Зигмунд Фрейд - Sigmund Freud

Зигмунд Фрейд
Зигмунд Фрейд, Макс Хальберштадт, c. 1921[1]
Родившийся	Сигизмунд Шломо Фрейд (1856-05-06)6 мая 1856 г. Фрайберг-ин-Мерен, Моравия, Австрийская Империя (сейчас же Пршибор, Чехия)
Умер	23 сентября 1939 г.(1939-09-23) (83 года) Hampstead, Лондон, Объединенное Королевство
Образование	Венский университет (MD, 1881)
Известен	Психоанализ, в том числе теории из Ид, эго и супер-эго, Эдипов комплекс, подавление, защитный механизм
Супруг (а)	Марта Бернейс (м. 1886 г.)
Дети	Матильда, Жан-Мартен, Оливер, Эрнст, Софи и Анна
Награды	Премия Гете (1930) Иностранный член Королевское общество[2]
Научная карьера
Поля	Неврология, психотерапия, психоанализ
Учреждения	Венский университет
Академические консультанты	Франц Брентано Эрнст Брюке Карл Клаус
Влияния	Брентано Брейер Шарко Дарвин Фехнер Мухи фон Хартманн Гербарт Ницше Платон Шопенгауэр Шекспир
Под влиянием	Список психоаналитиков Список психоаналитических теоретиков
Подпись

Зигмунд Фрейд (/жрɔɪd/ FROYD;^[3] Немецкий: [ˈZiːkmʊnt ˈfʁɔʏt]; родившийся Сигизмунд Шломо Фрейд; 6 мая 1856 - 23 сентября 1939) был австрийцем невролог и основатель психоанализ, клинический метод лечения психопатология через диалог между пациентом и психоаналитиком.^[4]

Фрейд родился в Галицкий еврей родители в Моравский город Фрайберг, в Австрийская Империя. Он получил квалификацию доктора медицины в 1881 г. Венский университет.^[5][6] По завершении его абилитация в 1885 г. он был назначен доцент в невропатология и стал аффилированным профессором в 1902 году.^[7] Фрейд жил и работал в Вена, открыв там свою клиническую практику в 1886 году. В 1938 году Фрейд покинул Австрию, чтобы сбежать. Нацистский преследование. Он умер в ссылке в объединенное Королевство в 1939 г.

В основании психоанализ, Фрейд разработал терапевтические методы, такие как использование свободная ассоциация и обнаружил перенос, устанавливая его центральную роль в аналитическом процессе. Новое определение сексуальности Фрейдом, включившее ее инфантильные формы, привело его к формулированию Эдипов комплекс как центральный принцип психоаналитической теории.^[8] Его анализ мечты поскольку исполнение желаний предоставило ему модели для клинического анализа формирования симптомов и лежащих в основе механизмов подавление. На этой основе Фрейд разработал свою теорию без сознания и продолжил разработку модели психической структуры, включающей Ид, эго и супер-эго.^[9] Фрейд постулировал существование либидо, сексуализированная энергия, которой наделены психические процессы и структуры и которая порождает эротические привязанности, и влечение к смерти, источник навязчивого повторения, ненависти, агрессии и невротик чувство вины.^[10] В своих более поздних работах Фрейд разработал широкую интерпретацию и критику религии и культуры.

Несмотря на общий упадок диагностической и клинической практики, психоанализ остается влиятельным психология, психиатрия, и психотерапия, и через гуманитарные науки. Таким образом, он продолжает вызывать обширные и весьма спорные дебаты относительно его терапевтической эффективности, его научного статуса, а также того, способствует ли оно развитию или препятствует феминистка причина.^[11] Тем не менее, работы Фрейда проникли в современную Западная мысль и популярная культура. У. Х. Оден с Поэтическая дань 1940 г. Фрейду описывает его как создателя «целой атмосферы мнений /, в которой мы ведем разные жизни».^[12]

биография

ранняя жизнь и образование

Место рождения Фрейда, снятая комната в доме слесаря, Фрайберг, Австрийская Империя (потом Пршибор, Чехия ).

Фрейд (16 лет) и его мать, Амалия, в 1872 г.

Фрейд родился в Еврейский родители в Моравский город Фрайберг, в Австрийская Империя (ныне Пршибор, Чехия ), первый из восьми детей.^[13] Оба его родителя были из Галиция, историческая провинция, охватывающая современные Западная Украина и юго-восток Польша. Его отец, Якоб Фрейд (1815–1896), торговец шерстью, имел двух сыновей, Эмануэля (1833–1914) и Филиппа (1836–1911) от первого брака. Семья Якоба была Евреи-хасиды и, хотя сам Якоб отошел от традиции, он стал известен своим Изучение Торы. Он и мать Фрейда, Амалия Натансон, который был на 20 лет моложе, и его третья жена были женаты раввином Исаак Ноа Маннгеймер 29 июля 1855 г.^[14] Они испытывали финансовые затруднения и жили в арендованной комнате в доме слесаря ​​на Шлоссергассе 117, когда у них родился сын Зигмунд.^[15] Он родился с запачкать, что его мать считала положительным примета для будущего мальчика.^[16]

В 1859 г. Семья Фрейда покинул Фрайберг. Сводные братья Фрейда эмигрировали в Манчестер, Англия, разлучив его с «неразлучным» товарищем по играм его раннего детства, сыном Эмануэля, Джоном.^[17] Якоб Фрейд взял свою жену и двоих детей (сестра Фрейда, Анна, родилась в 1858 году; брат, Юлий, родившийся в 1857 году, умер в младенчестве) сначала в Лейпциг а затем в 1860 г. Вена где родились четыре сестры и брат: Роза (р. 1860), Мари (р. 1861), Адольфина (р. 1862), Паула (р. 1864), Александр (р. 1866). В 1865 году девятилетний Фрейд вошел в Леопольдштедтер Коммунал-Реалгимназия, выдающаяся средняя школа. Он проявил себя отличным учеником и окончил Matura в 1873 г. с отличием. Он любил литературу и владел немецким, французским, итальянским, испанским, английским, иврит, латинский и Греческий.^[18]

Фрейд поступил в Венский университет в 17 лет. Он планировал изучать право, но поступил на медицинский факультет университета, где его исследования включали философию под руководством. Франц Брентано, физиология под Эрнст Брюке, и зоология под руководством профессора-дарвиниста Карл Клаус.^[19] В 1876 году Фрейд провел четыре недели на зоологической исследовательской станции Клауса в Триест, рассекая сотни угрей в безрезультатном поиске их мужских репродуктивных органов.^[20] В 1877 году Фрейд перешел в физиологическую лабораторию Эрнста Брюке, где провел шесть лет, сравнивая мозг человека и других позвоночных с мозгом лягушек и беспозвоночных, таких как рак и миноги. Его исследовательская работа по биологии нервной ткани оказалась плодотворной для последующего открытия нейрон в 1890-х гг.^[21] Исследовательская работа Фрейда была прервана в 1879 г. обязательством пройти годичную военную службу. Длительные простои позволили ему выполнить заказ по переводу четырех эссе из Джон Стюарт Милл Собрание сочинений.^[22] Он закончил с MD в марте 1881 г.^[23]

Ранняя карьера и брак

В 1882 году Фрейд начал свою медицинскую карьеру в Венская больница общего профиля. Его исследовательская работа в области анатомии головного мозга привела к публикации влиятельной статьи о паллиативном действии кокаина в 1884 году и его работе по афазия ляжет в основу его первой книги Об Афазиях: критическое исследование, опубликовано в 1891 году. В течение трех лет Фрейд работал в различных отделениях больницы. Его время, проведенное в Теодор Мейнерт с психиатрический клиника и как местный житель в местном приюте привела к повышенному интересу к клинической работе. Его значительный объем опубликованных исследований привел к тому, что он был назначен преподавателем университета или доцент в невропатология в 1885 г. он занимал неоплачиваемую должность, но давал ему право читать лекции в Венском университете.^[24]

В 1886 году Фрейд оставил больничный пост и занялся частной практикой, специализирующейся на «нервных расстройствах». В том же году он женился Марта Бернейс, внучка Исаак Бернейс, главный раввин в Гамбурге. У них было шестеро детей: Матильда (р. 1887), Жан-Мартен (р. 1889), Оливер (р. 1891), Эрнст (р. 1892 г.), Софи (р. 1893 г.) и Анна (р. 1895 г.). С 1891 года и до отъезда из Вены в 1938 году Фрейд и его семья жили в квартире на Berggasse 19, возле Innere Stadt, исторический район Вены.

Дом Фрейда в Berggasse 19, Вена

В 1896 году Минна Бернейс, сестра Марты Фрейд, стала постоянным членом семьи Фрейдов после смерти своего жениха. Тесные отношения, которые она установила с Фрейдом, привели к слухам, начатым Карл Юнг, дела. Обнаружение записи в гостевой книге швейцарского отеля от 13 августа 1898 года, подписанной Фрейдом во время путешествия со своей невесткой, было представлено как свидетельство этого дела.^[25]

Фрейд начал курить табак в 24 года; Первоначально он был курильщиком сигарет, а затем стал курильщиком сигар. Он считал, что курение повышает его работоспособность и что он может заниматься спортом. самоконтроль в его модерации. Несмотря на предупреждения о вреде для здоровья от коллеги Вильгельм Флисс, он оставался курильщиком, в конце концов буккальный рак.^[26] В 1897 году Фрейд предположил Флиссу, что пристрастие, в том числе к табаку, заменяет мастурбация, «одна замечательная привычка».^[27]

Фрейд очень восхищался своим наставником по философии Брентано, известным своими теориями восприятия и самоанализа. Брентано обсуждал возможное существование бессознательного в своем Психология с эмпирической точки зрения (1874 г.). Хотя Брентано отрицал его существование, его обсуждение бессознательного, вероятно, помогло Фрейду познакомиться с этой концепцией.^[28] Фрейд владел и использовал Чарльз Дарвин основных эволюционных сочинений, а также находился под влиянием Эдуард фон Хартманн с Философия бессознательного (1869). Другие тексты, важные для Фрейда, были написаны Фехнер и Гербарт^[29] с последним Психология как наука возможно, считается недооцененным в этом отношении.^[30] Фрейд также опирался на работы Теодор Липпс который был одним из главных современных теоретиков концепций бессознательного и эмпатии.^[31]

Хотя Фрейд не хотел связывать свои психоаналитические идеи с предшествующими философскими теориями, внимание было обращено на аналогии между его работами и работами обоих. Шопенгауэр^[32] и Ницше, оба из которых он утверждал, что не читал до конца жизни. Один историк пришел к выводу, основываясь на переписке Фрейда со своим другом-подростком Эдуардом Зильберштейном, что Фрейд читал книгу Ницше. Рождение трагедии и первые два из Несвоевременные размышления когда ему было семнадцать.^[33] В 1900 году, в год смерти Ницше, Фрейд купил его собрание сочинений; он сказал своему другу Флиссу, что надеется найти в произведениях Ницше «слова для многого, что остается немым во мне». Позже он сказал, что еще не открывал их.^[34] Фрейд стал рассматривать сочинения Ницше «как тексты, которым нужно гораздо больше сопротивляться, чем изучать». Его интерес к философии снизился после того, как он решил сделать карьеру в неврология.^[35]

Фрейд читал Уильям Шекспир на английском языке на протяжении всей его жизни, и было высказано предположение, что его понимание человеческой психологии могло быть частично заимствовано из пьес Шекспира.^[36]

Еврейское происхождение Фрейда и его верность своей светской еврейской идентичности оказали значительное влияние на формирование его интеллектуального и морального мировоззрения, особенно в отношении его интеллектуального нонконформизма, на что он первым указал в своей работе. Автобиографический этюд.^[37] Они также окажут существенное влияние на содержание психоаналитических идей, особенно в том, что касается их общих проблем с глубинной интерпретацией и «ограничением желания законом».^[38]

Развитие психоанализа

Андре Бруйе с Клинический урок в Сальпетриере (1887) с изображением Шарко демонстрация. Фрейд повесил литографию этой картины на кушетке в его кабинете.^[39]

В октябре 1885 года Фрейд поехал в Париж на трехмесячную стажировку, чтобы учиться у Жан-Мартен Шарко, известный невролог, проводивший научные исследования гипноз. Позже он вспоминал, как этот опыт стал катализатором, который повернул его к практике медицинской психопатологии и отказался от менее перспективной в финансовом отношении карьеры в области неврологических исследований.^[40] Шарко специализировался на изучении истерии и предрасположенности к гипнозу, которые он часто демонстрировал пациентам на сцене перед аудиторией.

После того, как он начал частную практику еще в Вене в 1886 году, Фрейд начал использовать гипноз в своей клинической работе. Он принял подход своего друга и сотрудника, Йозеф Брейер в виде гипноза, который отличался от французских методов, которые он изучал, тем, что не использовал внушение. Оказалось, что лечение одного конкретного пациента Брейера изменило клиническую практику Фрейда. Описан как Анна О., ее пригласили рассказать о своих симптомах, когда она находилась под гипнозом (она придумала фразу "говорящее лекарство "для ее лечения). В ходе такого разговора ее симптомы стали менее серьезными, поскольку она восстановила воспоминания о травмирующих инцидентах, связанных с их началом.

Непоследовательные результаты ранней клинической работы Фрейда в конечном итоге заставили его отказаться от гипноза, придя к выводу, что более последовательное и эффективное облегчение симптомов может быть достигнуто путем поощрения пациентов к свободному, без цензуры или запрету разговору о любых мыслях или воспоминаниях, которые им приходили в голову. В связи с этой процедурой, которую он назвал "свободная ассоциация ", Фрейд обнаружил, что сновидения пациентов можно плодотворно проанализировать, чтобы выявить сложную структуру бессознательного материала и продемонстрировать психическое действие подавление которые, как он заключил, лежат в основе формирования симптомов. К 1896 году он использовал термин "психоанализ «сослаться на свой новый клинический метод и теории, на которых он основан.^[41]

Подход к кабинетам Фрейда на Берггассе, 19

Развитие этих новых теорий Фрейдом происходило в период, когда он испытывал нарушения работы сердца, тревожные сны и периоды депрессии, «неврастению», которую он связал со смертью своего отца в 1896 году.^[42] и который побудил к «самоанализу» его собственных мечтаний и воспоминаний детства. Его исследования чувства враждебности к отцу и соперничающей ревности по поводу привязанностей матери привели его к коренному пересмотру своей теории происхождения неврозов.

На основе своей ранней клинической работы Фрейд предположил, что бессознательные воспоминания о сексуальных домогательствах в раннем детстве были необходимой предпосылкой для психоневрозов (истерии и неврозов навязчивых состояний), формулировка которой теперь известна как Теория соблазнения Фрейда.^[43] В свете своего самоанализа Фрейд отказался от теории о том, что каждый невроз можно проследить до последствий детского сексуального насилия, теперь утверждая, что инфантильные сексуальные сценарии по-прежнему имеют причинную функцию, но не имело значения, были ли они реальными или воображаемые, и что в любом случае они становятся патогенными только тогда, когда действуют как вытесненные воспоминания.^[44]

Этот переход от теории инфантильной сексуальной травмы как общего объяснения происхождения всех неврозов к теории, предполагающей автономную инфантильную сексуальность, стал основой для последующей формулировки Фрейдом теории Эдипов комплекс.^[45]

Фрейд описал эволюцию своего клинического метода и изложил свою теорию психогенетических истоков истерии, продемонстрированную в ряде историй болезни, в Исследования истерии опубликовано в 1895 г. (в соавторстве с Йозеф Брейер ). В 1899 г. он опубликовал Толкование снов в которой после критического обзора существующей теории Фрейд дает подробные интерпретации своих собственных сновидений и сновидений своих пациентов с точки зрения исполнение желаний подвергнуты репрессиям и цензуре «работа мечты». Затем он излагает теоретическую модель ментальной структуры (бессознательного, предсознательного и сознательного), на которой основана эта теория. Сокращенная версия, О мечтах, был опубликован в 1901 году. В работах, которые обеспечили ему более широкую аудиторию, Фрейд применял свои теории вне клинических условий в Психопатология повседневной жизни (1901) и Шутки и их отношение к бессознательному (1905).^[46] В Три очерка по теории сексуальности, опубликованный в 1905 году, Фрейд развивает свою теорию детской сексуальности, описывая ее «полиморфные перверсивные» формы и функционирование порождаемых ею «влечений» при формировании сексуальной идентичности.^[47] В том же году он опубликовал Фрагмент анализа случая истерии, который стал одним из его наиболее известных и противоречивых тематических исследований.^[48]

Отношения с мухами

В этот период формирования своей работы Фрейд ценил интеллектуальную и эмоциональную поддержку своего друга и полагался на нее. Вильгельм Флисс, берлинский специалист по уху, носу и горлу, с которым он впервые познакомился в 1887 году. Оба мужчины считали себя изолированными от преобладающего клинического и теоретического мейнстрима из-за своих амбиций по разработке радикально новых теорий сексуальности. Флисс разработал весьма эксцентричные теории человеческого биоритмы и носогенитальные связи, которые сегодня считаются псевдонаучными. Он разделял взгляды Фрейда на важность некоторых аспектов сексуальности - мастурбации, прерванный половой акт, и использование презервативов - в этиологии того, что тогда называлось «настоящими неврозами», в первую очередь неврастения и некоторые физически проявляющиеся симптомы тревоги.^[49] Они поддерживали обширную переписку, из которой Фрейд использовал рассуждения Флисса о детской сексуальности и бисексуальности, чтобы разработать и пересмотреть свои собственные идеи. Его первая попытка систематической теории разума, его Проект научной психологии был разработан как метапсихология с Мухой в качестве собеседника.^[50] Однако попытки Фрейда построить мост между неврологией и психологией были в конечном итоге оставлены после того, как зашли в тупик, как показывают его письма Флиссу:^[51] хотя некоторые идеи Проект должны были быть снова обсуждены в заключительной главе Толкование снов.^[52]

Фрейд неоднократно оперировал Флисса нос и носовые пазухи для лечения «невроза носовых рефлексов».^[53] и впоследствии направил своего пациента Эмма Экштейн Для него. По словам Фрейда, в анамнезе ее симптомы включали сильные боли в ногах с последующим ограничением подвижности, а также боли в животе и менструальные боли. Эти боли, согласно теориям Флисса, были вызваны привычной мастурбацией, которая, поскольку ткань носа и гениталии были связаны, излечивалась удалением части носа. средняя носовая раковина.^[54][55] Операция Флисса оказалась катастрофической, что привело к обильному, повторяющемуся носовому кровотечению; он оставил полметра марли в носовой полости Экштейна, последующее удаление которой оставило ее навсегда изуродованной. Поначалу, хотя Фрейд с ужасом осознавал виновность Флисса и относился к лечебной операции, он мог заставить себя лишь деликатно раскрыть в своей переписке с Флиссом природу своей катастрофической роли и в последующих письмах тактично молчал по этому поводу или же вернулся. к спасающей лицо теме истерии Экштейна. В конечном итоге Фрейд, в свете истории подросткового самореза и нерегулярных носовых (и менструальных) кровотечений у Экштейна, пришел к выводу, что Флисс «совершенно не виноват», поскольку послеоперационные кровотечения Экштейна были истерическими «кровотечениями по желанию», связанными с «старым желание быть любимым во время болезни »и вызвано как средство« возродить [Фрейд] привязанность ». Тем не менее Экштейн продолжила анализ с Фрейдом. Ей вернули полную подвижность, и она сама начала заниматься психоанализом.^[56][57][54]

Фрейд, который называл Флисса " Кеплер биологии », позже пришел к выводу, что сочетание гомоэротической привязанности и остатков его« специфически еврейского мистицизма »лежало в основе его лояльности своему еврейскому другу и, как следствие, его переоценки как своей теоретической, так и клинической работы. Их дружба переросла в язвительный конец, когда Флисс рассердился на нежелание Фрейда поддержать его общую теорию сексуальной периодичности и обвинил его в сговоре в плагиате своей работы. После того, как Флисс не ответил на предложение Фрейда о сотрудничестве в публикации его Три очерка по теории сексуальности в 1906 году их отношения закончились.^[58]

Ранние последователи

Групповое фото 1909 года на фоне Университет Кларка. Первый ряд: Зигмунд Фрейд, Дж. Стэнли Холл, Карл Юнг; задний ряд: Авраам Брилл, Эрнест Джонс, Шандор Ференци

В 1902 году Фрейд, наконец, осознал свои давние амбиции стать профессором университета. Звание «экстраординарный профессор».^[59] был важен для Фрейда из-за признания и престижа, которые он даровал, поскольку на этом посту не было зарплаты или преподавательских обязанностей (в 1920 году ему был предоставлен повышенный статус "ординарного профессора").^[60] Несмотря на поддержку со стороны университета, его назначение в течение нескольких лет блокировалось политическими властями, и оно было обеспечено только благодаря вмешательству одной из его наиболее влиятельных бывших пациентов, баронессы Мари Ферстель, которой (предположительно) пришлось подкупить министра. образования с ценной росписью.^[61]

Подняв таким образом свой престиж, Фрейд продолжил регулярную серию лекций о своей работе, которые с середины 1880-х гг. доцент из Венского университета, каждую субботу вечером он выступал перед небольшой аудиторией в лекционном зале университетской психиатрической клиники.^[62]

С осени 1902 года несколько венских врачей, проявивших интерес к работе Фрейда, были приглашены каждую среду днем ​​встречаться в его квартире для обсуждения вопросов, касающихся психологии и невропатологии.^[63] Эта группа называлась Психологическим обществом среды (Psychologische Mittwochs-Gesellschaft) и положил начало всемирному психоаналитическому движению.^[64]

Фрейд основал эту дискуссионную группу по предложению врача. Вильгельм Штекель. Стекель изучал медицину в Венском университете под руководством Рихард фон Краффт-Эбинг. Его обращение к психоанализу по-разному объясняется его успешным лечением Фрейдом сексуальной проблемы или результатом его чтения Толкование снов, о чем он впоследствии дал положительный отзыв в ежедневной венской газете Neues Wiener Tagblatt.^[65]

Остальные три первоначальных члена, которых пригласил Фрейд, Альфред Адлер, Макс Кахане и Рудольф Рейтлер также были врачами.^[66] и все пятеро были евреями по рождению.^[67] И Кахане, и Рейтлер были друзьями детства Фрейда. Кахане учился в одной средней школе, и он, и Рейтлер учились в университете вместе с Фрейдом. Они были в курсе развивающихся идей Фрейда, посещая его субботние вечерние лекции.^[68] В 1901 году Кахане, впервые познакомивший Стекеля с работами Фрейда,^[62] открыл амбулаторный институт психотерапии, директором которого он был в Бауэрнмаркте, в Вене.^[63] В том же году его медицинский учебник, Обзор внутренней медицины для студентов и практикующих врачей, был опубликован. В нем он представил схему психоаналитического метода Фрейда.^[62] Кахане порвал с Фрейдом и покинул Психологическое общество среды в 1907 году по неизвестным причинам, а в 1923 году покончил жизнь самоубийством.^[69] Рейтлер был директором учреждения, занимавшегося термической обработкой в Dorotheergasse который был основан в 1901 году.^[63] Он умер преждевременно в 1917 году. Адлер, считавшийся самым выдающимся интеллектуалом в раннем кружке Фрейда, был социалистом, который в 1898 году написал руководство по здоровью для швейных мастеров. Его особенно интересовало потенциальное социальное воздействие психиатрии.^[70]

Макс Граф, венский музыковед и отец "Маленький Ганс ", который впервые встретился с Фрейдом в 1900 году и присоединился к группе в среду вскоре после ее создания,^[71] описал ритуал и атмосферу первых встреч общества:

Собрания следовали определенному ритуалу. Сначала один из членов представит доклад. Затем подали черный кофе и пирожные; сигары и сигареты лежали на столе и потреблялись в больших количествах. Через четверть часа разговора начиналось обсуждение. Последнее и решающее слово всегда говорил сам Фрейд. В этой комнате царила атмосфера основания религии. Сам Фрейд был ее новым пророком, который сделал преобладающие до сих пор методы психологического исследования поверхностными.^[70]

Карл Юнг в 1910 г.

К 1906 году группа выросла до шестнадцати участников, включая Отто Ранг, который работал секретарем группы.^[70] В том же году Фрейд начал переписку с Карл Густав Юнг который к тому времени был уже признанным исследователем словесных ассоциаций и Кожно-гальваническая реакция, и преподаватель в Цюрихский университет, хотя пока только помощник Ойген Блейлер на Психиатрическая больница Бургхёльцли в Цюрихе.^[72][73] В марте 1907 г. Юнг и Людвиг Бинсвангер, также швейцарский психиатр, поехал в Вену, чтобы навестить Фрейда и посетить дискуссионную группу. После этого они основали небольшую психоаналитическую группу в Цюрихе. В 1908 году, отражая ее растущий институциональный статус, группа по средам была преобразована в Венское психоаналитическое общество^[74] с Фрейдом в качестве президента, от которого он отказался в 1910 году в пользу Адлера в надежде нейтрализовать его все более критическую точку зрения.^[75]

Первая женщина-член, Маргарет Хильфердинг, вступил в Общество в 1910 г.^[76] а в следующем году к ней присоединился Татьяна Розенталь и Сабина Шпильрейн которые одновременно были российскими психиатрами и выпускниками медицинской школы Цюрихского университета. До завершения учебы Шпильрейн была пациентом Юнга в Бургхёльцли, и клинические и личные детали их отношений стали предметом обширной переписки между Фрейдом и Юнгом. Обе женщины внесут важный вклад в работу Русского психоаналитического общества, основанного в 1910 году.^[77]

Первые последователи Фрейда впервые официально встретились в отеле Bristol. Зальцбург 27 апреля 1908 г. Это собрание, которое ретроспективно считалось первым Международным психоаналитическим конгрессом,^[78] был созван по предложению Эрнест Джонс, затем невролог из Лондона, который открыл для себя труды Фрейда и начал применять психоаналитические методы в своей клинической работе. Джонс познакомился с Юнгом на конференции в прошлом году, и они снова встретились в Цюрихе, чтобы организовать Конгресс. Как пишет Джонс, «присутствовало 42 человека, половина из которых были или стали практикующими аналитиками».^[79] В дополнение к Джонсу и венскому и цюрихскому контингентам, сопровождавшим Фрейда и Юнга, также присутствовали и примечательные своим последующим значением в психоаналитическом движении. Карл Абрахам и Макс Эйтингон из Берлина, Шандор Ференци из Будапешта и Нью-Йорка Авраам Брилл.

На Конгрессе были приняты важные решения, направленные на усиление влияния работ Фрейда. Журнал, Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologishe Forschungen, была выпущена в 1909 году под редакцией Юнга. В 1910 г. за ним последовал ежемесячный Zentralblatt für Psychoanalyse под редакцией Адлера и Стекеля, в 1911 г. Имаго, журнал, посвященный применению психоанализа в области культурных и литературных исследований под редакцией Ранка, а в 1913 г. Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, также отредактированный Rank.^[80] Планы на международная ассоциация психоаналитиков были введены в действие, и они были реализованы на Нюрнбергском конгрессе 1910 года, на котором Юнг был избран при поддержке Фрейда его первым президентом.

Фрейд обратился к Бриллу и Джонсу, чтобы продвигать свои амбиции по распространению психоаналитических идей в англоязычном мире. Оба были приглашены в Вену после Зальцбургского конгресса, и разделение труда было согласовано с Бриллом, предоставившим права на перевод работ Фрейда, и Джонсом, который должен был занять пост в Университет Торонто позже в том же году ему было поручено создать платформу для фрейдистских идей в академической и медицинской жизни Северной Америки.^[81] Пропаганда Джонса подготовила почву для визита Фрейда в Соединенные Штаты в сопровождении Юнга и Ференци в сентябре 1909 г. по приглашению Стэнли Холл, президент Университет Кларка, Вустер, Массачусетс, где он прочитал пять лекций по психоанализу.^[82]

Событие, на котором Фрейду была присуждена степень почетного доктора, ознаменовало первое публичное признание работы Фрейда и вызвало широкий интерес средств массовой информации. Среди слушателей Фрейда были выдающийся невролог и психиатр. Джеймс Джексон Патнэм, Профессор болезней нервной системы Гарвард, который пригласил Фрейда в свой загородный ретрит, где они провели обширные дискуссии в течение четырех дней. Последующее публичное одобрение Патнэмом работы Фрейда стало значительным прорывом в психоаналитическом отношении в Соединенных Штатах.^[82] Когда Патнэм и Джонс организовали основание Американская психоаналитическая ассоциация в мае 1911 г. они были избраны соответственно президентом и секретарем. Брилл основал Нью-Йоркское психоаналитическое общество В том же году. Его английские переводы работ Фрейда начали появляться с 1909 года.

Отставки из МПА

Некоторые последователи Фрейда впоследствии отказались от Международная психоаналитическая ассоциация (IPA) и основали собственные школы.

С 1909 года взгляды Адлера на такие темы, как неврозы, стали заметно отличаться от взглядов Фрейда. Поскольку позиция Адлера становилась все более несовместимой с фрейдизмом, на собраниях Венского психоаналитического общества в январе и феврале 1911 года произошла серия столкновений между их точками зрения. В феврале 1911 года Адлер, тогдашний президент общества, подал в отставку. В это время Стекель также подал в отставку с должности вице-президента общества. Адлер окончательно покинул фрейдистскую группу в июне 1911 года, чтобы основать свою собственную организацию с девятью другими членами, которые также вышли из группы.^[83] Это новое образование первоначально называлось Общество свободного психоанализа но вскоре он был переименован в Общество индивидуальной психологии. В период после Первой мировой войны Адлер все больше ассоциировался с разработанной им психологической позицией, которая называлась индивидуальная психология.^[84]

Комитет в 1922 году (слева направо): Отто Ранг, Зигмунд Фрейд, Карл Абрахам, Макс Эйтингон, Шандор Ференци, Эрнест Джонс, и Hanns Sachs

В 1912 году Юнг опубликовал Wandlungen und Symbole der Libido (опубликовано на английском языке в 1916 г. как Психология бессознательного ), дав понять, что его взгляды приняли направление, совершенно отличное от взглядов Фрейда. Чтобы отличить свою систему от психоанализа, Юнг назвал ее аналитическая психология.^[85] Предвидя окончательный разрыв отношений между Фрейдом и Юнгом, Эрнест Джонс инициировал формирование Секретный комитет лоялистов, которым поручено охранять теоретическую согласованность и институциональное наследие психоаналитического движения. Созданный осенью 1912 года комитет состоял из Фрейда, Джонса, Абрахама, Ференци, Ранка и Hanns Sachs. Макс Эйтингон присоединился к комитету в 1919 году. Каждый член обязался не делать публичных отступлений от фундаментальных принципов психоаналитическая теория прежде, чем он обсудил свои взгляды с другими. После этого Юнг признал, что его положение было несостоятельным, и ушел с поста редактора журнала. Джархбух а затем в качестве президента IPA в апреле 1914 г. Цюрихское общество вышло из IPA в июле следующего года.^[86]

Позже в том же году Фрейд опубликовал статью под названием «История психоаналитического движения ", немецкий оригинал впервые опубликован в Jahrbuch, дающий свой взгляд на зарождение и эволюцию психоаналитического движения и уход из него Адлера и Юнга.

Окончательный выход из ближайшего окружения Фрейда произошел после публикации в 1924 г. Травма рождения что другие члены комитета считали, по сути, отказом от Эдипова комплекса как центрального постулата психоаналитической теории. Абрахам и Джонс становились все более яростными критиками Ранка, и, хотя он и Фрейд не хотели прекращать свои тесные и давние отношения, разрыв наконец наступил в 1926 году, когда Ранк ушел со своих официальных постов в IPA и уехал из Вены в Париж. Его место в Комитете занял Анна Фрейд.^[87] В конце концов Рэнк обосновался в Соединенных Штатах, где его пересмотры теории Фрейда должны были повлиять на новое поколение терапевтов, которым не нравились ортодоксальные взгляды IPA.

Раннее психоаналитическое движение

Часть серия статей на
Психоанализ
Концепции Психосексуальное развитие Психосоциальное развитие (Эриксон) Без сознания Предсознательное Сознание Психический аппарат Ид, эго и супер-эго Либидо Водить машину Перенос Контрперенос Защита эго Сопротивление Проекция Отрицание Работа мечты
Важные цифры Карл Абрахам Альфред Адлер Майкл Балинт Уилфред Бион Йозеф Брейер Нэнси Чодороу Макс Эйтингон Эрик Эриксон Рональд Фэйрбэрн Пол Федерн Отто Фенихель Шандор Ференци Анна Фрейд Зигмунд Фрейд Эрих Фромм Гарри Гантрип Карен Хорни Эдит Джейкобсон Эрнест Джонс Карл Юнг Абрам Кардинер Хайнц Кохут Мелани Кляйн Жак Лакан Рональд Лэйнг Жан Лапланш Маргарет Малер Жак-Ален Миллер Сандор Радо Отто Ранг Вильгельм Райх Джоан Ривьер Исидор Садгер Эрнст Зиммель Сабина Шпильрейн Вильгельм Штекель Джеймс Стрейчи Гарри Стек Салливан Сьюзан Сазерленд Айзекс Дональд Винникотт Славой Жижек
Важные работы Толкование снов (1899) Психопатология повседневной жизни (1901) Три очерка теории сексуальности (1905) За пределами принципа удовольствия (1920) Эго и Идентификатор (1923)
Школы мысли Адлериан Эго психология Юнгианский Лаканианский Межличностный Интерсубъективный Марксист Объектные отношения Рейхиан Реляционный Самостоятельная психология
Обучение персонала Бостонская аспирантура Психоанализ Британский психоаналитический совет Британское психоаналитическое общество Центр Колумбийского университета Психоаналитическое обучение и исследования Международная психоаналитическая ассоциация Всемирная ассоциация психоанализа Список школ психоанализа
Смотрите также Детский психоанализ Глубинная психология Психодинамика Психоаналитическая теория
Психологический портал

После основания IPA в 1910 году международная сеть психоаналитических обществ, учебных институтов и клиник стала прочно обоснованной, и регулярный график проведения Конгрессов раз в два года начался после окончания Конгресса. Первая Мировая Война координировать свою деятельность.^[88]

Авраам и Эйтингон основали Берлинское психоаналитическое общество в 1910 году, а затем Берлинский психоаналитический институт и Poliklinik в 1920 году. Инновации Poliklinik в области бесплатного лечения и детского анализа, а также стандартизация психоаналитического обучения Берлинским институтом оказали большое влияние на более широкое психоаналитическое движение. В 1927 г. Эрнст Зиммель основал Schloss Tegel Санаторий на окраине г. Берлин, первое подобное учреждение, предоставляющее психоаналитическое лечение в институциональных рамках. Фрейд организовал фонд для финансирования его деятельности, а его сыну-архитектору Эрнсту было поручено отремонтировать здание. Он был вынужден закрыть в 1931 году по экономическим причинам.^[89]

Московское психоаналитическое общество 1910 года стало Российским психоаналитическим обществом и институтом в 1922 году. Русские последователи Фрейда первыми извлекли пользу из переводов его работы, русского перевода 1904 года. Толкование снов появившись за девять лет до английского издания Брилла. Российский институт был уникальным в том смысле, что получил государственную поддержку своей деятельности, включая публикацию переводов работ Фрейда.^[90] Поддержка была внезапно отменена в 1924 году, когда Иосиф Сталин пришел к власти, после чего психоанализ был осужден по идеологическим мотивам.^[91]

После помощи нашел Американская психоаналитическая ассоциация в 1911 году Эрнест Джонс вернулся в Великобританию из Канады в 1913 году и в том же году основал Лондонское психоаналитическое общество. В 1919 году он распустил эту организацию и, очистив ее ядро ​​от юнгианских сторонников, основал Британское психоаналитическое общество, который был ее президентом до 1944 года. Институт психоанализа был основан в 1924 году, а Лондонская клиника психоанализа - в 1926 году, оба под руководством Джонса.^[92]

Венская амбулатория (клиника) была основана в 1922 году, а Венский психоаналитический институт был основан в 1924 году под руководством Хелен Дойч.^[93] Ференци основал Будапештский психоаналитический институт в 1913 году и клинику в 1929 году.

Психоаналитические общества и институты были созданы в Швейцарии (1919), Франции (1926), Италии (1932), Нидерландах (1933), Норвегии (1933) и в других странах. Палестина (Иерусалим, 1933) Эйтингона, бежавшего из Берлина после Адольф Гитлер пришел к власти.^[94] Нью-Йоркский психоаналитический институт был основан в 1931 году.

Берлинский конгресс 1922 года был последним, на котором присутствовал Фрейд.^[95] К этому времени его речь была серьезно нарушена из-за протеза, в котором он нуждался в результате серии операций на его раковой челюсти. He kept abreast of developments through a regular correspondence with his principal followers and via the circular letters and meetings of the Secret Committee which he continued to attend.

The Committee continued to function until 1927 by which time institutional developments within the IPA, such as the establishment of the International Training Commission, had addressed concerns about the transmission of psychoanalytic theory and practice. There remained, however, significant differences over the issue of lay analysis – i.e. the acceptance of non-medically qualified candidates for psychoanalytic training. Freud set out his case in favour in 1926 in his Вопрос непрофессионального анализа. He was resolutely opposed by the American societies who expressed concerns over professional standards and the risk of litigation (though child analysts were made exempt). These concerns were also shared by some of his European colleagues. Eventually an agreement was reached allowing societies autonomy in setting criteria for candidature.^[96]

In 1930 Freud was awarded the Премия Гете in recognition of his contributions to psychology and to German literary culture.^[97]

Пациенты

Freud used pseudonyms in his case histories. Some patients known by pseudonyms were Cäcilie M. (Anna von Lieben); Дора (Ida Bauer, 1882–1945); Frau Emmy von N. (Fanny Moser); Fräulein Elisabeth von R. (Ilona Weiss);^[98] Fräulein Katharina (Aurelia Kronich); Fräulein Lucy R.; Маленький Ганс (Герберт Граф, 1903–1973); Человек-крыса (Ernst Lanzer, 1878–1914); Enos Fingy (Joshua Wild, 1878–1920);^[99] и человек-волк (Sergei Pankejeff, 1887–1979). Other famous patients included Prince Pedro Augusto of Brazil (1866–1934); H.D. (1886–1961); Эмма Экштейн (1865–1924); Густав Малер (1860–1911), with whom Freud had only a single, extended consultation; Принцесса Мари Бонапарт; Edith Banfield Jackson (1895–1977);^[100] and Albert Hirst (1887–1974).^[101]

Рак

In February 1923, Freud detected a leukoplakia, a benign growth associated with heavy smoking, on his mouth. He initially kept this secret, but in April 1923 he informed Ernest Jones, telling him that the growth had been removed. Freud consulted the дерматолог Maximilian Steiner, who advised him to quit smoking but lied about the growth's seriousness, minimizing its importance. Freud later saw Felix Deutsch, who saw that the growth was cancerous; he identified it to Freud using the euphemism "a bad leukoplakia" instead of the technical diagnosis эпителиома. Deutsch advised Freud to stop smoking and have the growth excised. Freud was treated by Marcus Hajek, a rhinologist whose competence he had previously questioned. Hajek performed an unnecessary cosmetic surgery in his clinic's outpatient department. Freud bled during and after the operation, and may narrowly have escaped death. Freud subsequently saw Deutsch again. Deutsch saw that further surgery would be required, but did not tell Freud he had cancer because he was worried that Freud might wish to commit suicide.^[102]

Escape from Nazism

In January 1933, the Нацистская партия took control of Germany, and Freud's books were prominent among those they burned and destroyed. Freud remarked to Эрнест Джонс: "What progress we are making. In the Средний возраст they would have burned me. Now, they are content with burning my books."^[103] Freud continued to underestimate the growing Nazi threat and remained determined to stay in Vienna, even following the Аншлюс of 13 March 1938, in which нацистская Германия annexed Austria, and the outbreaks of violent антисемитизм это последовало.^[104] Jones, the then president of the Международная психоаналитическая ассоциация (IPA), flew into Vienna from London via Prague on 15 March determined to get Freud to change his mind and seek exile in Britain. This prospect and the shock of the arrest and interrogation of Anna Freud by the Гестапо finally convinced Freud it was time to leave Austria.^[104] Jones left for London the following week with a list provided by Freud of the party of émigrés for whom immigration permits would be required. Back in London, Jones used his personal acquaintance with the Home Secretary, Сэр Сэмюэл Хоар, to expedite the granting of permits. There were seventeen in all and work permits were provided where relevant. Jones also used his influence in scientific circles, persuading the president of the Королевское общество, Сэр Уильям Брэгг, to write to the Foreign Secretary Лорд галифакс, requesting to good effect that diplomatic pressure be applied in Berlin and Vienna on Freud's behalf. Freud also had support from American diplomats, notably his ex-patient and American ambassador to France, Уильям Буллит. Bullitt alerted U.S. President Рузвельт to the increased dangers facing the Freuds, resulting in the American consul-general in Vienna, Джон Купер Вайли, arranging regular monitoring of Berggasse 19. He also intervened by phone call during the Gestapo interrogation of Anna Freud.^[105]

The departure from Vienna began in stages throughout April and May 1938. Freud's grandson Ernst Halberstadt and Freud's son Martin's wife and children left for Paris in April. Freud's sister-in-law, Minna Bernays, left for London on 5 May, Martin Freud the following week and Freud's daughter Mathilde and her husband, Robert Hollitscher, on 24 May.^[106]

By the end of the month, arrangements for Freud's own departure for London had become stalled, mired in a legally tortuous and financially extortionate process of negotiation with the Nazi authorities. Under regulations imposed on its Jewish population by the new Nazi regime, a Комиссар was appointed to manage Freud's assets and those of the IPA whose headquarters were near Freud's home. Freud was allocated to Dr. Anton Sauerwald, who had studied chemistry at Венский университет под руководством профессора Йозеф Герциг, an old friend of Freud's. Sauerwald read Freud's books to further learn about him and became sympathetic towards his situation. Though required to disclose details of all Freud's bank accounts to his superiors and to arrange the destruction of the historic library of books housed in the offices of the IPA, Sauerwald did neither. Instead he removed evidence of Freud's foreign bank accounts to his own safe-keeping and arranged the storage of the IPA library in the Austrian National Library where it remained until the end of the war.^[107]

Though Sauerwald's intervention lessened the financial burden of the "flight" tax on Freud's declared assets, other substantial charges were levied in relation to the debts of the IPA and the valuable collection of antiquities Freud possessed. Unable to access his own accounts, Freud turned to Принцесса Мари Бонапарт, the most eminent and wealthy of his French followers, who had travelled to Vienna to offer her support and it was she who made the necessary funds available.^[108] This allowed Sauerwald to sign the necessary exit visas for Freud, his wife Martha and daughter Anna. They left Vienna on the Восточный экспресс on 4 June, accompanied by their housekeeper and a doctor, arriving in Paris the following day where they stayed as guests of Marie Bonaparte before travelling overnight to London arriving at Лондонский вокзал Виктория 6 июня.

Among those soon to call on Freud to pay their respects were Сальвадор Дали, Стефан Цвейг, Леонард Вульф, Вирджиния Вульф и Х. Г. Уэллс. Representatives of the Королевское общество called with the Society's Charter for Freud, who had been elected a Иностранный член in 1936, to sign himself into membership. Marie Bonaparte arrived near the end of June to discuss the fate of Freud's four elderly sisters left behind in Vienna. Her subsequent attempts to get them exit visas failed and they would all die in Нацистские концлагеря.^[109]

Freud's last home, now dedicated to his life and work as the Freud Museum, 20 Maresfield Gardens, Hampstead, London NW3, England.

In early 1939, Sauerwald arrived in London in mysterious circumstances where he met Freud's brother Alexander.^[110] He was tried and imprisoned in 1945 by an Austrian court for his activities as a Nazi Party official. Responding to a plea from his wife, Anna Freud wrote to confirm that Sauerwald "used his office as our appointed commissar in such a manner as to protect my father". Her intervention helped secure his release from jail in 1947.^[111]

In the Freuds' new home, 20 Maresfield Gardens, Hampstead, North London, Freud's Vienna consulting room was recreated in faithful detail. He continued to see patients there until the terminal stages of his illness. He also worked on his last books, Moses and Monotheism, published in German in 1938 and in English the following year^[112] and the uncompleted An Outline of Psychoanalysis which was published posthumously.

Смерть

Sigmund Freud's ashes in the "Freud Corner" на Крематорий Голдерс Грин

By mid-September 1939, Freud's cancer of the jaw was causing him increasingly severe pain and had been declared inoperable. The last book he read, Бальзак с La Peau de chagrin, prompted reflections on his own increasing frailty and a few days later he turned to his doctor, friend, and fellow refugee, Макс Шур, reminding him that they had previously discussed the terminal stages of his illness: "Schur, you remember our 'contract' not to leave me in the lurch when the time had come. Now it is nothing but torture and makes no sense." When Schur replied that he had not forgotten, Freud said, "I thank you," and then "Talk it over with Anna, and if she thinks it's right, then make an end of it." Anna Freud wanted to postpone her father's death, but Schur convinced her it was pointless to keep him alive and on 21 and 22 September administered doses of morphine that resulted in Freud's death around 3 am on 23 September 1939.^[113][114] However, discrepancies in the various accounts Schur gave of his role in Freud's final hours, which have in turn led to inconsistencies between Freud's main biographers, has led to further research and a revised account. This proposes that Schur was absent from Freud's deathbed when a third and final dose of morphine was administered by Dr Josephine Stross, a colleague of Anna Freud, leading to Freud's death around midnight on 23 September 1939.^[115]

Three days after his death Freud's body was cremated at the Крематорий Голдерс Грин in North London, with Harrods acting as funeral directors, on the instructions of his son, Ernst.^[116] Funeral orations were given by Ernest Jones and the Austrian author Стефан Цвейг. Freud's ashes were later placed in the crematorium's Ernest George Columbarium (видеть "Freud Corner" ). They rest on a plinth designed by his son, Ernst,^[117] в запечатанном^[116] древнегреческий bell krater painted with Dionysian scenes that Freud had received as a gift from Marie Bonaparte and which he had kept in his study in Vienna for many years. After his wife, Martha, died in 1951, her ashes were also placed in the urn.^[118]

Идеи

Ранняя работа

Freud began his study of medicine at the University of Vienna in 1873.^[119] He took almost nine years to complete his studies, due to his interest in neurophysiological research, specifically investigation of the sexual anatomy of eels and the physiology of the fish nervous system, and because of his interest in studying philosophy with Франц Брентано. He entered private practice in neurology for financial reasons, receiving his M.D. degree in 1881 at the age of 25.^[120] Amongst his principal concerns in the 1880s was the anatomy of the brain, specifically the продолговатый мозг. He intervened in the important debates about афазия with his monograph of 1891, Zur Auffassung der Aphasien, in which he coined the term агнозия and counselled against a too locationist view of the explanation of neurological deficits. Как его современник Ойген Блейлер, he emphasized brain function rather than brain structure.

Freud was also an early researcher in the field of церебральный паралич, which was then known as "cerebral paralysis". He published several medical papers on the topic, and showed that the disease existed long before other researchers of the period began to notice and study it. Он также предположил, что Уильям Джон Литтл, the man who first identified cerebral palsy, was wrong about lack of oxygen during birth being a cause. Instead, he suggested that complications in birth were only a symptom.

Freud hoped that his research would provide a solid scientific basis for his therapeutic technique. The goal of Freudian therapy, or psychoanalysis, was to bring repressed thoughts and feelings into сознание in order to free the patient from suffering repetitive distorted emotions.

Classically, the bringing of unconscious thoughts and feelings to consciousness is brought about by encouraging a patient to talk about dreams and engage in free association, in which patients report their thoughts without reservation and make no attempt to concentrate while doing so.^[121] Another important element of psychoanalysis is перенос, the process by which patients displace onto their analysts feelings and ideas which derive from previous figures in their lives. Transference was first seen as a regrettable phenomenon that interfered with the recovery of repressed memories and disturbed patients' objectivity, but by 1912, Freud had come to see it as an essential part of the therapeutic process.^[122]

The origin of Freud's early work with psychoanalysis can be linked to Йозеф Брейер. Freud credited Breuer with opening the way to the discovery of the psychoanalytical method by his treatment of the case of Анна О. In November 1880, Breuer was called in to treat a highly intelligent 21-year-old woman (Берта Паппенгейм ) for a persistent cough that he diagnosed as hysterical. He found that while nursing her dying father, she had developed a number of transitory symptoms, including visual disorders and paralysis and contractures of limbs, which he also diagnosed as hysterical. Breuer began to see his patient almost every day as the symptoms increased and became more persistent, and observed that she entered states of отсутствие. He found that when, with his encouragement, she told fantasy stories in her evening states of отсутствие her condition improved, and most of her symptoms had disappeared by April 1881. Following the death of her father in that month her condition deteriorated again. Breuer recorded that some of the symptoms eventually remitted spontaneously, and that full recovery was achieved by inducing her to recall events that had precipitated the occurrence of a specific symptom.^[123] In the years immediately following Breuer's treatment, Anna O. spent three short periods in sanatoria with the diagnosis "hysteria" with "somatic symptoms",^[124] and some authors have challenged Breuer's published account of a cure.^{[125][126][127]} Richard Skues rejects this interpretation, which he sees as stemming from both Freudian and anti-psychoanalytical revisionism, that regards both Breuer's narrative of the case as unreliable and his treatment of Anna O. as a failure.^[128] Психолог Фрэнк Саллоуэй contends that "Freud's case histories are rampant with censorship, distortions, highly dubious 'reconstructions,' and exaggerated claims."^[129]

Теория соблазнения

In the early 1890s, Freud used a form of treatment based on the one that Breuer had described to him, modified by what he called his "pressure technique" and his newly developed analytic technique of interpretation and reconstruction. According to Freud's later accounts of this period, as a result of his use of this procedure most of his patients in the mid-1890s reported early сексуальное насилие в детстве. He believed these accounts, which he used as the basis for his теория соблазнения, but then he came to believe that they were fantasies. He explained these at first as having the function of "fending off" memories of infantile masturbation, but in later years he wrote that they represented Oedipal fantasies, stemming from innate диски that are sexual and destructive in nature.^[130]

Another version of events focuses on Freud's proposing that unconscious memories of infantile sexual abuse were at the root of the psychoneuroses in letters to Fliess in October 1895, before he reported that he had actually discovered such abuse among his patients.^[131] In the first half of 1896, Freud published three papers, which led to his теория соблазнения, stating that he had uncovered, in all of his current patients, deeply repressed memories of sexual abuse in early childhood.^[132] In these papers, Freud recorded that his patients were not consciously aware of these memories, and must therefore be present as unconscious memories if they were to result in hysterical symptoms or obsessional neurosis. The patients were subjected to considerable pressure to "reproduce" infantile sexual abuse "scenes" that Freud was convinced had been repressed into the unconscious.^[133] Patients were generally unconvinced that their experiences of Freud's clinical procedure indicated actual sexual abuse. He reported that even after a supposed "reproduction" of sexual scenes the patients assured him emphatically of their disbelief.^[134]

As well as his pressure technique, Freud's clinical procedures involved analytic inference and the symbolic interpretation of symptoms to trace back to memories of infantile sexual abuse.^[135] His claim of one hundred percent confirmation of his theory only served to reinforce previously expressed reservations from his colleagues about the validity of findings obtained through his suggestive techniques.^[136] Freud subsequently showed inconsistency as to whether his seduction theory was still compatible with his later findings.^[137] In an addendum to Этиология истерии he stated: "All this is true [the sexual abuse of children]; but it must be remembered that at the time I wrote it I had not yet freed myself from my overvaluation of reality and my low valuation of phantasy".^[138] Some years later Freud explicitly rejected the claim of his colleague Ferenczi that his patients' reports of sexual molestation were actual memories instead of fantasies, and he tried to dissuade Ferenczi from making his views public.^[137] Karin Ahbel-Rappe concludes in her study "'I no longer believe': did Freud abandon the seduction theory?": "Freud marked out and started down a trail of investigation into the nature of the experience of infantile incest and its impact on the human psyche, and then abandoned this direction for the most part."^[139]

Кокаин

As a medical researcher, Freud was an early user and proponent of кокаин as a stimulant as well as обезболивающее. He believed that cocaine was a cure for many mental and physical problems, and in his 1884 paper "On Coca" he extolled its virtues. Between 1883 and 1887 he wrote several articles recommending medical applications, including its use as an антидепрессант. He narrowly missed out on obtaining scientific priority for discovering its анестетик properties of which he was aware but had mentioned only in passing.^[140] (Карл Коллер, a colleague of Freud's in Vienna, received that distinction in 1884 after reporting to a medical society the ways cocaine could be used in delicate eye surgery.) Freud also recommended cocaine as a cure for морфий зависимость.^[141] He had introduced cocaine to his friend Ernst von Fleischl-Marxow, who had become addicted to morphine taken to relieve years of excruciating nerve pain resulting from an infection acquired after injuring himself while performing an autopsy. His claim that Fleischl-Marxow was cured of his addiction was premature, though he never acknowledged that he had been at fault. Fleischl-Marxow developed an acute case of "cocaine psychosis", and soon returned to using morphine, dying a few years later still suffering from intolerable pain.^[142]

The application as an anesthetic turned out to be one of the few safe uses of cocaine, and as reports of addiction and overdose began to filter in from many places in the world, Freud's medical reputation became somewhat tarnished.^[143] After the "Cocaine Episode"^[144] Freud ceased to publicly recommend use of the drug, but continued to take it himself occasionally for depression, мигрень and nasal inflammation during the early 1890s, before discontinuing its use in 1896.^[145]

The unconscious

The concept of the unconscious was central to Freud's account of the mind. Freud believed that while poets and thinkers had long known of the existence of the unconscious, he had ensured that it received scientific recognition in the field of psychology.^[146]

Freud states explicitly that his concept of the unconscious as he first formulated it was based on the theory of repression. He postulated a cycle in which ideas are repressed, but remain in the mind, removed from consciousness yet operative, then reappear in consciousness under certain circumstances. The postulate was based upon the investigation of cases of истерия, which revealed instances of behaviour in patients that could not be explained without reference to ideas or thoughts of which they had no awareness and which analysis revealed were linked to the (real or imagined) repressed sexual scenarios of childhood. In his later re-formulations of the concept of repression in his 1915 paper 'Repression' (Стандартная версия XIV) Freud introduced the distinction in the unconscious between primary repression linked to the universal taboo on incest ('innately present originally') and repression ('after expulsion') that was a product of an individual's life history ('acquired in the course of the ego's development') in which something that was at one point conscious is rejected or eliminated from consciousness.^[146]

In his account of the development and modification of his theory of unconscious mental processes he sets out in his 1915 paper 'The Unconscious' (Стандартная версия XIV), Freud identifies the three perspectives he employs: the dynamic, the economic and the topographical.

В dynamic perspective concerns firstly the constitution of the unconscious by repression and secondly the process of "censorship" which maintains unwanted, anxiety inducing thoughts as such. Here Freud is drawing on observations from his earliest clinical work in the treatment of hysteria.

в economic perspective the focus is upon the trajectories of the repressed contents "the vicissitudes of sexual impulses" as they undergo complex transformations in the process of both symptom formation and normal unconscious thought such as dreams and slips of the tongue. These were topics Freud explored in detail in Толкование снов и Психопатология повседневной жизни.

Whereas both these former perspectives focus on the unconscious as it is about to enter consciousness, the topographical perspective represents a shift in which the systemic properties of the unconscious, its characteristic processes and modes of operation such as condensation and displacement, are placed in the foreground.

This "first topography" presents a model of psychic structure comprising three systems:

• The System Ucs – the unconscious: "primary process" mentation governed by the принцип удовольствия characterised by "exemption from mutual contradiction, ... mobility of cathexes, timelessness and replacement of external by psychical reality." ('The Unconscious' (1915) Стандартная версия XIV).
• The System Pcs – the preconscious in which the unconscious thing-presentations of the primary process are bound by the secondary processes of language (word presentations), a prerequisite for their becoming available to consciousness.
• The System Cns – conscious thought governed by the reality principle.

In his later work, notably in Эго и Идентификатор (1923), a second topography is introduced comprising Ид, эго и супер-эго, which is superimposed on the first without replacing it.^[147] In this later formulation of the concept of the unconscious the я бы^[148] comprises a reservoir of instincts or диски a portion of them being hereditary or innate, a portion repressed or acquired. As such, from the economic perspective, the id is the prime source of psychical energy and from the dynamic perspective it conflicts with the эго^[149] и супер-эго^[150] which, genetically speaking, are diversifications of the id.

Мечты

Freud believed the function of dreams is to preserve sleep by representing as fulfilled wishes that would otherwise awaken the dreamer.^[151]

In Freud's theory dreams are instigated by the daily occurrences and thoughts of everyday life. In what Freud called the "dream-work", these "secondary process" thoughts ("word presentations"), governed by the rules of language and the reality principle, become subject to the "primary process" of unconscious thought ("thing presentations") governed by the pleasure principle, wish gratification and the repressed sexual scenarios of childhood. Because of the disturbing nature of the latter and other repressed thoughts and desires which may have become linked to them, the dream-work operates a censorship function, disguising by distortion, displacement and condensation the repressed thoughts so as to preserve sleep.^[152]

In the clinical setting, Freud encouraged free association to the dream's manifest content, as recounted in the dream narrative, so as to facilitate interpretative work on its latent content – the repressed thoughts and fantasies – and also on the underlying mechanisms and structures operative in the dream-work. As Freud developed his theoretical work on dreams he went beyond his theory of dreams as wish-fulfillments to arrive at an emphasis on dreams as "nothing other than a particular form of thinking. ... It is the dream-work that creates that form, and it alone is the essence of dreaming".^[153]

Психосексуальное развитие

Freud's theory of psychosexual development proposes that, following on from the initial полиморфная извращенность of infantile sexuality, the sexual "drives" pass through the distinct developmental phases of the устный, то анальный, а фаллический. Though these phases then give way to a стадия задержки of reduced sexual interest and activity (from the age of five to puberty, approximately), they leave, to a greater or lesser extent, a "perverse" and bisexual residue which persists during the formation of adult genital sexuality. Freud argued that невроз или же perversion could be explained in terms of fixation or regression to these phases whereas adult character and cultural creativity could achieve a sublimation of their perverse residue.^[154]

After Freud's later development of the theory of the Эдипов комплекс this normative developmental trajectory becomes formulated in terms of the child's renunciation of incestuous desires under the fantasised threat of (or phantasised fact of, in the case of the girl) castration.^[155] The "dissolution" of the Oedipus complex is then achieved when the child's rivalrous identification with the parental figure is transformed into the pacifying identifications of the Эго идеал which assume both similarity and difference and acknowledge the separateness and autonomy of the other.^[156]

Freud hoped to prove that his model was universally valid and turned to ancient mythology and contemporary ethnography for comparative material arguing that totemism reflected a ritualized enactment of a tribal Oedipal conflict.^[157]

Ид, эго и супер-эго

В айсберг metaphor is often used to explain the psyche's parts in relation to one another

Freud proposed that the human psyche could be divided into three parts: Id, ego and super-ego. Freud discussed this model in the 1920 essay За пределами принципа удовольствия, and fully elaborated upon it in Эго и Идентификатор (1923), in which he developed it as an alternative to his previous topographic schema (i.e., conscious, unconscious and preconscious). The id is the completely unconscious, impulsive, childlike portion of the psyche that operates on the "pleasure principle" and is the source of basic impulses and drives; it seeks immediate pleasure and gratification.^[158]

Freud acknowledged that his use of the term Идентификатор (das Es, "the It") derives from the writings of Георг Гроддек.^[148][159] The super-ego is the moral component of the psyche, which takes into account no special circumstances in which the morally right thing may not be right for a given situation.^[150] The rational ego attempts to exact a balance between the impractical гедонизм of the id and the equally impractical moralism of the super-ego;^[149] it is the part of the psyche that is usually reflected most directly in a person's actions. When overburdened or threatened by its tasks, it may employ защитные механизмы включая отрицание, repression, undoing, rationalization, and смещение. This concept is usually represented by the "Iceberg Model".^[160] This model represents the roles the id, ego, and super- ego play in relation to conscious and unconscious thought.

Freud compared the relationship between the ego and the id to that between a charioteer and his horses: the horses provide the energy and drive, while the charioteer provides direction.^[158]

Life and death drives

Freud believed that the human psyche is subject to two conflicting drives: the life drive or либидо и death drive. The life drive was also termed "Eros" and the death drive "Thanatos", although Freud did not use the latter term; "Thanatos" was introduced in this context by Пол Федерн.^[161][162] Freud hypothesized that libido is a form of mental energy with which processes, structures and object-representations are invested.^[163]

В За пределами принципа удовольствия (1920), Freud inferred the existence of a death drive. Its premise was a regulatory principle that has been described as "the principle of psychic inertia", "the Nirvana principle",^[164] and "the conservatism of instinct". Its background was Freud's earlier Проект научной психологии, where he had defined the principle governing the mental apparatus as its tendency to divest itself of quantity or to reduce tension to zero. Freud had been obliged to abandon that definition, since it proved adequate only to the most rudimentary kinds of mental functioning, and replaced the idea that the apparatus tends toward a level of zero tension with the idea that it tends toward a minimum level of tension.^[165]

Freud in effect readopted the original definition in За пределами принципа удовольствия, this time applying it to a different principle. He asserted that on certain occasions the mind acts as though it could eliminate tension entirely, or in effect to reduce itself to a state of extinction; his key evidence for this was the existence of the принуждение к повторению. Examples of such repetition included the dream life of traumatic neurotics and children's play. In the phenomenon of repetition, Freud saw a psychic trend to work over earlier impressions, to master them and derive pleasure from them, a trend was prior to the pleasure principle but not opposed to it. In addition to that trend, there was also a principle at work that was opposed to, and thus "beyond" the pleasure principle. If repetition is a necessary element in the binding of energy or adaptation, when carried to inordinate lengths it becomes a means of abandoning adaptations and reinstating earlier or less evolved psychic positions. By combining this idea with the hypothesis that all repetition is a form of discharge, Freud reached the conclusion that the compulsion to repeat is an effort to restore a state that is both historically primitive and marked by the total draining of energy: death.^[165] Such an explanation has been defined by some scholars as "metaphysical biology".^[166]

Меланхолия

In his 1917 essay "Mourning and Melancholia", Freud drew a distinction between mourning, painful but an inevitable part of life, and "melancholia", his term for pathological refusal of a mourner to "decathect " from the lost one. Freud claimed that, in normal mourning, the ego was responsible for narcissistically detaching the libido from the lost one as a means of self-preservation, but that in "melancholia", prior ambivalence towards the lost one prevents this from occurring. Suicide, Freud hypothesized, could result in extreme cases, when unconscious feelings of conflict became directed against the mourner's own ego.^[167][168]

Femininity and female sexuality

Initiating what became the first debate within psychoanalysis on femininity, Карен Хорни of the Berlin Institute set out to challenge Freud's account of the development of feminine sexuality. Rejecting Freud's theories of the feminine кастрационный комплекс и зависть к пенису, Horney argued for a primary femininity and penis envy as a defensive formation rather than arising from the fact, or "injury", of biological asymmetry as Freud held. Horney had the influential support of Мелани Кляйн и Эрнест Джонс who coined the term "phallocentrism " in his critique of Freud's position.^[169]

In defending Freud against this critique, feminist scholar Жаклин Роуз has argued that it presupposes a more normative account of female sexual development than that given by Freud. She notes that Freud moved from a description of the little girl stuck with her 'inferiority' or 'injury' in the face of the anatomy of the little boy to an account in his later work which explicitly describes the process of becoming 'feminine' as an 'injury' or 'catastrophe' for the complexity of her earlier psychic and sexual life.^[170]

According to Freud, "Elimination of clitoral sexuality is a necessary precondition for the development of femininity, since it is immature and masculine in its nature."^[171] Freud postulated the concept of "вагинальный orgasm" as separate from клиторальный orgasm, achieved by external stimulation of the clitoris. In 1905, he stated that clitoral orgasms are purely an adolescent phenomenon and that, upon reaching puberty, the proper response of mature women is a change-over to vaginal orgasms, meaning orgasms without any clitoral stimulation. This theory has been criticized on the grounds that Freud provided no evidence for this basic assumption, and because it made many women feel inadequate when they could not achieve orgasm via vaginal intercourse alone.^{[172][173][174][175]}

Религия

Freud regarded the монотеистический God as an illusion based upon the infantile emotional need for a powerful, supernatural Pater Familias. He maintained that religion – once necessary to restrain man's violent nature in the early stages of civilization – in modern times, can be set aside in favor of причина и наука.^[176] "Obsessive Actions and Religious Practices" (1907) notes the likeness between faith (religious belief) and невротик obsession.^[177] Тотем и табу (1913) proposes that society and religion begin with the отцеубийца and eating of the powerful paternal figure, who then becomes a revered collective memory.^[178] These arguments were further developed in Будущее иллюзии (1927) in which Freud argued that religious belief serves the function of psychological consolation. Freud argues the belief of a supernatural protector serves as a buffer from man's "fear of nature" just as the belief in an afterlife serves as a buffer from man's fear of death. The core idea of the work is that all of religious belief can be explained through its function to society, not for its relation to the truth. This is why, according to Freud, religious beliefs are "illusions". В Цивилизация и ее недовольство (1930), he quotes his friend Ромен Роллан, who described religion as an "oceanic sensation", but says he never experienced this feeling.^[179] Moses and Monotheism (1937) proposes that Моисей was the tribal pater familias, killed by the Jews, who psychologically coped with the patricide with a реакция формирования conducive to their establishing monotheist Judaism;^[180] analogously, he described the Roman Catholic rite of святое Причастие as cultural evidence of the killing and devouring of the sacred father.^[112][181]

Более того, он воспринимал религию с ее подавлением насилия как посредника социальных и личных, общественных и частных конфликтов между Эросом и Танатос, силы жизни и смерти.^[182] Более поздние работы указывают на пессимизм Фрейда в отношении будущего цивилизации, который он отметил в издании 1931 г. Цивилизация и ее недовольство.^[183]

В примечании к его работе 1909 г. Анализ фобии у пятилетнего мальчика, Фрейд предположил, что всеобщий страх кастрации был спровоцирован у необрезанных, когда они воспринимали обрезание, и что это было «глубочайшим бессознательным корнем антисемитизм ".^[184]

Наследие

1971 год Мемориал Зигмунда Фрейда в Хэмпстеде, Северный Лондон, к Оскар Немон, расположен недалеко от того места, где жили Зигмунд и Анна Фрейд, ныне Музей Фрейда. Здание позади статуи - это Тавистокская клиника, крупное учреждение психологической помощи.

Наследие Фрейда, хотя и вызывает много споров, Стивен Фрош описал как «одно из самых сильных влияний на мировоззрение двадцатого века, его влияние сравнимо только с влиянием дарвинизм и марксизм."^[185] Анри Элленбергер заявил, что диапазон его влияния пронизывает «все области культуры ... настолько, что меняет наш образ жизни и представление о человеке».^[186]

Психотерапия

Хотя это и не первая методика в практике индивидуальной вербальной психотерапии,^[187] Психоаналитическая система Фрейда стала доминировать в этой области с начала двадцатого века, сформировав основу для многих более поздних вариантов. В то время как эти системы приняли различные теории и техники, все они следовали Фрейду, пытаясь добиться психических и поведенческих изменений, заставляя пациентов говорить о своих трудностях.^[4] Психоанализ не так влиятельн, как когда-то в Европе и Соединенных Штатах, хотя в некоторых частях мира, особенно в Латинской Америке, его влияние в конце ХХ века существенно расширилось. Психоанализ также остается влиятельным во многих современных школах психотерапии и привел к новаторской терапевтической работе в школах, а также в семьях и группах.^[188] Существует значительный объем исследований, демонстрирующих эффективность клинических методов психоанализа.^[189] и связанных психодинамический методы лечения широкого спектра психических расстройств.^[190]

В неофрейдисты, группа, включающая Альфред Адлер, Отто Ранг, Карен Хорни, Гарри Стек Салливан и Эрих Фромм, отверг теорию инстинктивного влечения Фрейда, сделал упор на межличностные отношения и самоутверждение и внес изменения в терапевтическую практику, отражающие эти теоретические сдвиги. Адлер положил начало этому подходу, хотя его влияние было косвенным из-за его неспособности систематически формулировать свои идеи. Неофрейдистский анализ уделяет больше внимания отношениям пациента с аналитиком и меньше - исследованию бессознательного.^[191]

Карл Юнг считал, что коллективное бессознательное, который отражает космический порядок и историю человеческого вида, является наиболее важной частью разума. Это содержит архетипы, которые проявляются в символах, которые появляются во снах, психических расстройствах и различных продуктах культуры. Юнгианцев меньше интересует инфантильное развитие и психологический конфликт между желаниями и силами, которые их мешают, чем интеграция между различными частями человека. Целью юнгианской терапии было исправить такие расщепления. Юнг уделял особое внимание проблемам среднего и более позднего возраста. Его цель состояла в том, чтобы позволить людям испытать отколовшиеся аспекты самих себя, такие как анима (подавленное женское Я мужчины), анимус (подавленное мужское "я" женщины) или тень (низшее представление о себе) и, таким образом, достичь мудрости.^[191]

Жак Лакан подошел к психоанализу через лингвистика и литература. Лакан считал, что основная работа Фрейда была сделана до 1905 года и касалась интерпретации сновидений, невротических симптомов и оговорок, которая была основана на революционном способе понимания языка и его связи с опытом и субъективностью, и что эго психология и теория объектных отношений были основаны на неправильном прочтении работы Фрейда. Для Лакана определяющим измерением человеческого опыта является не «я» (как в психологии эго) или отношения с другими (как в теории объектных отношений), а язык. Лакан считал желание более важным, чем потребность, и считал его неизбежным.^[192]

Вильгельм Райх развил идеи, которые Фрейд развил в начале своего психоаналитического исследования, но затем вытеснил, но так и не отверг. Это были концепция актуального невроза и теория тревоги, основанная на идее ограниченного либидо. Согласно исходной точке зрения Фрейда, то, что на самом деле произошло с человеком («реальное»), определило результирующую невротическую предрасположенность. Фрейд применил эту идею как к младенцам, так и ко взрослым. В первом случае соблазны рассматривались как причина более поздних неврозов, а во втором - неполного сексуального освобождения. В отличие от Фрейда, Райх придерживался идеи, что реальный опыт, особенно сексуальный, имеет ключевое значение. К 1920-м годам Райх «довел исходные идеи Фрейда о сексуальном освобождении до такой степени, что определил оргазм как критерий здорового функционирования». Райх также «развивал свои идеи о характере в форме, которая позже обретет форму, сначала как« мышечная броня », а в конечном итоге как преобразователь универсальной биологической энергии,« оргон ».^[191]

Фриц Перлз, который помогал развиваться Гештальт-терапия, находился под влиянием Райха, Юнга и Фрейда. Ключевая идея гештальт-терапии состоит в том, что Фрейд упустил из виду структуру осознания, «активный процесс, который движется к построению организованных значимых целостностей. ... между организмом и окружающей его средой ». Эти целостности, называемые гештальты, являются «паттернами, включающими все уровни функций организма - мысли, чувства и действия». Невроз рассматривается как расщепление в образовании гештальтов, а тревога - как организм, ощущающий «борьбу за свое творческое объединение». Гештальт-терапия пытается вылечить пациентов, приобщая их к «непосредственным потребностям организма». Перлз отверг вербальный подход классического психоанализа; разговоры в гештальт-терапии служат для самовыражения, а не для самопознания. Гештальт-терапия обычно проводится в группах и в концентрированных «семинарах», а не распространяется на длительный период времени; он распространился на новые формы общинной жизни.^[191]

Артур Янов с первичная терапия, которая была влиятельной постфрейдистской психотерапией, напоминает психоаналитическую терапию своим акцентом на опыте раннего детства, но имеет и отличия от нее. Хотя теория Янова сродни ранней идее Фрейда о фактическом неврозе, у него есть не динамическая психология, а естественная психология, подобная теории Райха или Перлза, в которой потребность является первичной, а желание является производным и необязательным, когда потребность удовлетворяется. Несмотря на внешнее сходство с идеями Фрейда, теории Янова не хватает строго психологического описания бессознательного и веры в инфантильную сексуальность. Если для Фрейда существовала иерархия опасных ситуаций, то для Янова ключевым событием в жизни ребенка является осознание того, что родители его не любят.^[191] Янов пишет в Первобытный крик (1970), что первичная терапия в некотором роде вернулась к ранним идеям и методам Фрейда.^[193]

Эллен Басс и Лаура Дэвис, соавторы Мужество исцелять (1988), описаны как "чемпионы выживания" Фредерик Крюс, который считает Фрейда ключевым влиянием на них, хотя, по его мнению, они обязаны не классическому психоанализу, а «предпсихоаналитическому Фрейду. ... который якобы сжалился над своими истеричными пациентами, обнаружил, что все они хранят воспоминания о раннем насилии ... и вылечил их, развязав их подавление ". Крюс считает, что Фрейд предвидел восстановленная память движения, подчеркивая «механическую причинно-следственную связь между симптоматикой и преждевременной стимуляцией той или иной зоны тела», а также новаторской своей «техникой тематического сопоставления симптома пациента с сексуально симметричной« памятью »». Крюс считает, что Фрейда уверенность в точном воспроизведении ранних воспоминаний предвосхищает теории терапевтов с восстановленной памятью, таких как Ленор Терр, что, по его мнению, привело к незаконному заключению людей в тюрьму или участию в судебных процессах.^[194]

Наука

Исследовательские проекты, разработанные для эмпирической проверки теорий Фрейда, привели к появлению огромного количества литературы по этой теме.^[195] Американские психологи начали попытки изучать репрессии в экспериментальной лаборатории примерно в 1930 году. В 1934 году, когда психолог Сауль Розенцвейг разослал Фрейду репринты своих попыток изучить вытеснение, Фрейд ответил пренебрежительным письмом, в котором говорилось, что «множество надежных наблюдений», на которых основывались психоаналитические утверждения, делало их «независимыми от экспериментальной проверки».^[196] Сеймур Фишер и Роджер П. Гринберг пришли к выводу в 1977 году, что некоторые концепции Фрейда были поддержаны эмпирическое доказательство. Их анализ исследовательской литературы подтвердил концепции Фрейда об оральных и анальных констелляциях личности, его мнение о роли эдиповых факторов в определенных аспектах функционирования мужской личности, его формулировки относительно большей озабоченности по поводу потери любви у женщин по сравнению с экономикой личности мужчин. и его взгляды на побуждающее воздействие гомосексуальных тревог на формирование параноидальных иллюзий. Они также нашли ограниченную и двусмысленную поддержку Теории Фрейда о развитии гомосексуализма. Они обнаружили, что несколько других теорий Фрейда, в том числе его изображение снов как прежде всего контейнеров тайных, бессознательных желаний, а также некоторые из его взглядов на психодинамика женщин, либо не были поддержаны или опровергнуты исследованиями. Еще раз пересматривая проблемы в 1996 году, они пришли к выводу, что существует много экспериментальных данных, относящихся к работе Фрейда, которые подтверждают некоторые из его основных идей и теорий.^[197]

Другие точки зрения включают точки зрения Ганс Айзенк, кто пишет в Упадок и падение фрейдистской империи (1985), что Фрейд отбросил изучение психологии и психиатрии «примерно на пятьдесят лет или больше»,^[198] и Малькольм Макмиллан, который заключает Оценка Фрейда (1991), что «метод Фрейда не способен дать объективные данные о психических процессах».^[199] Моррис Игл заявляет, что «было достаточно убедительно продемонстрировано, что из-за эпистемологически загрязненного статуса клинических данных, полученных из клинической ситуации, такие данные имеют сомнительную доказательную ценность при проверке психоаналитических гипотез».^[200] Ричард Вебстер, в Почему Фрейд был неправ (1995) описали психоанализ как, пожалуй, наиболее сложный и успешный лженаука в истории.^[201] Крюс считает, что психоанализ не имеет научных или терапевтических достоинств.^[202]

И. Коэн считает, что Фрейда Толкование снов как революционный научный труд, последний такой труд, который будет опубликован в виде книги.^[203]В отличие Аллан Хобсон считает, что Фрейд, риторически дискредитируя исследователей сновидений XIX века, таких как Альфред Мори и Маркиз де Эрви де Сен-Дени в то время, когда изучение физиологии мозга только начиналось, развитие научной теории сновидений прервалось на полвека.^[204] Исследователь сновидений Г. Уильям Домхофф оспаривает утверждения фрейдистской теории сновидений, которые подтверждаются.^[205]

Карл Поппер утверждал, что психоаналитические теории Фрейда нельзя опровергнуть.

Философ Карл Поппер, который утверждал, что все правильные научные теории должны быть потенциально фальсифицируемый, утверждал, что Психоаналитические теории Фрейда были представлены в неподдающейся опровержению форме, а это означает, что никакой эксперимент никогда не сможет их опровергнуть.^[206] Философ Адольф Грюнбаум спорит в Основы психоанализа (1984), что Поппер ошибался и что многие теории Фрейда можно проверить эмпирически, с этой позицией согласны и другие, такие как Айзенк.^[207][208] Философ Роджер Скратон, писать в Сексуальное желание (1986) также отвергли аргументы Поппера, указав на теорию вытеснения как на пример теории Фрейда, имеющей проверяемые последствия. Тем не менее Скратон пришел к выводу, что психоанализ не является подлинно научным, на том основании, что он включает недопустимую зависимость от метафор.^[209] Философ Дональд Леви соглашается с Грюнбаумом в том, что теории Фрейда поддаются фальсификации, но оспаривает утверждение Грюнбаума о том, что терапевтический успех - это только эмпирическая основа, на которой они стоят или падают, утверждая, что гораздо более широкий спектр эмпирических данных может быть получен, если в клинический случай рассмотрение.^[210]

В исследовании психоанализа в Соединенных Штатах Натан Хейл сообщил о «упадке психоанализа в психиатрии» в течение 1965–1985 годов.^[211] Продолжение этой тенденции было отмечено Аланом Стоуном: «По мере того, как академическая психология становится более« научной », а психиатрия - более биологической, психоанализ отходит в сторону».^[212] Пол Степански, отмечая, что психоанализ остается влиятельным в гуманитарных науках, отмечает «исчезающе малое количество психиатрических резидентов, которые выбирают психоаналитическую подготовку» и «неаналитический опыт заведующих психиатрическими больницами в крупных университетах» среди доказательств, которые он цитирует в своем заключении о том, что «Такие исторические тенденции свидетельствуют о маргинализации психоанализа в американской психиатрии».^[213] Тем не менее Фрейд занял третье место среди наиболее цитируемых психологов ХХ века, согласно исследованию. Обзор общей психологии обзор американских психологов и текстов по психологии, опубликованный в 2002 году.^[214] Утверждается также, что, выходя за рамки «ортодоксии не столь далекого прошлого, ... новые идеи и новые исследования привели к интенсивному пробуждению интереса к психоанализу со стороны соседних дисциплин, начиная от гуманитарных наук до нейробиология и включая неаналитические методы лечения ".^[215]

Исследования в новой области нейропсихоанализ, основанная нейробиологом и психоаналитиком Марк Солмс,^[216] оказался противоречивым со стороны некоторых психоаналитиков, критикующих саму концепцию.^[217] Солмс и его коллеги утверждали, что результаты нейробиологии "в целом согласуются" с теориями Фрейда, указывающими на структуры мозга, связанные с фрейдистскими концепциями, такими как либидо, влечения, бессознательное и подавление.^[218][219] Нейробиологи, поддержавшие работу Фрейда, включают: Дэвид Иглман кто считает, что Фрейд «изменил психиатрию», предоставив «первое исследование того, каким образом скрытые состояния мозга участвуют в управлении мышлением и поведением»^[220] и лауреат Нобелевской премии Эрик Кандел кто утверждает, что «психоанализ по-прежнему представляет собой наиболее последовательный и интеллектуально удовлетворительный взгляд на разум».^[221]

Философия

Герберт Маркузе увидел сходство между психоанализом и марксизм.

Психоанализ интерпретировали как радикальный и консервативный. К 1940-м годам европейское и американское интеллектуальное сообщество считало его консервативным. Критики вне психоаналитического движения, будь то политические левые или правые, считали Фрейда консерватором. Фромм утверждал, что некоторые аспекты психоаналитической теории служат интересам политической реакции в его работе. Страх свободы (1942), оценка подтверждена сочувствующими авторами справа. В Фрейд: разум моралиста (1959), Филип Рифф изображал Фрейда как человека, который побуждал людей делать все возможное из неизбежно несчастной судьбы, и по этой причине достойный восхищения. В 1950-х годах Герберт Маркузе бросил вызов преобладающей в то время интерпретации Фрейда как консерватора в Эрос и цивилизация (1955), как и Лайонел Триллинг в Фрейд и кризис нашей культуры и Норман О. Браун в Жизнь против смерти (1959).^[222] Эрос и цивилизация помогли понять, что Фрейд и Карл Маркс задавали аналогичные вопросы с разных точек зрения, заслуживающих доверия левых. Маркузе критиковал неофрейдистский ревизионизм за отказ от, казалось бы, пессимистических теорий, таких как инстинкт смерти, утверждая, что их можно повернуть в утопическом направлении. Теории Фрейда также повлияли на Франкфуртская школа и критическая теория в целом.^[223]

Рейх сравнил Фрейда с Марксом, который считал важность Фрейда для психиатрии параллельной важности Маркса для экономики,^[224] и Полом Робинсоном, который рассматривает Фрейда как революционера, чей вклад в мировоззрение двадцатого века сопоставим по важности с вкладом Маркса в мысль девятнадцатого века.^[225] Фромм называет Фрейда, Маркса и Эйнштейна «архитекторами современности», но отвергает идею о том, что Маркс и Фрейд были одинаково значимыми, утверждая, что Маркс был одновременно гораздо более исторически важным и более тонким мыслителем. Тем не менее Фромм считает, что Фрейд навсегда изменил понимание человеческой природы.^[226] Жиль Делёз и Феликс Гваттари написать в Анти-Эдип (1972), что психоанализ напоминает Русская революция в том, что он был испорчен почти с самого начала. Они считают, что это началось с разработки Фрейдом теории Эдипова комплекса, которую они считают идеалистической.^[227]

Жан-Поль Сартр критикует теорию бессознательного Фрейда в Бытие и ничто (1943), утверждая, что сознание по своей сути самосознательное. Сартр также пытается адаптировать некоторые идеи Фрейда к его собственному мнению о человеческой жизни и тем самым разработать «экзистенциальный психоанализ», в котором каузальные категории заменяются телеологическими категориями.^[228] Морис Мерло-Понти считает Фрейда одним из предшественников феноменология,^[229] пока Теодор В. Адорно считает Эдмунд Гуссерль, основатель феноменологии, чтобы быть философской противоположностью Фрейда, писавшего, что полемика Гуссерля против психологизма могла быть направлена ​​против психоанализа.^[230] Поль Рикёр видит Фрейда одним из трех "мастера подозрения ", наряду с Марксом и Ницше,^[231] за разоблачение лжи и иллюзии из сознание '.^[232] Рикёр и Юрген Хабермас помогли создать "герменевтический версия Фрейда », которая« провозгласила его наиболее значительным родоначальником перехода от объективного, эмпирического понимания человеческого царства к тому, что подчеркивает субъективность и интерпретацию ».^[233] Луи Альтюссер опирался на концепцию Фрейда сверхдетерминация для его переосмысления Маркса Капитал.^[234] Жан-Франсуа Лиотар разработал теорию бессознательного, которая переворачивает фрейдовское представление о работе сновидений: для Лиотара бессознательное - это сила, интенсивность которой проявляется через искажение, а не сгущение.^[235] Жак Деррида считает Фрейда поздней фигурой в истории западной метафизики, а вместе с Ницше и Хайдеггером - предшественником его собственного радикализма.^[236]

Некоторые ученые считают Фрейда параллельным Платон, написав, что они придерживаются почти той же теории сновидений и имеют аналогичные теории трехчастной структуры человеческой души или личности, даже если иерархия между частями души почти полностью изменена.^[237][238] Эрнест Геллнер утверждает, что теории Фрейда являются инверсией теории Платона. В то время как Платон видел иерархию, присущую природе реальности, и полагался на нее для подтверждения норм, Фрейд был натуралистом, который не мог придерживаться такого подхода. Обе мужские теории проводят параллель между структурой человеческого разума и структурой общества, но в то время как Платон хотел укрепить супер-эго, которое соответствовало аристократии, Фрейд хотел укрепить эго, которое соответствовало среднему классу.^[239] Пол Витц сравнивает фрейдистский психоанализ с Томизм, отмечая веру Св. Фомы в существование «бессознательного сознания» и его «частое использование слова и понятия« либидо »- иногда в более конкретном смысле, чем у Фрейда, но всегда в манере, согласующейся с фрейдистским использованием. " Витц предполагает, что Фрейд, возможно, не знал, что его теория бессознательного напоминала Аквинский.^[28]

Литература и литературная критика

Стихотворение «Памяти Зигмунда Фрейда» опубликовал британский поэт. У. Х. Оден в его коллекции 1940 г. В другой раз. Оден описывает Фрейда как создателя «целой атмосферы мнений, в которой мы ведем разные жизни».^[240][241]

Литературный критик Гарольд Блум находился под влиянием Фрейда.^[242] Камилла Палья также находилась под влиянием Фрейда, которого она называет «наследником Ницше», и одного из величайших сексуальных психологов в литературе, но отвергает научный статус своей работы в ней. Сексуальные личности (1990), написав: «У Фрейда нет соперников среди его последователей, потому что они думают, что он писал науку, тогда как на самом деле он писал искусство».^[243]

Феминизм

Бетти Фридан критикует взгляд Фрейда на женщин в своей книге 1963 года Женская Мистика.^[244]

Падение репутации Фрейда частично объясняется возрождением феминизм.^[245] Симона де Бовуар критикует психоанализ со стороны экзистенциалист точка зрения в Второй секс (1949), утверждая, что Фрейд видел в мужчине «изначальное превосходство», которое на самом деле вызвано обществом.^[246] Бетти Фридан критикует Фрейда и то, что она считала его викторианским взглядом на женщин в Женская Мистика (1963).^[244] Концепция Фрейда зависть к пенису был атакован Кейт Миллетт, кто в Сексуальная политика (1970) обвинил его в путанице и упущениях.^[247] Наоми Вайсштейн пишет, что Фрейд и его последователи ошибочно полагали, что его «годы интенсивного клинического опыта» прибавили научной строгости.^[248]

Фрейда также критикуют Суламифь Огненный Камень и Ева Файджес. В Диалектика секса (1970) Файерстоун утверждает, что Фрейд был «поэтом», создавшим метафоры, а не буквальные истины; По ее мнению, Фрейд, как и феминистки, признал, что сексуальность является ключевой проблемой современной жизни, но игнорировал социальный контекст и не ставил под вопрос само общество. Файерстоун интерпретирует «метафоры» Фрейда с точки зрения фактов власти в семье. Фигес пытается в Патриархальные отношения (1970) поместить Фрейда в "история идей ". Джульетта Митчелл защищает Фрейда от его феминистских критиков в Психоанализ и феминизм (1974), обвинив их в неправильном прочтении его и неправильном понимании значения психоаналитической теории для феминизма. Митчелл помогла Лакану познакомить англоязычных феминисток.^[246] Митчелла критикует Джейн Галлоп в Соблазнение дочери (1982). Галлоп хвалит Митчелл за ее критику феминистских дискуссий о Фрейде, но считает, что ее трактовка теории Лакана недостаточна.^[249]

Некоторые французские феминистки, среди них Юлия Кристева и Люси Иригарай, испытали влияние Фрейда в интерпретации Лакана.^[250] Иригарай бросил теоретический вызов Фрейду и Лакану, используя их теории против них, чтобы выдвинуть «психоаналитическое объяснение теоретической предвзятости». Иригарай, утверждающий, что «культурное бессознательное признает только мужской пол», описывает, как это влияет на «объяснения психологии женщин».^[251]

Психолог Кэрол Гиллиган пишет, что «склонность теоретиков развития проецировать мужской образ, который кажется пугающим женщинам, восходит, по крайней мере, к Фрейду». Она видит, что критика Фрейдом женского чувства справедливости вновь проявляется в работе Жан Пиаже и Лоуренс Колберг. Гиллиган отмечает, что Нэнси Чодороу в отличие от Фрейда, половые различия объясняются не анатомией, а тем фактом, что у детей мужского и женского пола разная социальная среда в раннем возрасте. Ходороу, выступая против мужских предубеждений психоанализа, «заменяет негативное и производное описание женской психологии Фрейдом положительным и прямым собственным мнением».^[252]

Торил Мои разработал феминистский взгляд на психоанализ, предполагая, что это дискурс, который «пытается понять психические последствия трех универсальных травм: факт наличия других, факт полового различия и факт смерти».^[253] Она заменяет термин кастрации Фрейда на Стэнли Кавелла понятие «виктимизация» - более универсальный термин, в равной степени применимый к обоим полам.^[254] Мои рассматривает эту концепцию человеческой конечности как подходящую замену как кастрации, так и половому различию, как травмирующее «открытие нашего раздельного, полового, смертного существования» и того, как мужчины и женщины смиряются с этим.^[255]

В популярной культуре

Зигмунд Фрейд является героем трех главных фильмов или сериалов, первый из которых был снят в 1962 году. Фрейд: тайная страсть в главных ролях Монтгомери Клифт как Фрейд, режиссер Джон Хьюстон из редакции сценария некредитованной Жан-Поль Сартр. Фильм сосредоточен на ранних этапах жизни Фрейда с 1885 по 1890 год и объединяет несколько тематических исследований Фрейда в отдельные, а также нескольких его друзей в отдельных персонажей.^[256]

В 1984 г. BBC продюсировал 6-серийный мини-сериал Фрейд: жизнь мечты в главных ролях Дэвид Суше в главной роли.^[257]

Сценический спектакль Говорящее лекарство и последующий фильм Опасный метод сосредоточиться на конфликте между Фрейдом и Карл Юнг. Оба написаны Кристофер Хэмптон и частично основаны на научно-популярной книге Самый опасный метод пользователя John Kerr. Вигго Мортенсен играет Фрейда и Майкл Фассбендер играет Юнг. Спектакль представляет собой переработку ранее снятого сценария.^[258]

Более причудливые применения Фрейда в художественной литературе Семипроцентное решение к Николас Мейер, в котором рассказывается о встрече Фрейда и вымышленного сыщика. Шерлок Холмс, с основной частью сюжета, где Фрейд помогает Холмсу преодолеть его кокаиновую зависимость.^[259] Точно так же австрийско-германский сериал 2020 года Фрейд вовлекает молодого Фрейда в раскрытие тайн убийства.^[260] Сериал критиковали за то, что Фрейду помогли средний с реальными паранормальными способностями, тогда как на самом деле Фрейд довольно скептически относился к паранормальным явлениям.^[261][262]

Марк Сен-Жермен спектакль 2009 года Последний сеанс Фрейда представляет себе встречу между К. С. Льюис, 40 лет, и Фрейд, 83 года, в доме Фрейда в Хэмпстеде, Лондон, в 1939 году, когда Вторая мировая война вот-вот начнется. Спектакль сосредоточен на двух мужчинах, обсуждающих религию и вопрос о том, следует ли рассматривать ее как признак невроза.^[263] Спектакль вдохновлен научно-популярной книгой 2003 года. Вопрос о Боге: К.С.Льюис и Зигмунд Фрейд обсуждают Бога, любовь, секс и смысл жизни к Арман Николи который также послужил вдохновением для научно-популярной литературы из четырех частей. PBS серии.^[264][265] (Хотя такой встречи не было, Джун Флюетт, который в подростковом возрасте останавливался с К.С.Льюисом и его братом во время военных налетов на Лондон, позже женился на внуке Фрейда. Клемент Фрейд.)^[266]

Фрейд используется для более комического эффекта в фильме 1983 года. Тоска по любви в котором Алек Гиннесс играет призрака Фрейда, который дает любовные советы современному психиатру, которого играет Дадли Мур.^[267] Фрейд также представлен в комедийном свете в фильме 1989 года, Отличное приключение Билла и Теда. Актер Род Лумис Фрейд - одна из нескольких исторических личностей, которых главные герои фильма путешествуют во времени, чтобы помочь им пройти презентацию на уроке истории в средней школе.^[268]

Канадский автор Ким Моррисси спектакль о деле Доры Дора: случай истерии пытается полностью опровергнуть подход Фрейда к этому делу.^[269] Французский драматург Элен Сиксус ' 1976 Портрет Доры также критически относится к подходу Фрейда, хотя и менее резко.^[270]

Работает

Книги

• 1891 На Афазии
• 1895 Исследования истерии (в соавторстве с Йозеф Брейер )
• 1899 Толкование снов
• 1901 О мечтах (сокращенная версия Толкование снов)
• 1904 Психопатология повседневной жизни
• 1905 Шутки и их отношение к бессознательному
• 1905 Три очерка по теории сексуальности
• 1907 Заблуждение и мечта в Градиве Дженсена
• 1910 Пять лекций по психоанализу
• 1910 Леонардо да Винчи, Воспоминания о его детстве
• 1913 Тотем и табу: сходство психической жизни дикарей и невротиков
• 1915–17 Вводные лекции по психоанализу
• 1920 За пределами принципа удовольствия
• 1921 Групповая психология и анализ эго
• 1923 Эго и Идентификатор
• 1926 Запреты, симптомы и беспокойство
• 1926 Вопрос непрофессионального анализа
• 1927 Будущее иллюзии
• 1930 Цивилизация и ее недовольство
• 1933 Новые вводные лекции по психоанализу
• 1939 Моисей и монотеизм
• 1940 Очерк психоанализа
• 1967 Томас Вудро Вильсон: Психологическое исследование с Уильямом К. Буллитом

Истории болезни

• 1905 г. Фрагмент анализа дела об истерии ( Дора история болезни)
• 1909 Анализ фобии у пятилетнего мальчика ( Маленький Ганс история болезни)
• 1909 Заметки о случае обсессивного невроза ( Человек-крыса история болезни)
• Психоаналитические заметки 1911 г. по автобиографическому описанию случая паранойи ( Шребер дело)
• 1918 Из истории детского невроза ( Человек-волк история болезни)
• 1920 Психогенез случая гомосексуализма у женщины^[271]
• 1923 Демонологический невроз семнадцатого века ( Haizmann дело)

Статьи о сексуальности

• 1906 Мои взгляды на роль сексуальности в этиологии неврозов
• 1908 «Цивилизованная» сексуальная мораль и современные нервные болезни
• 1910 Особый тип выбора объекта, сделанный мужчинами
• 1912 Типы дебюта неврозов
• 1912 Самая распространенная форма деградации в эротической жизни
• 1913 Предрасположенность к обсессивному неврозу
• 1915. Случай паранойи, идущий вразрез с психоаналитической теорией болезни.
• 1919 Ребенка избивают: вклад в происхождение сексуальных извращений
• 1922 Голова Медузы
• 1922 Некоторые невротические механизмы ревности, паранойи и гомосексуализма
• 1923 Детская генитальная организация
• 1924 Распад Эдипова комплекса
• 1925 Некоторые психические последствия анатомических различий между полами
• 1927 Фетишизм
• 1931 Женская сексуальность
• 1938 Расщепление эго в процессе защиты

Автобиографические статьи

• 1899 Автобиографическая заметка
• 1914 К истории психоаналитического движения
• 1925 г. Автобиографическое исследование (исправленное издание 1935 г. с постскриптумом).

Стандартное издание

Стандартное издание полных психологических работ Зигмунда Фрейда. Перевод с немецкого под общей редакцией Джеймс Стрейчи, в сотрудничестве с Анна Фрейд при поддержке Аликс Стрейчи, Алан Тайсон, и Анджела Ричардс. 24 тома, Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1953–1974.

• Vol. I Пропсихоаналитические публикации и неопубликованные черновики (1886–1899).
• Vol. II Исследования в области истерии (1893–1895). Йозеф Брейер и С. Фрейд.
• Vol. III Ранние психоаналитические публикации (1893–1899)
• Vol. IV Толкование снов (I) (1900)
• Vol. V Толкование снов (II) и о снах (1900–1901)
• Vol. VI Психопатология повседневной жизни (1901)
• Vol. VII Случай истерии, три эссе о сексуальности и другие произведения (1901–1905)
• Vol. VIII Шутки и их отношение к бессознательному (1905)
• Vol. IX «Градива» Йенсена и другие произведения (1906–1909)
• Vol. X Дела "Маленького Ганса" и человека-крысы "(1909)
• Vol. XI Пять лекций по психоанализу, Леонардо и другие работы (1910)
• Vol. XII Дело Шребера, статьи о технике и других работах (1911–1913)
• Vol. XIII Тотем и табу и другие произведения (1913–1914)
• Vol. XIV по истории психоаналитического движения, документы по метапсихологии и другие работы (1914–1916)
• Vol. XV Вводные лекции по психоанализу (части I и II) (1915–1916)
• Vol. XVI Вводные лекции по психоанализу (часть III) (1916–1917)
• Vol. XVII Инфантильный невроз и другие работы (1917–1919)
• Vol. XVIII За пределами принципа удовольствия, групповая психология и другие работы (1920–1922)
• Vol. XIX Эго и Ид и другие произведения (1923–1925)
• Vol. XX Автобиографическое исследование, запреты, симптомы и тревога, непрофессиональный анализ и другие работы (1925–1926)
• Vol. XXI. Будущее иллюзии, цивилизации и ее недовольства и другие работы (1927–1931)
• Vol. XXII Новые вводные лекции по психоанализу и другим работам (1932–1936)
• Vol. XXIII Моисей и монотеизм, очерк психоанализа и других работ (1937–1939)
• Vol. XXIV Указатели и библиографии (составлено Анжелой Ричардс, 1974 г.)

Переписка

• Избранные письма Зигмунда Фрейда Марте Бернейс, Анш Мехта и Анкит Патель (редакторы), CreateSpace Independent Publishing Platform, 2015. ISBN  978-1-5151-3703-0
• Переписка: Зигмунд Фрейд, Анна Фрейд, Кембридж: Политика 2014. ISBN  978-0-7456-4149-2
• Письма Зигмунда Фрейда и Отто Ранка: изнутри психоанализа (ред. Э. Дж. Либерман и Роберт Крамер). Издательство Университета Джона Хопкинса, 2012.
• Полное собрание писем Зигмунда Фрейда Вильгельму Флиссу, 1887–1904 гг., (редактор и переводчик Джеффри Муссаифф Массон ), 1985, ISBN  978-0-674-15420-9
• Зигмунд Фрейд Карл Густав Юнг БуквыИздательство: Princeton University Press; Абр издание, 1994 г., ISBN  978-0-691-03643-4
• Полное соответствие Зигмунда Фрейда и Карл Абрахам, 1907–1925, Издательство: Karnac Books, 2002, ISBN  978-1-85575-051-7
• Полная переписка Зигмунда Фрейда и Эрнеста Джонса, 1908–1939., Белкнап Пресс, Издательство Гарвардского университета, 1995, ISBN  978-0-674-15424-7
• Зигмунд Фрейд - Людвиг Бинсвангер Переписка 1908–1939 гг., Лондон: Other Press 2003, ISBN  1-892746-32-8
• Переписка Зигмунда Фрейда и Шандора Ференци, том 1, 1908–1914 гг., Белкнап Пресс, Издательство Гарвардского университета, 1994, ISBN  978-0-674-17418-4
• Переписка Зигмунда Фрейда и Шандора Ференци, том 2, 1914–1919 гг., Белкнап Пресс, Издательство Гарвардского университета, 1996, ISBN  978-0-674-17419-1
• Переписка Зигмунда Фрейда и Шандора Ференци, том 3, 1920–1933 гг., Белкнап Пресс, Издательство Гарвардского университета, 2000, ISBN  978-0-674-00297-5
• Письма Зигмунда Фрейда Эдуарду Зильберштейну, 1871–1881 гг., Белкнап Пресс, Издательство Гарвардского университета, ISBN  978-0-674-52828-4
• Психоанализ и вера: письма Зигмунда Фрейда и Оскара Пфистера. Пер. Эрик Мосбахер. Генрих Менг и Эрнст Л. Фрейд. ред. Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1963.
• Зигмунд Фрейд и Лу Андреас-Саломея; Буквы, Издатель: Харкорт Брейс Йованович; 1972 г., ISBN  978-0-15-133490-2
• Письма Зигмунда Фрейда и Арнольд Цвейг Издательство: New York University Press, 1987 г., ISBN  978-0-8147-2585-6
• Письма Зигмунда Фрейда - выбрано и отредактировано Эрнст Людвиг Фрейд, Издательство: Нью-Йорк: Основные книги, 1960, ISBN  978-0-486-27105-7

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Эта статья использование внешняя ссылка может не следовать политикам или рекомендациям Википедии. Пожалуйста улучшить эту статью путем удаления излишний или же неприличный внешние ссылки и преобразование полезных ссылок, где это необходимо, в ссылки на сноски. (Август 2019 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

• Работы Зигмунда Фрейда в Проект Гутенберг
• Работы Зигмунда Фрейда или о нем в Интернет-архив
• Работы Зигмунда Фрейда в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Зигмунд Фрейд на Британская энциклопедия
• "Зигмунд Фрейд помогает другу Полу Федерну, 1936: Оригинальное письмо". Фонд рукописей Шэпелла.
• «Очерки Фрейда». Quotidiana.org.
• «Архив Фрейда». Библиотека Конгресса.
• «Музей Фрейда, сады Маресфилд, Лондон».
• "Коллекция Фрейда, Зигмунда и Анны доступна на Kansas Memory".
• «Международная сеть критиков Фрейда».
• «Международная психоаналитическая ассоциация». (основан Фрейдом в 1910 г.)
• Библиотечный каталог Пщоаналитической ассоциации Парижа (На французском). Прессы Universitaires de France. 1994 г. ISBN  9782130465768. В архиве с оригинала на 1 мая 2019 г.
• "Коллекция Зигмунда Фрейда". Bartleby.com. (15 работ на английском языке)
• «Библиография произведений Зигмунда Фрейда» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 2 апреля 2019 г.
• Дневник молодой девушки. Т. Зельцер. 1921 г. вероятно от Эрмин Хуг-Хельмут, предваряется письмом Фрейда от 27 апреля 1915 г.
• Доктор Генри Абрамсон (12 марта 2015 г.). "Кем был Зигмунд Фрейд?".
• «Личные рукописи Зигмунда Фрейда».
• Газетные вырезки о Зигмунде Фрейде в Архив прессы ХХ века из ZBW