многие чувствуют себя брошенными, поскольку цветные сообщества часто рассматривают гомосексуальную идентичность как «белый» образ жизни и рассматривают принятие гомосексуализма как неудачу в достижении равенства.^[311]

Цветные лесбиянки, особенно из иммигрантов, часто придерживаются мнения, что их сексуальная ориентация идентичность отрицательно влияет на ассимиляцию в доминирующая культура. Исторически цветных женщин часто исключали из участия в движениях лесбиянок и геев. Ученые заявили, что это исключение произошло в результате того, что большинство белых отвергли пересечения пола, расы и сексуальности, которые являются основной частью цветовой идентичности лесбиянок. Лесбиянки, которые организовывали мероприятия, были в основном белыми и представителями среднего класса, и в основном сосредоточили свои политические движения на проблемах сексизма и гомофобии, а не на классовых или расовых проблемах. Раннее лесбийское феминистское движение подвергалось критике за исключение расовых и классовых вопросов из своего пространства и недостаточное внимание к проблемам, которые не приносили пользу белым женщинам.^[310] Одре Лорд, Барбара Смит, и Черри Морага цитируются как главные теоретики среди различных лесбиянок цветных движений за их настойчивое стремление к включению и равенству как из расовых сообществ, так и из сообществ белых лесбиянок.^[310]

Множество пересечений, окружающих цветных лесбиянок, часто могут способствовать увеличению потребности в ресурсах психического здоровья. Цветные лесбиянки с большей вероятностью будут испытывать ряд психологических проблем из-за различного опыта сексизма, расизма и гомофобии как части их существования.^[313] Поставщики услуг психического здоровья, такие как терапевты, часто используют гетеронормативный стандарты оценки здоровья лесбийских отношений, а отношения цветных лесбиянок часто являются предметом осуждения, потому что они считаются наиболее отклоняющимися от нормы.^[313]

Внутри расовых сообществ решение публично заявить может быть дорогостоящим, поскольку вероятна угроза потери поддержки со стороны семьи, друзей и общества в целом. Цветные лесбиянки часто подвергаются ряду неблагоприятных последствий, в том числе: микроагрессия, дискриминация, угроза и насилие.^[312]

Смотрите также

Примечания

^ «Лесбиянки и изменчивые женщины были более эксклюзивными, чем бисексуальные женщины в своем сексуальном поведении ... Лесбиянки, казалось, склонялись к исключительно однополым влечениям и поведению ... [и], казалось, демонстрировали« базовую »лесбийскую ориентацию».^[6]
^ Попытка уроженцев Лесбоса (также называемого в Греции «Митилини») в 2008 году вернуть слово, относящееся только к людям с острова, не увенчалась успехом в греческом суде. Жители Лесбоса утверждали об использовании лесбиянка упоминание о женском гомосексуализме нарушает их права человека и «позорит их во всем мире».^[10]
^ В Германии с 1898 по 1908 год было опубликовано более тысячи статей на тему гомосексуализма.^[20] С 1896 по 1916 год в Соединенных Штатах было опубликовано 566 статей о женских «извращениях».^[21]
^ В редком случае, когда сексуальность была средоточием романтической дружбы, два шотландских школьных учителя в начале 19 века были обвинены учеником в том, что они приходили в одну кровать, целовались и заставляли кровать дрожать. Бабушка студентки сообщила об учителях властям, которые скептически относились к тому, что их действия носили сексуальный характер или что они выходили за рамки нормальной дружбы: «Должны ли мы сказать, что каждая женщина, которая установила интимную дружбу и спала в виновата одна кровать с другой? Где невиновная женщина в Шотландии? "^[68]
^ Уоллстонкрафт и Блад основали школу-интернат для девочек, чтобы они могли жить и работать вместе, и Уоллстонкрафт назвала своего первого ребенка в честь Блада. Первый роман Уолстонкрафта Мэри: фикция, в частности, касалась ее отношений с Фанни Блад.^[72]
^ Первая леди Элеонора Рузвельт обменялись кольцами и написали письма журналисту Лорена Хикок, выражая свою любовь и желание поцеловать Хикока; ее произведения написаны в стиле романтической дружбы. Мнение о том, что отношения Рузвельта с Хикоком могли быть сексуальными, а потому заслуживающими ярлыка лесбиянок, вызвало разногласия среди биографов Рузвельта.^[84]
^ Другие исторические деятели отказались от ярлыка лесбиянок, несмотря на их поведение: Джуна Барнс, автор Nightwood, роман о романе Барнса с Тельма Вуд, заслужила ярлык "писательница-лесбиянка", против которой она возражала, говоря: "Я не лесбиянка. Я просто любила Тельму". Вирджиния Вульф, который моделировал героя / ину в Орландо на Вита Саквилл-Вест, с которой у нее был роман, отличалась от женщин, которые поддерживали отношения с другими женщинами, написав: "Эти сапфисты люблю женщины; дружба никогда не лишена любви ».^[86]
^ Историк Верн Буллоу опубликовал статью, основанную на незавершенном исследовании психических и физических качеств, выполненном лесбиянкой в Солт-Лейк-Сити в течение 1920-1930-х гг. Составитель исследования сообщил о 23 своих коллегах, указав, что в консервативном городе существует подпольное лесбийское сообщество. Буллоу отметил, что эта информация использовалась для поддержки мнения о том, что лесбиянки не были ненормальными или дезадаптированными, но это также отражало, что женщины, включенные в исследование, всеми способами стремились соответствовать социальным гендерным ожиданиям, рассматривая любого, кто раздвигает границы респектабельности с помощью враждебность. Буллоу писал: «На самом деле, их успех в сокрытии своей сексуальной ориентации от внешнего мира заставляет нас выдвинуть гипотезу о том, что лесбиянство в прошлом было более распространенным, чем могут указывать источники, поскольку общество ничего не подозревало».^[108]
^ Аналогичное заявление появилось в брошюре воинствующих феминисток в г. Лидс, Англия, заявляя: «Наше определение политической лесбиянки - это женщина, идентифицированная как женщина, которая не трахается с мужчинами. Это не означает принудительные половые отношения с женщинами».^[139] Видеть: Революционная феминистская группа Лидса
^ По словам Кинси, сексуальный контакт включает поцелуи в губы, глубокие поцелуи, прикосновения к телу, ручную стимуляцию груди и гениталий, оральную стимуляцию груди и гениталий, а также проникновение во влагалище.^[190]
^ Исследование оценило общую популяцию геев, лесбиянок и бисексуалов в 8,8 миллиона человек, но не делало различий между мужчинами и женщинами.^[201]
^ Другое резюме общих опросов показало, что 80–95% женщин, которые идентифицируют себя как лесбиянки, ранее имели сексуальные контакты с мужчинами, а некоторые сообщают о рискованном сексуальном поведении.^[209]
^ Обзор психологической литературы по гомосексуализму 1966 года начался с теории Фрейда 1924 года о том, что это фиксация на родителях противоположного пола. Поскольку взгляды Фрейда лежали в основе психотерапии, с этим согласились и другие статьи, в том числе статья 1951 года, в которой утверждалось, что гомосексуалисты на самом деле являются гетеросексуалами, играющими обе гендерные роли, и гомосексуалисты пытаются увековечить «инфантильную инцестуозную фиксацию» на отношениях, которые запрещены.^[220]
^ Лесбиянки и бисексуалки также чаще сообщают о симптомах множественных расстройств, включая большую депрессию, паническое расстройство, злоупотребление алкоголем и наркотиками.^[225]
^ Сафо также была предметом многих литературных произведений писателей, таких как Джон Донн, Александр Поуп, Пьер Луис, и несколько анонимных писателей, которые затронули ее отношения с женщинами и мужчинами. Она использовалась как воплощение однополого желания и как персонаж художественной литературы, основанной на ее жизни.^[231]
^ Переодевание Сэнда также было предметом нескольких Элизабет Барретт Браунинг сонеты.^[249]
^ Пятый роман 1928 года американского писателя Джуны Барнс. Женский альманах, это римский ключ из лесбийский литературно-художественный салон в Париже и распространялись сначала в этих кругах; Сьюзен Сниадер Лансер называет это «сестринским текстом» знаковой работы Холла,^[254] поскольку Барнс включает персонажа, основанного на Рэдклиф Холле, и отрывки, которые могут быть ответом на Колодец одиночества^[255]
^ 21 Jump Street включил поцелуй между сериями регулярный Холли Робинсон Пит и приглашенная звезда Кэти Бойер в «Перемене сердца» (1990), но он не привлек внимание критиков или публики, позже такие поцелуи вызовут.^[288]

дальнейшее чтение

Барнс, Дж. Дж. (8 июля 2017 г.). «Лесбиянство подвергается нападкам, хотя и не со стороны обычных подозреваемых». Феминистское течение. Архивировано из оригинал 13 апреля 2019 г.. Получено 13 апреля, 2019.
Браунворт, Виктория А. (19 октября 2018 г.). "Лесбийское стирание". Журнал Эхо.
Кокс, Сьюзен (26 декабря 2016 г.). «Лесбийские пространства по-прежнему необходимы, что бы ни говорили квир-движение». Феминистское течение. В архиве с оригинала 4 октября 2019 г.. Получено 28 апреля, 2020.
Катлер, Жаклин (4 января 2020 г.). «Радикальные действия:« Сегодня вечером мы бомбили Капитолий США »подробно рассказывают о подъеме в 1970-х годах левой террористической группы M19, в основном лесбиянок». New York Daily News.
Дитум, Сара (11 июля 2018 г.). «Почему лесбиянки протестовали против Прайда? Потому что ЛГБТ-коалиция оставляет женщин позади». Новый государственный деятель.
Добкин, Аликс; Татналл, Салли (28 января 2015 г.). «Стирание лесбиянок». Наблюдение за гендерной идентичностью. Архивировано из оригинал на 2018-11-05. Получено 2019-01-13.
Эльбир, Дилара (17 сентября 2019 г.). «Почему фильмы о лесбийских персонажах следует называть лесбийскими фильмами». Маленькая белая ложь. Архивировано из оригинал 5 декабря 2019 г.. Получено 26 ноября 2019.
Флеминг, Пиппа (3 июля 2018 г.). «Движение за гендерную идентичность подрывает лесбиянок». Экономист.
Хеучан, Клэр (22 февраля 2017 г.). "Lezbehonest о квир-политике, стирающей лесбиянок". Сестра Аутрайдер. Архивировано из оригинал 26 июня 2017 г.. Получено 28 июня, 2017. (Сестра Аутрайдер получил награду за лучший блог 2016 от Написать, чтобы положить конец насилию в отношении женщин.)
Хеучан, Клэр (2 мая 2019 г.). «Стоунволл вызывает полицию в отношении протестующих лесбиянок, что еще больше раскалывает ЛГБТ-движение». После Эллен.
Кенни, Джиллиан (11 февраля 2020 г.). «Зуд и другие способы объяснения лесбиянства историей». Vice Media.
Киркуп, Джеймс (16 мая 2018 г.). "Заглушка лесбиянок". Зритель.
Леви, Ариэль (2 марта 2009 г.). "Нация лесбиянок". Житель Нью-Йорка.
Моррис, Бонни Дж. (22 декабря 2016 г.). "Дайковая культура и исчезающая буква L". Наружу. Шифер.
Обинванн, Эшли (18 апреля 2016 г.). "Почему я лесбиянка (не квир)". Лесбиянки над всем. Архивировано из оригинал 22 августа 2018 г.. Получено 22 августа, 2018.
OLOC Бостон (старые лесбиянки организуются для перемен) (2016). "Стирание лесбиянок". Гордый трест. Архивировано из оригинал на 2019-06-22. Получено 2017-06-28.
Робертсон, Джулия Диана (25 июля 2017 г.). «Аннемари Шварценбах - забытая женщина - активистка, писательница и икона стиля». HuffPost.
Робертсон, Джулия Диана (21 декабря 2018 г.). «Кооптирование L: гомофобия и полиция мыслей». После Эллен.
Стивенсон, Миранда (20 июня 2020 г.). «Почему« лесбиянка »все еще ругается?». Университетский.
Свон, Рэйчел (25 июня 2014 г.). «Гордость места: по мере того, как гей-районы страны становятся более богатыми, лесбиянки мигрируют в« бордюры ». SF Weekly.
Таппони, Ройсин (28 февраля 2020 г.). «Пришло время, когда фильм начал изображать взгляд лесбиянок». Хранитель.
Требай, Гай (27 июня 2004 г.). "Тонкая сила лесбийского стиля". Нью-Йорк Таймс.

Книги и журналы

Барретт, Рут, изд. (2016). Женское стирание: что нужно знать о войне гендерной политики с женщинами, женским полом и правами человека (1-е изд.). Калифорния: Издательство Tidal Time. ISBN 978-0997146707.
Замок, Терри (1995). Призрачная лесбиянка: женский гомосексуализм и современная культура (1-е изд.). Columbia University Press. ISBN 0-231-07652-5.
Cogan, Jeanine C .; Эриксон, Джоани М., ред. (1999). Лесбиянки, Levis и помада: значение красоты в нашей жизни. The Haworth Press. ISBN 0-7890-0661-8.
Купер, Сара Э., изд. (2010). Лесбийские образы в международной популярной культуре. Рутледж. ISBN 978-1560237969.
Джей, Карла, изд. (1995). Dyke Life: от взросления к старости, праздник лесбийского опыта. Базовые книги. ISBN 978-0465039074.
Джеффрис, Шейла (2003). Распаковка квир-политики: взгляд лесбийских феминисток (1-е изд.). Политика. ISBN 978-0745628370.
Кац, Сью (2017). «Плотины рабочего класса: классовый конфликт в лесбийских / феминистских движениях 1970-х». Шестидесятые: журнал истории, политики и культуры. Рутледж. 10 (2): 281–289. Дои:10.1080/17541328.2017.1378512. ISSN 1754-1328.
Кеннеди, Элизабет Лаповски; Дэвис, Мэдлин Д. (1993). Кожаные сапоги, золотые туфли: история лесбийского сообщества. Рутледж. ISBN 0-415-90293-2.
Лоуи, Робин (2017). Game Changers: лесбиянки, о которых вы должны знать (1-е изд.). Книги Эпохалипс. ISBN 978-1532353710. OCLC 1049175226.
McHugh, Kathleen A .; Джонсон-Грау, Бренда; Шер, Бен Рафаэль, ред. (2014). Лесбийские архивы Джун Л. Мазер: сделать невидимые истории видимыми. UCLA Центр изучения женщин (Регенты Калифорнийского университета ). ISBN 978-0-615-99084-2.
Миллуорд, Лиз; Додд, Дженис Дж .; Фубара-Мануэль, Ирен (2017). Убийство лесбиянок: символическое уничтожение в кино и на телевидении. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company. ISBN 978-1476668161.
Морено-Домингес, Сильвия; Рапозо, Таня; Элипе, Пас (2019). «Образ тела и сексуальная неудовлетворенность: различия между гетеросексуальными, бисексуальными и лесбиянками». Границы в психологии. 10: 903. Дои:10.3389 / fpsyg.2019.00903. ISSN 1664-1078. ЧВК 6520663. PMID 31143139. S2CID 147707651.
Моррис, Бонни Дж. (2016). Исчезающий L: Стирание лесбийских пространств и культуры (1-е изд.). SUNY Press. ISBN 978-1-4384-6177-9.
Мант, Салли Р. (1998). Героическое желание: лесбийская идентичность и культурное пространство (1-е изд.). Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0814756065.
Майерс, Джоанна (2003). От А до Я лесбийского освободительного движения: все еще ярость (Серия справочников от А до Я, № 73) (1-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд: Пресса Чучела. ISBN 978-0-8108-6811-3. Архивировано из оригинал на 2018-07-30. Получено 2018-07-30. (Оригинальное авторское право в США - 2003 г.)
Ричардс, Делл (1990). Лесбийские списки: взгляд на лесбийскую культуру, историю и личности (1-е изд.). Публикации Элисон. ISBN 155583163X.
Вайс, Андреа (1992). Вампиры и фиалки: лесбиянки в кино (1-е изд.). Лондон, Соединенное Королевство: Джонатан Кейп. ISBN 0-224-03575-4.

Аудио

Гай Раз (7 августа 2010 г.). "'Пожилые лесбиянки демонстрируют текучесть сексуальности ». Все учтено. энергетический ядерный реактор.

внешняя ссылка

Лесбиянки на Curlie.org
Лесбиянки Средства массовой информации
Лесбиянки над всем
Лесбийский архив в Женская библиотека Глазго
Лесбийские архивы в районе залива
Лесбийские архивы June L. Mazer
Архивы лесбийских историй
Коллекция Oral Herstorians в Зловещая мудрость
Дайк, ежеквартально, опубликовано в 1975–1979 гг. (онлайн-аннотированный архив, действующий сайт)
Винтажные изображения, Остров Лесбос (Sappho.com)

[7] «Лесбиянки и изменчивые женщины были более эксклюзивными, чем бисексуальные женщины в своем сексуальном поведении ... Лесбиянки, казалось, склонялись к исключительно однополым влечениям и поведению ... [и], казалось, демонстрировали« базовую »лесбийскую ориентацию».^[6]

[12] Попытка уроженцев Лесбоса (также называемого в Греции «Митилини») в 2008 году вернуть слово, относящееся только к людям с острова, не увенчалась успехом в греческом суде. Жители Лесбоса утверждали об использовании лесбиянка упоминание о женском гомосексуализме нарушает их права человека и «позорит их во всем мире».^[10]

[24] В Германии с 1898 по 1908 год было опубликовано более тысячи статей на тему гомосексуализма.^[20] С 1896 по 1916 год в Соединенных Штатах было опубликовано 566 статей о женских «извращениях».^[21]

[72] В редком случае, когда сексуальность была средоточием романтической дружбы, два шотландских школьных учителя в начале 19 века были обвинены учеником в том, что они приходили в одну кровать, целовались и заставляли кровать дрожать. Бабушка студентки сообщила об учителях властям, которые скептически относились к тому, что их действия носили сексуальный характер или что они выходили за рамки нормальной дружбы: «Должны ли мы сказать, что каждая женщина, которая установила интимную дружбу и спала в виновата одна кровать с другой? Где невиновная женщина в Шотландии? "^[68]

[77] Уоллстонкрафт и Блад основали школу-интернат для девочек, чтобы они могли жить и работать вместе, и Уоллстонкрафт назвала своего первого ребенка в честь Блада. Первый роман Уолстонкрафта Мэри: фикция, в частности, касалась ее отношений с Фанни Блад.^[72]

[90] Первая леди Элеонора Рузвельт обменялись кольцами и написали письма журналисту Лорена Хикок, выражая свою любовь и желание поцеловать Хикока; ее произведения написаны в стиле романтической дружбы. Мнение о том, что отношения Рузвельта с Хикоком могли быть сексуальными, а потому заслуживающими ярлыка лесбиянок, вызвало разногласия среди биографов Рузвельта.^[84]

[93] Другие исторические деятели отказались от ярлыка лесбиянок, несмотря на их поведение: Джуна Барнс, автор Nightwood, роман о романе Барнса с Тельма Вуд, заслужила ярлык "писательница-лесбиянка", против которой она возражала, говоря: "Я не лесбиянка. Я просто любила Тельму". Вирджиния Вульф, который моделировал героя / ину в Орландо на Вита Саквилл-Вест, с которой у нее был роман, отличалась от женщин, которые поддерживали отношения с другими женщинами, написав: "Эти сапфисты люблю женщины; дружба никогда не лишена любви ».^[86]

[116] Историк Верн Буллоу опубликовал статью, основанную на незавершенном исследовании психических и физических качеств, выполненном лесбиянкой в Солт-Лейк-Сити в течение 1920-1930-х гг. Составитель исследования сообщил о 23 своих коллегах, указав, что в консервативном городе существует подпольное лесбийское сообщество. Буллоу отметил, что эта информация использовалась для поддержки мнения о том, что лесбиянки не были ненормальными или дезадаптированными, но это также отражало, что женщины, включенные в исследование, всеми способами стремились соответствовать социальным гендерным ожиданиям, рассматривая любого, кто раздвигает границы респектабельности с помощью враждебность. Буллоу писал: «На самом деле, их успех в сокрытии своей сексуальной ориентации от внешнего мира заставляет нас выдвинуть гипотезу о том, что лесбиянство в прошлом было более распространенным, чем могут указывать источники, поскольку общество ничего не подозревало».^[108]

[148] Аналогичное заявление появилось в брошюре воинствующих феминисток в г. Лидс, Англия, заявляя: «Наше определение политической лесбиянки - это женщина, идентифицированная как женщина, которая не трахается с мужчинами. Это не означает принудительные половые отношения с женщинами».^[139] Видеть: Революционная феминистская группа Лидса

[200] По словам Кинси, сексуальный контакт включает поцелуи в губы, глубокие поцелуи, прикосновения к телу, ручную стимуляцию груди и гениталий, оральную стимуляцию груди и гениталий, а также проникновение во влагалище.^[190]

[212] Исследование оценило общую популяцию геев, лесбиянок и бисексуалов в 8,8 миллиона человек, но не делало различий между мужчинами и женщинами.^[201]

[221] Другое резюме общих опросов показало, что 80–95% женщин, которые идентифицируют себя как лесбиянки, ранее имели сексуальные контакты с мужчинами, а некоторые сообщают о рискованном сексуальном поведении.^[209]

[233] Обзор психологической литературы по гомосексуализму 1966 года начался с теории Фрейда 1924 года о том, что это фиксация на родителях противоположного пола. Поскольку взгляды Фрейда лежали в основе психотерапии, с этим согласились и другие статьи, в том числе статья 1951 года, в которой утверждалось, что гомосексуалисты на самом деле являются гетеросексуалами, играющими обе гендерные роли, и гомосексуалисты пытаются увековечить «инфантильную инцестуозную фиксацию» на отношениях, которые запрещены.^[220]

[239] Лесбиянки и бисексуалки также чаще сообщают о симптомах множественных расстройств, включая большую депрессию, паническое расстройство, злоупотребление алкоголем и наркотиками.^[225]

[246] Сафо также была предметом многих литературных произведений писателей, таких как Джон Донн, Александр Поуп, Пьер Луис, и несколько анонимных писателей, которые затронули ее отношения с женщинами и мужчинами. Она использовалась как воплощение однополого желания и как персонаж художественной литературы, основанной на ее жизни.^[231]

[265] Переодевание Сэнда также было предметом нескольких Элизабет Барретт Браунинг сонеты.^[249]

[272] Пятый роман 1928 года американского писателя Джуны Барнс. Женский альманах, это римский ключ из лесбийский литературно-художественный салон в Париже и распространялись сначала в этих кругах; Сьюзен Сниадер Лансер называет это «сестринским текстом» знаковой работы Холла,^[254] поскольку Барнс включает персонажа, основанного на Рэдклиф Холле, и отрывки, которые могут быть ответом на Колодец одиночества^[255]

[306] 21 Jump Street включил поцелуй между сериями регулярный Холли Робинсон Пит и приглашенная звезда Кэти Бойер в «Перемене сердца» (1990), но он не привлек внимание критиков или публики, позже такие поцелуи вызовут.^[288]

[Zimmerman_symbols-1] Циммерман, Бонни, изд. (2000). «Символы (Кристи Стивенс)». Лесбийские истории и культуры: энциклопедия. 1 (Энциклопедия истории и культур лесбиянок и геев) (1-е изд.). Издательство Гарленд. п.748. ISBN 0-8153-1920-7.

[Stearn1962-2] Стерн, Уильям Т. (Май 1962 г.). «Происхождение мужских и женских символов биологии» (PDF). Таксон. 11 (4): 109–113. Дои:10.2307/1217734. ISSN 0040-0262. JSTOR 1217734. Получено 23 июля 2019.

[Lesbian-3] а ^б «Лесбиянка». Оксфордский справочник. Получено 10 декабря, 2018.

[Zimmerman-4] а ^б Циммерман, стр. 453.

[Solarz-5] а ^б ^c Комитет по приоритетам исследований здоровья лесбиянок; Программа неврологии и поведенческого здоровья; Программа политики в области наук о здоровье, Секция наук о здоровье - Институт медицины (1999). Здоровье лесбиянок: текущая оценка и направления на будущее. Национальная академия прессы. п. 22. ISBN 0309174066. Получено 16 октября, 2013.

[Farr2014-6] а ^б ^c Фарр, Рэйчел Х .; Даймонд, Лиза М .; Бокер, Стивен М. (2014). «Женская однополая сексуальность с точки зрения динамических систем: сексуальное желание, мотивация и поведение». Архивы сексуального поведения. 43 (8): 1477–1490. Дои:10.1007 / s10508-014-0378-z. ISSN 0004-0002. ЧВК 4199863. PMID 25193132.

[8] Фостер, стр. 18.

[9] Олдрич, стр. 47–49.

[10] Голльманн, Вильгельм (1855). Гомеопатическое руководство по всем заболеваниям мочевыводящих и половых органов, включая расстройства, вызванные онанизмом и сексуальными эксцессами. Чарльз Юлиус Хемпель; Дж. Эмерсон Кент. Филадельфия: Радемахер и Шик. п. 201.

[11] Местные лесбиянки теряют привлекательность лесбиянок, BBC News Europe [22 июля 2008 г.]. Проверено 3 февраля, 2009.

[13] Суинберн, Алджернон Чарльз. "Сапфикс". поэзия. Поэзия.

[Cohen2001-14] Коэн, Маргарет; Девер, Кэролайн, ред. (2001). "Глава десятая: Сравнительный сапфизм, Шэрон Маркус ". Литературный канал: международное изобретение романа (PDF). Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. С. 251–285. ISBN 978-0691050010. (Документ предоставлен Библиотеки Колумбийского университета. PDF загружается автоматически.)

[Zimmerman,_20th_century_terminology-15] а ^б ^c Циммерман, стр. 776–777.

[oed-16] "Лесбиянка", Оксфордский словарь английского языка, Second Edition, 1989. Проверено 7 января 2009 г.

[17] Олдрич, стр. 168.

[18] Фадерман (1981), стр. 241.

[19] Фадерман (1981), стр. 242.

[20] Фадерман (1981), стр. 240.

[21] Дженнингс, стр. 77.

[22] (Фадерман [1981], стр. 248).

[23] Фадерман, [1991], стр. 49.

[25] Олдрич, 178–179.

[rust-26] а ^б Ржавчина, Паула С. (ноябрь 1992 г.). "Политика сексуальной идентичности: сексуальное влечение и поведение лесбиянок и бисексуальных женщин", Социальные проблемы, 39 (4), стр. 366–386.

[aldrich239-27] а ^б Олдрич, стр. 239.

[BendixAE-28] Бендикс, Триш (8 сентября 2015 г.). «Почему у лесбиянок нет собственного флага гордости?». После Эллен. Архивировано из оригинал 9 сентября 2015 г.. Получено 23 июля 2019.

[29] Андерссон, Жасмин (4 июля 2019 г.). "Руководство по флагу гордости: как выглядят разные флаги и что все они означают". я. В архиве с оригинала 24 августа 2019 г.. Получено 24 августа 2019.

[30] Роулз, Тимоти (12 июля 2019 г.). «Множество флагов ЛГБТ-сообщества». Новости геев и лесбиянок Сан-Диего. Получено 24 августа 2019.

[31] "Лесбийский флаг, Sadlesbeandisaster". Величественный беспорядок. Апрель 2019. В архиве из оригинала на 8 июня 2019 г.. Получено 24 августа 2019.

[32] Мерфи-Касп, Пол (6 июля 2019 г.). «Гордость в Лондоне: что означают все флаги?». Новости BBC. Получено 11 июля 2019.

[33] Маккормик, стр. 60–61.

[34] Фадерман (1991), стр. 246–252.

[35] Фадерман, Лилиан (апрель 1992 г.). "Возвращение Бутча и Рамы: Феномен лесбийской сексуальности в 1980-х и 1990-х годах", Журнал истории сексуальности, 2 (4), стр. 578–596.

[nichols-36] Николс, Маргарет (ноябрь 2004 г.). «Лесбийская сексуальность / Женская сексуальность: переосмысление« лесбийской смерти в постели »», Сексотерапия и терапия отношений, 19 (4), стр. 364–371.

[37] Шлагер, стр. 93.

[Shelby-38] R Деннис Шелби; Кэтлин Долан (2014). Женщины-лесбиянки и сексуальное здоровье: социальная конструкция риска и восприимчивости. Рутледж. п. 34. ISBN 978-1317718192. Получено 11 апреля, 2018.

[Diamond-39] Лиза М. Даймонд (2009). Сексуальная текучесть. Издательство Гарвардского университета. С. 105–106. ISBN 978-0674033696. Получено 20 июля, 2014.

[brogan-40] Броган, Донна, Фрэнк, Эрика, Илон, Лиза, О'Хэнлон, Кэтрин (январь 2001 г.). «Методологические проблемы определения лесбиянок для исследования здоровья», Эпидемиология, 12 (1), стр. 109–113.

[41] Ротблюм, стр. 4–7.

[42] Нортон, стр. 184.

[43] Рабинович, стр. 2.

[44] Рабинович, стр. 11.

[bremmer_27-28-45] а ^б Бреммер, стр. 27–28.

[46] Олдрич, стр. 47.

[47] Рабинович, стр. 115.

[48] Рабинович, стр. 148.

[49] Verstraete, p. 238.

[50] Verstraete, стр. 239–240.

[norton191-51] а ^б Нортон, стр. 191.

[52] Олдрич, стр. 130.

[53] Нортон, стр. 190.

[54] Дженнингс. п. 1.

[55] Дженнингс, стр. 12.

[56] Дженнингс, стр. 14–16.

[57] Олдрич, стр. 129.

[58] Олдрич, стр. 137.

[59] Дженнингс, стр. 17–18.

[60] Дженнингс, стр. 1–11, 22–24.

[Dekker-61] Деккер, Рудольф М .; ван де Поль, Лотте К. (1989). Традиции женского трансвестизма в Европе раннего Нового времени. Лондон, Соединенное Королевство: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0333412527.

[Lucas1988-62] Лукас, Р. Валери (1988). ""Hic Mulier ": женщина-трансвестит в ранней современной Англии". Возрождение и Реформация. 12 (1): 65–84. ISSN 0034-429X. JSTOR 43445585.

[faderman54-63] а ^б Фадерман, стр. 51–54.

[64] Фадерман, стр. 54–55.

[65] Дженнингс, стр. 30.

[Aldrich,_p._136-66] а ^б Олдрич, стр. 136.

[67] Кац, стр. 212–214.

[68] Олдрич, стр. 224.

[69] Коулман, Дженни (2001). "Беспокойные женщины: девиантные полы в Новой Зеландии в конце девятнадцатого и начале двадцатого века", Журнал лесбийских исследований, 5 (1/2), стр. 13–26.

[70] Фадерман (1981), стр. 74–77.

[71] Олдрич, стр. 233.

[73] Фадерман (1981), стр. 119.

[74] Фадерман (1981), стр. 132–136.

[75] Фадерман (1981), стр. 139.

[76] Фостер, стр. 55–60.

[78] Фадерман, стр. 75.

[79] Олдрич, стр. 227–229.

[80] Дженнингс, стр. 45–46.

[81] Замок, п. 390.

[aldrich233-82] Олдрич, стр. 233.

[83] Замок, стр. 339, 400.

[84] Фостер, стр. 145–148.

[85] Олдрич, стр. 234.

[86] Олдрич, стр. 232.

[smashes-87] а ^б ^c Фадерман (1981), стр. 297–313.

[88] Фостер, стр. 255.

[89] Фадерман [1981], стр. 297–313.

[91] Фадерман (1991), стр. 45–49.

[92] Замок, стр. 4–5.

[94] Циммерман, стр. 383.

[95] Эдсалл, стр. 234.

[96] Олдрич, стр. 241–244.

[97] Брендан (10 января 2012 г.). "Берлинская лесбийская фрауен". Кабаре Берлин. В архиве из оригинала 28 мая 2020 г.. Получено 13 июн 2020. (первоначально опубликовано Медленное путешествие Берлин)

[98] Тамань, стр. 53–57.

[99] Эдсалл, стр. 230–231.

[100] Фадерман (1981), стр. 320.

[101] Доан, стр. XIII.

[102] Доан, стр. XV.

[103] Доан, стр. 64–66.

[104] Фадерман (1991), стр. 63–67.

[105] Фадерман (1991), стр. 71.

[106] Циммерман, стр. 354.

[107] Фадерман (1991), стр. 68.

[108] Фадерман (1991), стр. 73.

[109] Циммерман, стр. 355.

[110] Нортон, стр. 181.

[111] Фадерман, стр. 82–83.

[112] Фадерман (1991), стр. 79–80.

[113] Фадерман (1991), стр. 94–96.

[114] Фадерман (1991), стр. 105–112.

[115] Буллоу, Верн; Буллоу, Бонни [лето 1977]. «Лесбиянство в 1920-е и 1930-е годы: новое исследование», Приметы, стр. 895–904.

[117] Олдрич, стр. 191–193.

[Berube,_pp._28–33-118] а ^б Берубе, стр. 28–33.

[119] Берубе, стр. 104.

[120] Берубе, стр. 100.

[121] Фадерман (1991), стр. 129–130.

[USHMM1-122] "ЛЕСБИАНЫ И ТРЕТИЙ РЕЙХ". ushmm.org. USHMM. Получено 16 января 2015.

[123] "Треугольники и невзгоды: политика нацистских символов |". Архивировано из оригинал на 2016-12-20. Получено 2016-12-10.

[124] Адам, стр. 56.

[125] Эдсалл, стр. 277.

[126] Адам, стр. 59.

[127] Фадерман (1991), стр. 150–155.

[128] Эдсалл, стр. 247.

[esterberg-129] а ^б Эстерберг, Кристин Гей (февраль 1990 г.). «От болезни к действию: концепции гомосексуализма в Лестница, 1956–1965", Журнал сексуальных исследований, 27 (1), стр. 65–80.

[130] Виллетт, стр. 10–11.

[131] Уорнер, стр. 27.

[132] Дженнингс, стр. 109–114.

[133] Галло, стр. 3.

[134] Дженнингс, стр. 153–158.

[135] Фадерман (1991), стр. 167–168.

[136] Дженнингс, стр. 141–143.

[137] Фадерман (1991), стр. 170–174.

[138] Фадерман (1991), стр. 175–178.

[139] Страйкер, стр. 49.

[140] Страйкер, стр. 54–57.

[141] Зимет, с. 17–24.

[forbidden-142] Запретная любовь: бесстыдные истории лесбийских жизней. Реж. Ферни, Л., Вайсман. Видеокассета. Женщины снимают фильмы, домашнее видео, 1994.

[nestle-143] Нестле, Джоан (1983). "Желание настолько велико, что нужно было быть храбрым" Архивы лесбийских историй.

[144] Олдрич, стр. 212–216.

[145] Фадерман (1991), стр. 203.

[146] Шлагер, стр. 70.

[147] Дженнингс, стр. 177.

[149] Фадерман (1991), стр. 218–219.

[150] Шлагер, стр. 11.

[151] Эстерберг, Кристен (сентябрь 1994 г.). «От приспособления к освобождению: анализ социального движения лесбиянок в движении гомофилов». Пол и общество, 8, (3) с. 424–443.

[152] Фадерман (1991), стр. 210–211.

[153] Фадерман (1991), стр. 217–218.

[rich-154] а ^б Рич, Эдриенн (лето 1980). «Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование», Приметы, 5 (4), стр. 631–660.

[155] Мартин и Лион, стр. 7.

[Amer-156] а ^б Амер, Сахар (2009). «Средневековые арабские лесбиянки и лесбиянки». Журнал истории сексуальности. 18 (2): 215–236. Дои:10.1353 / секс.0.0052. ISSN 1043-4070. JSTOR 40663351. PMID 19768852. S2CID 26652886.

[157] Аллуш, Сабиха (май 2019 г.). "Неохотный чудак". Коль: Журнал исследований тела и пола. 5.1 (Специальный выпуск: Деколонизирующие знания о гендере и сексуальности).

[murray-158] а ^б ^c Мюррей и Роско, стр. 98–104.

[159] Сахар Амер (2009). «Средневековые арабские лесбиянки и лесбиянки». Журнал истории сексуальности. 18 (2): 215–236. Дои:10.1353 / секс.0.0052. ISSN 1535-3605. PMID 19768852. S2CID 26652886.

[160] Мюррей и Роско, стр. 283–284.

[161] Роберт Фиск (7 сентября 2010 г.). «Роберт Фиск: волна преступности, позорящая мир». Независимый. Лондон. Получено 8 сентября 2010.

[Vowel-1-162] Гласный, Челси (2016). "Все мои квир-отношения - язык, культура и Два духа Личность". Писания коренных народов: Руководство по вопросам коренных народов, метисов и инуитов в Канаде. Виннипег, Манитоба, Канада: Highwater Press. ISBN 978-1553796800.

[NCIA-163] а ^б ^c Пруден, Харлан; Эдмо, Се-а-дом (2016). «Двухдуховные люди: секс, гендер и сексуальность в исторической и современной коренной Америке» (PDF). Центр исследований политики Национального конгресса американских индейцев.

[Estrada-164] Эстрада, Габриэль (2011). "Два духа, Nádleehи LGBTQ2 Navajo Gaze ". Журнал исследований и культуры американских индейцев. 35 (4): 167–190. Дои:10.17953 / aicr.35.4.x500172017344j30.^{[постоянная мертвая ссылка ]}

[NYT2-165] а ^б "Дух принадлежности, внутри и снаружи". Нью-Йорк Таймс. 8 октября 2006 г.. Получено 28 июля 2016. «Старейшины скажут вам разницу между индейцем-гомосексуалистом и двухдухом», - сказал Криддл, подчеркивая идею о том, что просто быть геем и индейцем не делает кого-то Двухдухом.

[Pember-166] Пембер, Мэри Аннет (13 октября 2016 г.). "'Традиция двух духов, далекая от всех племен ». Перепрограммировать. Получено 17 октября, 2016. К сожалению, в зависимости от устной традиции передавать наши пути будущим поколениям открылись шлюзы для первых исследователей, миссионеров и антропологов, не принадлежащих к коренным народам, для написания книг, описывающих коренные народы и, следовательно, укрепляющих их роль в качестве экспертов. Эти сочинения были и остаются в глазах авторов, которые были и остаются в основном белыми людьми.

[Mogrovejo-167] Могровехо, Норма (2004). "Relevancia de las lesbianas en América Latina: la recuperación de nuestra Historia" (Актуальность лесбиянок в Латинской Америке: восстановление нашей истории). В Друкере, Петер; Меркад, Энрике. Arco iris diferentes. Siglo XXI. ISBN 978-968-23-2486-4. (На испанском) стр. 103.

[Mogrovejo_2004_pp85–100-168] а ^б Mogrovejo (2004), стр. 85–100.

[169] Mogrovejo (2000), стр. 281–294.

[170] Mogrovejo (2004), стр. 88–94.

[171] Mogrovejo (2004), стр. 100-103.

[172] Рашид, стр. 260

[173] Олдрич, стр. 262.

[174] Олдрич, стр. 259.

[175] Олдрич, стр. 237–238.

[Actionaid-176] а ^б Мартин, А; Келли А; Turquet L; Росс С (2009). «Преступления на почве ненависти: рост« исправительных изнасилований »в Южной Африке» (PDF). ActionAid. С. 1–2. Архивировано из оригинал (PDF) 5 апреля 2013 г.. Получено 16 апреля, 2012.

[Janoff-177] Янофф, Дуглас. Розовая кровь: гомофобное насилие в Канаде. Торонто: Университет Торонто, 2005.

[Bartle-178] Бартл, EE (2000). «Лесбиянки и преступления на почве ненависти». Журнал бедности. 4 (4): 23–44. Дои:10.1300 / J134v04n04_02. S2CID 144939243.

[Mieses-179] Мизес, Алекса. «Гендерное неравенство и исправительные изнасилования женщин, практикующих секс с женщинами». Проблемы лечения GMHC (2009): 1–3.

[RapeCNN-180] "Исправление изнасилования: предыстория". CNN. 31 октября 2011 г.

[CNN-181] "Они называют это исправительным изнасилованием'". CNN. 7 ноября 2011 г.

[Di-182] а ^б ^c Ди Сильвио, Лоренцо. «Исправление исправительного изнасилования: Кармишель и разработка позитивных обязательств Южной Африки по предотвращению насилия в отношении женщин». Джорджтаунский юридический журнал 99 (2011): 1469–515.

[Mabuse-183] Мабусе, Нкепиле (28 октября 2011 г.). "Ужас исправительного изнасилования в Южной Африке"'". CNN.

[Contemporary_Sexuality-184] «Южноафриканские лесбиянки подвергаются риску« исправительного изнасилования ». Современная сексуальность. 45.7 (2011): 8.

[185] Салливан и Джексон, стр. 29.

[186] Олдрич, стр. 311.

[187] Нортон, стр. 187.

[188] Салливан и Джексон, стр. 30–31.

[189] Нортон, стр. 195.

[190] Салливан и Джексон, стр. 28.

[191] Олдрич, стр. 246.

[192] Салливан и Джексон, стр. 122.

[193] Салливан и Джексон, стр. 75.

[194] Салливан и Джексон, стр. 145.

[195] Салливан и Джексон, стр. 148–150.

[196] Ванита, Рут (2007). «Лесбийские исследования и активизм в Индии», Журнал лесбийских исследований, 11 (3/4), стр. 245–253.

[bullough-197] а ^б Буллоу, Верн (май 1998 г.). «Альфред Кинси и отчет Кинси: исторический обзор и прочный вклад», Журнал сексуальных исследований, 35 (2), стр. 127–131.

[198] Кинси, стр. 453.

[199] Кинси, стр. 466–467.

[201] Кинси, стр. 453–454.

[202] Кинси, стр. 458.

[203] Кинси, стр. 460.

[204] Леонхардт, Дэвид (28 июля 2000 г.). "Джон Тьюки, 85 лет, статистик; придумал программное обеспечение Word"'". Нью-Йорк Таймс.

[205] «Биография 15.1, г. Джон В. Тьюки (1915–2000)". Юго-Западное Образовательное Издательство. 2003. Получено 19 мая 2009.^{[постоянная мертвая ссылка ]} Джон Тьюки критикует процедуру выборки

[rating-206] а ^б Кинси, стр. 468–473.

[207] Хайт, стр. 261.

[208] Хайт, стр. 262.

[209] Хайт, стр. 274.

[almanac-210] Райт, Джон, изд. «Гомосексуализм в США, 1998–2000», Альманах New York Times (2009), Справочник по пингвинам. ISBN 0-14-311457-3, п. 314.

[211] Гейтс, Гэри [октябрь 2006 г.]. «Однополые пары и геи, лесбиянки, бисексуалы: новые оценки по результатам исследования американского сообщества», Институт Уильямса по законодательству и государственной политике в области сексуальной ориентации, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, стр. 1–25.

[213] «Измерение сексуальной идентичности: отчет об оценке, 2010 г.». Управление национальной статистики. 23 сентября 2010 г.

[more-or-less-2010-10-01-214] Харфорд, Тим (1 октября 2010 г.). "Более или менее проверяет данные Управления национальной статистики о геях, лесбиянках и бисексуалах". BBC.

[215] Уилсон, Шон (декабрь 2004 г.). «Идентификация геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров и их отношение к однополым отношениям в Австралии и США», Люди и место 12 (4), стр. 12–22.

[216] Кинг, стр. 219.

[217] Циммерман, стр. 359.

[HHS-218] а ^б "Часто задаваемые вопросы: Здоровье лесбиянок В архиве 2009-01-29 в Wayback Machine ", womenshealth.gov. Министерство здравоохранения и социальных служб США. Проверено 12 января 2009 года.

[mravack-219] а ^б ^c ^d Мравак, Салли А. (июль 2006 г.). «Первичная помощь лесбиянкам и бисексуальным женщинам», Американский семейный врач 74 (2) С. 279–286.

[220] Кинг, стр. 221.

[haines-222] а ^б Хейнс, Меган; и другие. (2008). «Предикторы и эффекты самообъективации у лесбиянок», Психология женщин Ежеквартально 32С. 181–187.

[223] Во, Кристин, Карни, Майкл (декабрь 2007 г.). «Гормональный риск рака яичников и влияние окружающей среды», Клиники акушерства и гинекологии34 (4) с. 687–700.

[224] Женщины, практикующие секс с женщинами (WSW), Центры по контролю за заболеваниями, 2006 (MMWR 4 августа 2006 г. / Том 55 / № RR-11). Проверено 9 января, 2009. В архиве 8 марта 2014 г. Wayback Machine

[225] Френкл, Тара Ли, Поттс, Жаннетт (февраль 2008 г.). «Инфекции, передаваемые половым путем», Урологические клиники Северной Америки, 35 (1) стр. 33–46.

[226] Кинг, стр. 226.

[227] Рисер, Ян М.Х., Рисер, Уильям Л., Рисер, Аманда (декабрь 2008 г.). «Эпидемиология инфекций у женщин», Клиники инфекционных болезней Северной Америки, 22 (4), стр. 581–599.

[228] Кинг, стр. 229.

[229] Циммерман, 360.

[230] Отчет по эпиднадзору за ВИЧ / СПИДом: случаи ВИЧ-инфекции и СПИДа в Соединенных Штатах и ивзависимых регионах, 2006 г. Центры по контролю заболеваний. Проверено 9 января, 2009.

[231] Эдсалл, стр. 242.

[232] Цукер, Луиза [июль 1966 г.], «Психическое здоровье и гомосексуализм», Журнал сексуальных исследований 2 (2), стр. 111–125.

[cochran-234] а ^б ^c Кокран, Сьюзен; Салливан, Дж; Мэйс, Викки (февраль 2003 г.). «Распространенность психических расстройств, психологических расстройств и использования психиатрических услуг среди взрослых лесбиянок, геев и бисексуалов в США», Журнал консалтинговой и клинической психологии, 71 (1), стр. 53–61.

[schlager153-235] а ^б Шлагер, стр. 153.

[rust2-236] Ржавчина, Паула, (март 1993 г.). «Выход» в эпоху социального конструктивизма: формирование сексуальной идентичности лесбиянок и бисексуальных женщин », Пол и общество, 7 (1), стр. 50–77.

[237] Соларз, с. 69.

[238] Кокран, и другие., 2003.

[240] Шлагер, стр. 157–158.

[241] Соларз, с. 70.

[242] Дрэббл, Лори, Троки, Карен (2005). «Употребление алкоголя, проблемы, связанные с алкоголем, и употребление других психоактивных веществ среди лесбиянок и бисексуальных женщин», Журнал лесбийских исследований, 9 (3), стр. 19–30.

[243] Соларз, с. 81.

[schlagermedia-244] а ^б Шлагер, стр. 389–390.

[245] Замок, стр.125, 208, 252, 319, 566.

[247] Фостер, стр. 22–23.Терри Кастл также называет Книгу Рут примером раннего лесбиянства в литературе (Castle, стр. 108).

[248] Фостер, стр. 24–27.

[249] Нортон, стр. 189.

[250] Замок, п. 11.

[251] Фостер, стр. 30–31.

[252] Замок, п. 6.

[253] Фадерман (1981), стр. 26–28.

[254] Фадерман (1981), стр. 29.

[prostitution-255] а ^б Фадерман (1981), стр. 281–283.

[256] Фадерман (1981), стр. 264, 268.

[257] Фостер, стр. 51–65.

[258] Замок, п. 435.

[259] Фадерман (1981), стр. 277, 288–289.

[260] Фостер, стр. 72.

[261] Фадерман (1981), стр. 254.

[262] Фостер, стр. 116–127.

[263] Фадерман (1981), стр. 263.

[264] Замок, стр. 426–427.

[266] Замок, п. 429.

[267] Нортон, стр. 182.

[268] Lanser, 1979, стр. 39.

[Foster-281-269] Фостер, стр. 281–287.

[270] Лансер, Сьюзан Сниадер [осень 1979 г.], «Говоря на языках:« Женский альманах »и язык празднования». Границы: Журнал женских исследований, 4 (3), стр. 39–46.

[271] (Барнс, стр. XXXI.

[273] Пакер, Вин (Мариджан Микер). Весенний огонь, Вступление. 2004, Cleis Press.

[274] Замок, стр. 1024–1025.

[275] Шлагер, стр. 377.

[276] Шлагер, стр. 379.

[277] Беншофф, стр. 27–28.

[russo58-278] а ^б Руссо, стр. 58.

[279] Руссо, стр. 102.

[280] Руссо, стр. 139.

[281] Руссо, стр. 143–156.

[282] Руссо, стр. 49.

[283] Бреншофф, стр. 250–151.

[284] Руссо, стр. 170–173.

[285] Беншофф, стр. 185–186.

[286] Целлулоидный шкаф. Реж. Эпштейн, Р., Фридман, Дж. DVD, Домашняя касса, 1996.

[287] Бреншофф, стр. 194–195.

[288] Бреншофф, стр. 237.

[289] Бреншофф, стр. 241–242.

[290] Бреншофф, стр. 270.

[291] Бреншофф, стр. 274–280.

[Curtin1987-292] Куртин, Кайер (1987). «Первый лесбийский персонаж, которого когда-либо видели на англоязычной сцене». Мы всегда можем называть их болгарами: появление лесбиянок и геев на американской сцене. Бостон, Массачусетс: Публикации Элисон. С. 25–42. ISBN 0-932870-36-8.

[293] Куртин, Кайер (весна 1988 г.). "Лесбийская игра на идише потрясает Бродвей". Лилит. № 5748. Архивировано с оригинал 11 апреля 2020 г.. Получено 11 апреля 2020.

[294] Золото, Сильвиана (15 октября 2015 г.). "'"Неприлично" открывает сезон репертуарного театра Йельского университета ". Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала 19 октября 2015 г.. Получено 11 апреля 2020.

[295] "'«Непристойно»: пьеса об опередившей свое время пьесе на идиш ». энергетический ядерный реактор. 29 апреля 2017 г.. Получено 11 апреля 2020.

[296] Вагианос, Аланна (22 ноября 2018 г.). «Парад Мэйси в День благодарения с участием однополых поцелуев в исторический момент». HuffPost. Архивировано из оригинал 1 июля 2019 г.. Получено 11 апреля 2020.

[297] Дикий, Стефи (23 ноября 2018 г.). "PROM вошел в историю с первым поцелуем ЛГБТК на параде Мэйси в День благодарения". BroadwayWorld. Получено 11 апреля 2020.

[298] Кирчер, Мэдисон Мэлоун (13 июня 2020 г.). "Зазубренная маленькая таблетка'с Лорен Паттен не признает, что она все больше ". Гриф. Получено 15 октября 2020.

[299] Тропиано, стр. 7–9.

[300] Тропиано, стр. 13–44.

[301] Руссо, стр. 186–189.

[302] Тропиано, стр. 68.

[303] Тропиано, стр. 69.

[304] Тропиано, стр. 75–76.

[305] Капсуто, стр. 235.

[307] Тропиано, стр. 89.

[308] Streitmatter, стр. 104.

[309] Тропиано, стр. 185–186.

[310] Тропиано, стр. 202–204.

[311] Шлагер, стр. 394, 399.

[312] Тропиано, стр. 245–249.

[313] Тропиано, стр. 128–136.

[314] Тропиано, стр. 183–184.

[315] Тропиано, стр. 150–152.

[316] Хамер, стр. 57–77.

[317] Беннеттс, Лесли (1 августа 1993 г.). "k.d. lang Cuts It Close". Ярмарка Тщеславия. Получено 13 сентября 2018.

[318] Хамер, стр. 1.

[319] Streitmatter, стр. 77–78.

[320] Хамер, стр. 87–90.

[321] Streitmatter, стр. 81.

[322] Фишер, Мэри (23 апреля 2009 г.). Почему женщины уходят от мужчин к другим женщинам, CNN.com/Oprah.com. Проверено 23 апреля, 2009.

[323] Шлагер, стр. 117.

[324] Шлагер, стр. 118–119.

[custody-325] а ^б Шлагер, стр. 125–126.

[326] Дженнингс, стр. 182.

[327] Шлагер, стр. 128–129.

[Myers-328] а ^б ^c Майерс, Джоанна (2013). «Черные лесбиянки». Исторический словарь освободительных движений лесбиянок и геев (1-е изд.). Scarecrow Press. п. 85. ISBN 978-0810872264.

[Zimmerman_LHC2000-329] а ^б Циммерман, Бонни, изд. (2000). Лесбийские истории и культуры: энциклопедия. 1 (Энциклопедия истории и культур лесбиянок и геев) (1-е изд.). Издательство Гарленд. ISBN 0-8153-1920-7.

[RuthR-330] а ^б Рут, Ричард; Сантакруз, Эрик, ред. (2017). Психология ЛГБТ и психическое здоровье: новые исследования и достижения. Санта-Барбара, Калифорния: Издательство Praeger Publishing. ISBN 978-1440843372.

[BridgesSK-331] а ^б Бриджес, Сара К .; Селвидж, Мэри М. Д .; Мэтьюз, Конни Р. (апрель 2003 г.). «Цветные лесбиянки: терапевтические проблемы и вызовы». Журнал мультикультурного консультирования и развития. 31 (2): 113–130. Дои:10.1002 / j.2161-1912.2003.tb00537.x. ISSN 0883-8534.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[а]

[7]

[8]

[9]

[b]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[c]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[d]

[69]

[70]

[71]

[e]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[f]

[85]

[грамм]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]