Принудительная гетеросексуальность - Compulsory heterosexuality

Принудительная гетеросексуальность идея, что гетеросексуальность предполагается и обеспечивается патриархальный и гетеронормативный общество. В этой теории считается, что гетеросексуальность может быть принята людьми независимо от их личной сексуальной ориентации, в то время как гетеросексуальность социально продвигается как естественное состояние для обоих полов, а отклонения рассматриваются как неблагоприятные.[1] Термин был популяризирован Эдриенн Рич в ее эссе 1980 года под названием "Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование ".

Понятие и терминология

Эдриенн Рич утверждала, что гетеросексуальность - это политический институт, поддерживающий патриархальное господство мужчин над женщинами в обществе, и феминистская литература все еще функционирует в рамках гетеросексуальной парадигмы. Она считает, что авторы-феминистки недостаточно осознают, что такие институты, как брак просто социализации которые были усвоены и воспроизведены в обществе.[1] Этот институт определяет стандарты сексуальных и романтических отношений и отчуждает тех, кто не соответствует этим стандартам.[2]

Принудительная гетеросексуальность рассматривается как институт, который действует на людей с рождения, и поэтому люди считаются гетеросексуальными, пока не будет доказано обратное. В связи с этим Сандра Липсиц Бем утверждает, что сексуальные меньшинства имеют большее «глобальное развитие идентичности» благодаря тому, что люди исследуют свой опыт и ощущения себя в отличие от общества.[3] Установлено, что лица с сексуальной ориентацией меньшинств считают свою сексуальную ориентацию неотъемлемой частью своих отношений с другими людьми и основой своей общей идентичности.[4]

Факторы

Проявления мужской силы

Идея гласит, что мужское доминирование в патриархальном обществе является основным фактором принуждения к принудительной женской гетеросексуальности;[1] что для удовлетворения потребностей мужчин гетеросексуальность требует, чтобы мужчины заставляли женщин вступать в гетеросексуальные отношения и вступать в брак в патриархальном обществе.[5] Кэтлин Гоф утверждает, что существует восемь характеристик «мужской власти в архаических и современных обществах», а именно:

  1. Отказ от женской сексуальности
  2. Принуждение женщин к мужской сексуальности
  3. Использование женского труда
  4. Контроль или отнятие у женщин их детей
  5. Физическое ограничение женщин
  6. Использование женщин как объектов для мужских сделок
  7. Отказ женщинам в их творчестве
  8. Отказ женщинам от знаний и культурных достижений[6]

Сочетание этих характеристик создает культуру, в которой женщины убеждены в том, что гетеросексуальность и гетеросексуальные отношения неизбежны при «контроле сознания», особенно когда он используется в сочетании с лесбийским стиранием.[1]

Гетеросексуальность используется для того, чтобы сделать женщину зависимой от мужчин в своих желаниях и потребностях.[7] Радикалесбианцы утверждали, что гомосексуальные ориентации могут существовать только в обществе, в котором существует мужское доминирование, и что для самореализации женщины должны поддерживать друг друга, а не довольствоваться угнетением со стороны мужчин.[8] Женская гетеросексуальность также может существовать под предлогом поиска доступа к власти через мужчин, а не через сексуальное влечение, поскольку мужская социализация объединяет власть и доминирование с сексуальным влечением.[9]

Лесбийское стирание

Основная статья: Лесбийское стирание

Рич утверждает, что принудительная гетеросексуальность держит женщин в подчинении патриархата, не позволяя исследовать негетеросексуальную девиантную сексуальность, например, лесбийскую идентичность. Она считает, что существует «лесбийский континуум» отношений, независимо от сексуального желания в них, и что сексуальный выбор является необходимостью для расширения прав и возможностей женщин в условиях мужского доминирования.[1]

Также существует исключение лесбийской идентичности как жизнеспособного и естественного варианта для женщин в феминистской литературе во времена Рича. Она считает, что феминистская литература предполагает, что женщины «от природы сексуально ориентированы» на гетеросексуальность и что лесбийская идентичность формируется из негативной реакции на мужчин, а не из действительной идентичности сама по себе, а также феминистская литература, в которой недостаточно изучена принудительная гетеросексуальность и вопрос о том, являются ли женщины выбрал бы гетеросексуальность, если бы общество не было патриархальным.[1]

Лесбийское стирание также может считаться проблемой здравоохранения. Поскольку врачи предполагают, что все пациенты гетеросексуальны, ответ на вопрос «Ведете ли вы половую жизнь?» затем следуют вопросы о методах контроля рождаемости и такие вопросы, ориентированные на гетеросексуальную ориентацию, без учета того, что сексуальная ориентация пациентки не может быть гетеросексуальной.[10] Медицинский работник, не знающий о сексуальной ориентации пациента, может привести к отсутствию или неправильному лечению медицинских проблем у негетеросексуальных пациентов.[11]

Предполагается, что женщины за пределами стандартных отношений, такие как лесбиянки и бисексуалы, лучше всего способны видеть ограничения, налагаемые гетеросексуальностью, потому что они не так приспособлены к неравенству в гетеросексуальных отношениях, и что гетеросексуальные женщины ограничены верой в гетеросексуальность. это единственный вариант.[2]

Эволюционная теория

Основным побуждением к принудительной гетеросексуальности является эволюция, связывающая сексуальная ориентация стоит с репродукцией. С точки зрения эволюции, для дальнейшего развития вида должно быть создано потомство, и поэтому гены передаются по наследству.[12] Это базовое понимание биологии затем претворяется в жизнь, предполагая гетеросексуальность как «естественную» форму и, следовательно, гомосексуализм конкретно, как и всякая сексуальность меньшинства, «ненормальна».[13] По словам Зайдмана, наука - это «мощная морально-практическая сила».

Хотя эволюционные аргументы имеют значение для сексуальности меньшинств, они также напрямую влияют на стереотипы гетеросексуальный отношения и особенно концепции мужественности. Аргументы в пользу того, что мужчина является охотником, затем применяются к сегодняшнему пониманию превосходства мужского пола.[12] Обратной стороной этого понимания является влияние этого на женский пол, поскольку они изображаются как слабый пол, а их основная функция - деторождение. Однако это понимание не включает идеи морали, которые к ним применяются.[13]

Религия

Большая часть религии использует бинарную модель сексуальности;[14] например, включение в Библию Адама и Евы как начала человечества. Другие примеры включают конкретные тексты, такие как этот из книги Левит: «Не ложь с людьми, как с женщинами: это мерзость».[15] Религиозные учреждения на протяжении всей истории придерживались строгих моральных принципов, когда дело касалось брака и того, что считается приемлемым в глазах Бога. Это напрямую означает обязательное гетеросексуальность в обществе через влияние лидеров церкви, а также у благочестивых последователей этой веры.[16]

Гомосексуалистам трудно найти признание, особенно в Библейский пояс:[16]

«Нет никаких сомнений в том, что дискриминация гомосексуалистов является последней« приемлемой »формой дискриминации. Хотя большинство людей переросли явные расистские и сексистские нападки, для многих людей все еще нормально стрелять в гомосексуалистов. Их называют именами, обвиняя в проблемах общества , и часто унижается из-за их сексуальных предпочтений ".[16]

Хотя бинарная модель сексуальности может быть применена, «многие пуритане в колониальной Новой Англии считали, что все человеческие существа были наполнены как гомосексуальным, так и гетеросексуальным желанием, и добрый христианин должен направить это желание на плодородный секс в браке ».[17] Эта идеология сохраняется в современном консервативном христианстве и поддерживается идеей о том, что чем больше люди приветствуют идею гомосексуализма, тем больше людей уступают своим гомосексуальным страстям.[17]

Сексизм в рабочей силе

Рич выступает за принудительную гетеросексуальность на рабочем месте, на что она ссылается. Кэтрин Маккиннон с Сексуальные домогательства к работающим женщинам: случай дискриминации по признаку пола. Маккиннон утверждает, что женщины занимают низкооплачиваемую работу, и их сексуальная привлекательность является важным фактором на рабочем месте.[18] Маккиннон утверждает, что «ее работа зависит от того, что она притворяется не просто гетеросексуалом, но и гетеросексуалом. женщина с точки зрения одевания и исполнения женской почтительной роли, требуемой от «настоящих» женщин ».[18] Рич утверждает, что обращение с женщинами на рабочем месте оказывает значительное влияние на обязательную гетеросексуальность общества. Рич утверждает, что женщины чувствуют необходимость быть гетеросексуальными на рабочем месте, и что это давление также присутствует в обществе в целом. Поскольку вид вымрет, если не будет воспроизводства, и человеческие женщины должны быть оплодотворены, чтобы произвести потомство, гетеросексуальные отношения необходимы для выживания человеческого рода, за исключением искусственного оплодотворения. По словам Рича, женщины принимают мужское половое влечение и считают себя сексуальной добычей, и это влияет на принудительную гетеросексуальность. Кроме того, по словам Рича, Барри отстаивает «перспективу сексуального доминирования», утверждает, что мужчины подвергают женщин тому, что она называет «сексуальным насилием» и «терроризмом», и что «перспектива сексуального доминирования» заставляет людей рассматривать это «сексуальное насилие». злоупотребления »и« терроризм »должны быть естественными и неизбежными и поэтому игнорировать их.[19]

По словам Рича, женщины считают, что у мужчин есть естественная потребность в сексе, и это приводит к тому, что они рассматривают «насилие» как неизбежное. Барри утверждает, что это обоснование романтизируется популярными СМИ. Рич утверждает, что это подкрепляется принудительной гетеросексуальностью.

У мужчин

В то время как концепция принудительной гетеросексуальности первоначально включала только женщин, более поздние пересмотры идеи включали обсуждение того, как принудительная гетеросексуальность обязательно требует, чтобы и мужчины, и женщины укрепляли конструкцию; Следовательно, принудительная гетеросексуальность влияет и на мужчин. Толмен, Спенсер, Розен-Рейносо и Порче (2003) обнаружили, что даже гетеросексуальные мужчины сообщали о негативном влиянии принудительной гетеросексуальности, поскольку их приучали к агрессивному преследованию женщин и через взаимодействия, которые общество позволяет им иметь с другими мужчинами.[20] В другой статье под названием "В другой позиции: концептуализация развития женской подростковой сексуальности в рамках принудительной гетеросексуальности", Толмен использует термин гегемонистская мужественность для описания набора норм и поведения, которые доминируют в социальном развитии мужчин.[21] Более того, гегемонистская маскулинность отражает конструкцию Рича о принудительной гетеросексуальности, указывая на социальные интуиции, требующие от мужчин определенного поведения; она говорит: «эти нормы требуют, чтобы мужчины отрицали большинство эмоций, за исключением гнева; были жесткими всегда и всеми способами; участвовали в объективации женщин и самого секса; и участвовали в непрерывном потоке насилия в отношении женщин».[21]

Принудительная гетеросексуальность также отрицательно сказывается на геях и бисексуальных мужчинах, поскольку с раннего возраста учат их, что прямолинейность «нормальна», и поэтому все, что отклоняется от этого, является ненормальным. Дебби Эпштейн обсуждает в своей книге, Скрытая сексуальность в школах и университетах, как гетеронормативный стандарты, а также принудительная гетеросексуальность не только приводят к тому, что молодые мужчины чувствуют себя вынужденными казаться гетеросексуальными, но и могут привести к насилию в отношении этих мужчин, если они отклоняются от ожиданий в отношении них.[22] Хелен Ленский также предложила в своей статье "Борьба с гомофобией в спорте и физкультуре"что гетеросексуальность навязывается мужчинам посредством имитации и насилия в отношении тех, кто отклоняется.[23] С помощью этих норм мужчин с раннего возраста учат, что, если они не соблюдают гетеросексуальные нормы и стандарты, они подвергают себя риску социальной изоляции и физического насилия по отношению к ним.

Взаимосвязанность с идентичностями других меньшинств

Чтобы понять сложность принудительной гетеросексуальности, несколько ученых указали на важность воздействия этой конструкции на дифференциальные эффекты для всех групп населения, включая меньшинства. В книге «Больше никаких секретов, никакой лжи: афроамериканская история и принудительная гетеросексуальность» Мэтти Удора Ричардсон обсуждает дополнительные сложности, с которыми сталкиваются чернокожие женщины в плане принудительной принудительной гетеросексуальности. Удора Ричардон отмечает, что «любые отклонения от социальных норм брака, домашнего хозяйства и нуклеарной семьи вызывают серьезные обвинения в жестокости, патологии и отклонениях от чернокожих».[24] Она утверждает, что как группа, которая уже подверглась множественной стигматизации, темнокожие женщины сталкиваются с дополнительным давлением со стороны как черного, так и белого сообществ в сторону гетеронормативности. Отклонения от гетеросексуальности подвергают чернокожих женщин особому риску физического вреда или социальной ссылки.[24]

Критика

Между членами группы возникло трение. освобождение геев и лесбийское феминистское движение из-за акцента на политике сексуальной ориентации через призму только гендерной политики. Гей-освободители утверждали, что сложность политики в отношении сексуальной ориентации не может быть легко сведена к гендерной политике, и что женщинам отказывают в правах, в то время как геям и лесбиянкам отказывают в существовании.[7]

Теорию принудительной гетеросексуальности критикуют за поддержку существования бинарной гендерной системы и строгих ролей в этой бинарной системе. Эта критика утверждает, что принудительная гетеросексуальность игнорирует людей, которые действуют вне предписанных им гендерных ролей, а также игнорируют индивидуальную активность в жизни.[7]

Такие институты, как Human Rights Campaign и Lambda Legal, считают, что принудительная гетеросексуальность поддерживается отдельными людьми и организациями, а не общественными убеждениями. Таким образом, по мере увеличения видимости лесбиянок и геев принудительная гетеросексуальность уменьшается. По мере увеличения индивидуальных свобод для сексуальных меньшинств институт гетеросексуальности исчезает.[7]

Влияние

Рич считает, что женщина может преодолеть принудительную гетеросексуальность, отделившись от мужчин и вступив в лесбийские отношения, чтобы определить, подходит ли ей гетеросексуальность. Она утверждала, что все женщины могут быть лесбиянками, независимо от сексуальной ориентации, если они будут идентифицироваться как «женщина, идентифицированная как женщина», что означает, что внимание женщины сосредоточено на потребностях и эмоциях других женщин.[1] Концепция принудительной гетеросексуальности и возможность отвергнуть это понятие стали ключевым компонентом лесбиянки-сепаратисты движение, которое началось в 1970-х и продолжалось до 1980-х.[25]

Принудительная гетеросексуальность также рассматривается как предвестник развития теории гетеронормативность с той разницей, что принудительная гетеросексуальность подчеркивает регуляцию сексуального выражения у людей.[26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Рич, Эдриенн (1980). Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование. Издательство Чикагского университета. п.631-660. ISBN  978-0-906500-07-1.
  2. ^ а б Фрейзер, Рэйчел Элизабет. «Эпистемология (принудительной) гетеросексуальности». Товарищ Блумсбери аналитическому феминизму.
  3. ^ Бем, Сандра Липсиц (январь 1995 г.). «Демонтаж гендерной поляризации и принудительной гетеросексуальности: следует ли уменьшить или увеличить громкость?». Журнал сексуальных исследований. 32 (4): 329–334. Дои:10.1080/00224499509551806.
  4. ^ Коник, Джули; Стюарт, Эбигейл (2004). «Развитие сексуальной идентичности в контексте принудительной гетеросексуальности». Журнал личности. 72 (4): 815–844. Дои:10.1111 / j.0022-3506.2004.00281.x.
  5. ^ Tolman, Deborah L .; Спенсер, Рене; Розен-Рейносо, Майра; Порше, Мишель В. (01.04.2003). «Посев семян насилия в гетеросексуальных отношениях: ранние подростки рассказывают о принудительной гетеросексуальности». Журнал социальных проблем. 59 (1): 159–178. Дои:10.1111 / 1540-4560.t01-1-00010. ISSN  1540-4560.
  6. ^ Гоф, Кэтлин (1973). Происхождение семьи. New Hogtown Press.
  7. ^ а б c d Сейдман, Стивен (2009). «Критика принудительной гетеросексуальности». Исследования сексуальности и социальная политика. 6 (1): 18–28. Дои:10.1525 / srsp.2009.6.1.18.
  8. ^ Radicalesbians (1970). Женщина-идентифицированная женщина. Know, INC. Стр. 1–4.
  9. ^ Фрейзер, Рэйчел Элизабет. «Эпистемология (принудительной) гетеросексуальности». Товарищ Блумсбери аналитическому феминизму.
  10. ^ Сюзанна, Келли (2012). Женщины: образы и реальность, мультикультурная антология, пятое издание. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. 345. ISBN  978-0-07-351231-0.
  11. ^ "H-160.991 Потребности гомосексуального населения в медицинской помощи". Американская медицинская ассоциация. 2015 г.. Получено 8 декабря, 2015.
  12. ^ а б Сандерсон, Стивен К. (2001). Эволюция человеческого общества: взгляд на дарвиновский конфликт. Роуман и Литтлфилд.
  13. ^ а б МакКоги, Марта (1996). «Извращающие эволюционные повествования о гетеросексуальной мужественности: или избавление от гетеросексуальной ошибки» (PDF). GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок. 3 (2–3): 261–287. Дои:10.1215/10642684-3-2-3-261.
  14. ^ Комсток, Гэри Дэвид и Сьюзен Э. Хенкинг. Que (e) rying Religion: Критическая антология. Нью-Йорк: Континуум, 1997. Печать.
  15. ^ Библия короля Якова, Левит 18:22
  16. ^ а б c Birden, S .; Gaither, L. L .; Лэрд, С. (2000). «Борьба за текст: принудительная гетеросексуальность и образовательная политика». Образовательная политика. 14 (5): 638–663. Дои:10.1177/0895904800014005007.
  17. ^ а б Эндшё, Даг Олштейн. Секс и религия: учения и табу в истории мировых вер. Лондон, Великобритания: Reaktion Books, 2012. Электронная библиотека ProQuest. Интернет. 7 марта 2017.
  18. ^ а б Маккиннон, Кэтрин А. (1979). Сексуальные домогательства к работающим женщинам: случай дискриминации по признаку пола. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр.15–16. ISBN  978-0-300-02299-5.
  19. ^ Барри, Кэтлин Л. (1979). Женское сексуальное рабство. NYU Press. п. 9. ISBN  978-0-8147-1069-2.
  20. ^ Tolman, Deborah L .; Спенсер, Рене; Розен-Рейносо, Майра; Порше, Мишель В. (01.04.2003). «Посев семян насилия в гетеросексуальных отношениях: ранние подростки рассказывают о принудительной гетеросексуальности». Журнал социальных проблем. 59 (1): 159–178. Дои:10.1111 / 1540-4560.t01-1-00010. ISSN  1540-4560.
  21. ^ а б Толман, Дебора Л. (01.06.2006). «В другой позиции: концептуализация развития женской подростковой сексуальности в рамках принудительной гетеросексуальности». Новые направления развития детей и подростков. 2006 (112): 71–89. Дои:10.1002 / cd.163. ISSN  1534-8687.
  22. ^ Эпштейн, Дебби, Сара Офлинн и Дэвид Телфорд. Скрытая сексуальность в школах и университетах. Книги Трентама, 2003.
  23. ^ Ленский, Елена (март 1991). «Борьба с гомофобией в спорте и физическом воспитании». Социология спорта.. 8 (1): 61–69. Дои:10.1123 / ssj.8.1.61.
  24. ^ а б Ричардсон, Мэтти Удора (01.01.2003). «Больше никаких секретов, никакой лжи: афроамериканская история и принудительная гетеросексуальность». Журнал женской истории. 15 (3): 63–76. Дои:10.1353 / jowh.2003.0080. ISSN  1527-2036.
  25. ^ Банч, Шарлотта (ноябрь 1976 г.). «Уроки лесбийского сепаратизма». Мисс Журнал.
  26. ^ Джексон, Стеви (2006). «Обмены: гендер, сексуальность и гетеросексуальность: сложность (и пределы) гетеронормативности». Феминистская теория. 7: 105–121. Дои:10.1177/1464700106061462.

внешняя ссылка