Ислам и насилие - Википедия - Islam and violence

Часть серия на
ислам
Allah3.svg
похожие темы
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Основной поток Исламское право предусматривает подробные правила применения насилия, в том числе применения насилия в семье или домашнем хозяйстве, использование телесные наказания и смертная казнь, а также как, когда и против кого вести войну.

Правовая база

Основные статьи: Шариат и Фикх

Шариат или закон шариата является основным исламским религиозный закон полученный из религиозных заповедей ислам, особенно Коран и мнения и жизненный пример Мухаммад (Хадис и Сунна ), которые являются основными источники шариата.[1][2] Для тем и вопросов, которые непосредственно не рассматриваются в этих первоисточниках, применяется шариат. Выводы различаются между различными секты ислама (Сунниты и Шииты составляют большинство), и различные школы юриспруденции, такие как Ханафи, Малики, Шафи'и, Ханбали и Джафари.[3][4] Шариат в этих школах формируется иерархически с использованием одного или нескольких из следующих принципов: Иджма (обычно согласие сподвижников Мухаммеда), Qiyas (аналогия из первоисточников), Истихсан (постановление, которое служит интересам ислама по усмотрению исламских юристов) и Урф (таможня).[3] Шариат - важный источник законодательства в различных мусульманских странах. Некоторые из них применяют все или большую часть шариата, в том числе Саудовская Аравия, Судан, Иран, Ирак, Афганистан, Пакистан, Бруней, Объединенные Арабские Эмираты, Катар, Йемен и Мавритания. В этих странах предусмотрены шариатские наказания, такие как обезглавливание, порка и побивание камнями продолжают практиковаться в судебном или внесудебном порядке.[5][6] Введение шариата - давняя цель для Исламист движения во всем мире, но попытки навязать шариат сопровождались противоречиями,[7] насилие,[8] и даже войну.[9]Различия между шариатом и светское право привели к продолжающимся спорам о том, совместим ли шариат со светскими формами правительство, права человека, Свобода мысли, и права женщин.[10][11][12][13]

Виды насилия

Часть серия на
Исламская юриспруденция
(фикх)
Аль-фикх
Исламские исследования
Основные статьи: Исламская этика, Критика ислама, и Ранние реформы при исламе
Смотрите также: Применение законов шариата по странам, Права человека в исламских странах, Каирская декларация прав человека в исламе, Арабская хартия прав человека, Ислам и секуляризм, и Ислам и современность

Ислам и война

Завоевания Мухаммеда и Рашидун
Основные статьи: Исламская военная юриспруденция, Ислам и война, Критика Мухаммеда § Спорные моменты, Мусульманское завоевание, Список экспедиций Мухаммеда, Военная карьера Мухаммеда, Мухаммед как дипломат, и Распространение ислама

Первые военные постановления были сформулированы в течение первой сотни лет после Мухаммеда. основал исламское государство в Медине. Эти постановления эволюционировали в соответствии с толкованиями Корана (священных писаний мусульман) и хадисов (записанных традиций Мухаммеда). Ключевыми темами в этих постановлениях были справедливость войны (см. Справедливость в Коране ), и запрет на джихад. Решения не распространяются распри и вооруженные конфликты в целом.[14] Тысячелетие Мусульманские завоевания технически можно классифицировать как религиозная война.

Некоторые отмечали, что нынешний западный взгляд на необходимость четкого разделения церкви и государства был всего лишь первый закон вступил в силу после 18 веков христианства в западном мире.[15] Хотя некоторые правительства с мусульманским большинством, такие как индюк и многие из мусульман в большинстве бывшие советские республики официально попытались внедрить этот принцип разделения властей в свои правительства, но эта концепция в мусульманском мире все еще находится в состоянии непрерывной эволюции и изменения. В исламе никогда не было официально признанной традиции пацифизм, и на протяжении всей своей истории война была неотъемлемой частью исламской теологической системы.[16][17][18] Со времен Мухаммеда ислам считал войну законным выражением религиозной веры и допускал ее использование для защиты ислама.[19] Примерно в течение первых 1000 лет своего существования использование войны правительствами мусульманского большинства часто приводило к фактическому распространению ислама.

В то время как раннее распространение ислама часто объяснялось военными завоеваниями, в христианстве его раннее распространение часто было вопросом политической целесообразности.[20] Меньшинство Суфий движение внутри ислама, которое включает в себя определенные пацифистские элементы, часто официально «терпимо» многими правительствами мусульманского большинства. Кроме того, некоторые известные мусульманские священнослужители, такие как Хан Абдул Гаффар Хан разработали альтернативные ненасильственные мусульманские богословия. Некоторые считают, что формальное юридическое определение война в исламе представляет собой необратимую и постоянную связь в исламе между политическим и религиозным оправданием войны.[16] Кораническая концепция Джихад включает аспекты как физической, так и внутренней борьбы.[21]

Джихад

Основные статьи: Джихад, Наступательный джихад, Оборонительный джихад, Стихи Джихада (Аль-Бакара 216), Итмам аль-худжа, Джихадизм, Салафитский джихадизм, Кутбизм, и Мнение исламских ученых о джихаде

Джихад (جهاد) является Исламский термин ссылаясь на религиозный долг Мусульмане поддерживать религию. В арабский, слово джихад существительное, означающее «стремиться, прилагать усилия, бороться, упорствовать».[22] Человека, занимающегося джихадом, называют муджахид, множественное число которых моджахеды (مجاهدين). Слово джихад часто появляется в Коране,[23] часто в идиоматическом выражении «стремясь на пути Бога» (аль-джихад фи сабил Аллах)", чтобы обозначить акт стремления служить целям Бог на этой земле.[21][22][24][25] Согласно классическому руководству Шафии по законам шариата, Доверие путешественника Джихад означает войну против немусульман, и этимологически происходит от слова муджахада, означающего войну для установления религии.[26][27] Джихад иногда называют шестым столп ислама, хотя такого официального статуса не имеет.[28] В Шиллинг Шиитский ислам, однако, джихад входит в десятку Практики религии.[29]

Не все мусульмане и ученые согласны с его определением. Многие наблюдатели - оба мусульмане[30] и немусульмане[31]-так же хорошо как Словарь ислама,[21] разговор о джихаде имеет два значения: внутренняя духовная борьба («великий джихад») и внешняя физическая борьба против врагов ислама («меньший джихад»)[21][32] которые могут принимать насильственные или ненасильственные формы.[22][33] Джихад часто переводят как «Священная война»,[34][35][36] хотя этот термин спорен.[37][38] По мнению востоковеда Бернард Льюис, «подавляющее большинство классических богословов, юристов» и специалисты по хадисам «понимал обязанность джихада в военном смысле».[39] Джавед Ахмад Гамиди заявляет, что среди исламских ученых существует консенсус в отношении того, что концепция джихада всегда будет включать вооруженную борьбу с правонарушителями.[40]

В соответствии с Джонатан Берки, джихад в Коране, возможно, изначально был направлен против местных врагов Мухаммеда, язычники Мекки или Евреи Медины, но утверждения Корана в поддержку джихада могут быть перенаправлены, как только появляются новые враги.[41] Первая документация закона Джихада была написана Абд ар-Рахманом аль-Аузаи и Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Шайбани.

Первые формы военного джихада возникли после переселения (хиджра ) Мухаммеда и его небольшой группы последователей Медина из Мекка и обращение в ислам нескольких жителей города. Первым откровением о борьбе с мекканцами было сура 22, стихи 39–40:[42]Основное внимание в последние годы жизни Мухаммеда было сосредоточено на увеличении числа союзников, а также на увеличении территории под контролем мусульман.[43]

По словам Ричарда Эдвардса и Шерифа Зухур, наступательный джихад был типом джихада, практиковавшимся ранним мусульманским сообществом, потому что их слабость означала, что «никаких защитных действий было бы недостаточно, чтобы защитить их от союзных племенных сил, полных решимости истребить их». Джихад как коллективный долг (Фард Кифая) и наступательный джихад являются синонимами в классическом исламском праве и традиции, которые также утверждали, что наступательный джихад может быть объявлен только халифом, но является «индивидуально действующим джихадом» (Фард Айн) требовалось только «осознание притеснения ислама или исламских народов».[44]

Тина Магаард, доцент кафедры Орхусский университет Департамент развития бизнеса и технологий проанализировал тексты 10 крупнейших религий мира. В интервью она заявила, что основные тексты ислама призывают к насилию и агрессии против последователей других конфессий в большей степени, чем тексты других религий. Она также утверждала, что они содержат прямое подстрекательство к терроризму.[45][46]

Согласно ряду источников, шиитская доктрина учила, что джихад (или, по крайней мере, полномасштабный джихад) может осуществляться только в условиях лидерство из Имам[47][48] (кто вернется из оккультизма, чтобы принести миру абсолютную справедливость).[49] Однако «борьба за защиту ислама» допустима до его возвращения.[47]

Караванные набеги
Могол эра иллюстрация Гази из Бенгалия.
Основные статьи: Караванные набеги и Гази (воин)

Гази (غازي) - это арабский термин, первоначально относящийся к человеку, который участвует в Ghazw (غزو), что означает военные экспедиции или рейды; после появления ислама он приобрел новый оттенок религиозной войны. Родственное слово газва (غزوة) - форма единственного числа, означающая сражение или военную экспедицию, часто возглавляемую Мухаммедом.[50]

В Караванные набеги была серия рейдов, в которых Мухаммед и его товарищи принимала участие. Рейды в основном были наступательными и проводились с целью сбора разведданных или захвата торговых товаров караваны финансируется Курайшиты.[51] Рейды были направлены на ослабление экономики Мекка Мухаммеда. Его последователи тоже обеднели.[52] Мухаммед нарушил арабскую традицию не нападать на своих родственников, совершая набеги на караваны.[52]

Коран

Основные статьи: Коран и насилие, Критика Корана, Аль-Анфаль, и Ат-Тауба 29
Изображение Каин хоронит Авеля из иллюминированная рукопись версия Истории пророков

Учения исламских доктрин по вопросам войны и мира стали темами горячих дискуссий в последние годы. Чарльз Мэтьюз пишет, что «ведутся большие споры о том, что говорит Коран в отношении 'стихи о мечах «и« стихи о мире »». По словам Мэтьюза, «вопрос о правильном расстановке приоритетов этих стихов и о том, как их следует понимать по отношению друг к другу, был центральным вопросом для исламского мышления о войне».[53] По словам Дипака Гупты, «большая часть религиозного оправдания насилия против неверующих (Дар ул. Куфр ) пропагандистами джихада основан на коранических «стихах о мечах».[54]В Коране есть отрывки, которые можно использовать для прославления или одобрения насилия.[55][56]

С другой стороны, другие ученые утверждают, что такие аяты Корана интерпретируются вне контекста,[57][58] Мишлин Р. Ишай утверждала, что «Коран оправдывает войны ради самообороны, чтобы защитить исламские общины от внутренней или внешней агрессии со стороны неисламского населения, а также войны, ведущиеся против тех, кто« нарушает свои клятвы », нарушая договор».[59][60][61] и британский востоковед Готтлиб Вильгельм Лейтнер заявил, что джихад, даже в целях самообороны, «строго ограничен».[62]

Однако, по словам Оливера Лимана, ряд исламских юристов утверждали примат «стихов о мечах» над примирительными стихами в конкретных исторических обстоятельствах.[63] Например, по словам Дайан Морган, Ибн Касир (1301–1372) утверждал, что Стих о мече аннулирован все мирные договоры это было провозглашено Мухаммедом и идолопоклонниками.[64]

Исламские модернисты отвергать отменяющий статус стихов о мече, что привело бы к отмене (насх) многочисленных стихов Корана, призывающих к миру и примирению.[65][66]

До Хиджра путешествия Мухаммед ненасильственно боролся со своими угнетателями в Мекке.[67] Только после изгнания Коранические откровения начал принимать более оборонительную точку зрения.[68] С этого момента тех, кто сомневается в необходимости войны, обычно изображали ленивыми трусами, позволяющими своей миролюбию стать Фитна им.[69]

В 2016 году правительство Марокко разработало стратегию дальнейшего соблюдения Малики Исламская школа мысли в целях поощрения терпимости и умеренности. Власти удалили отрывки Корана, которые считались слишком жестокими, из учебников по религиозному образованию. В результате учебники были сокращены до 24 уроков из 50 уроков, которые у них были раньше.[70][71]

Хадисы

Основная статья: Джихад в хадисах
Смотрите также: Критика хадисов

Контекст Корана поясняется хадисами (учениями, делами и высказываниями Мухаммеда). Из 199 ссылок на джихад в, возможно, самом стандартном собрании хадисов -Бухари - все относятся к войне.[72]

Коранизм
Основная статья: Коранизм

Коранисты отвергайте хадисы и следуйте только Корану. Степень, в которой коранисты отвергают подлинность Сунны, варьируется.[73] но более устоявшиеся группы тщательно критиковали достоверность хадиса и отказался от него по многим причинам, наиболее распространенным из которых является утверждение Корана о том, что хадис не упоминается в Коране как источник Исламское богословие и практика, не были записаны в письменной форме до более чем двух столетий после смерти Мухаммеда и содержат предполагаемые внутренние ошибки и противоречия.[73][74]

Ахмадия

Основные статьи: Ахмадийский взгляд на джихад, Ахмадия § Отмена, и Преследование ахмадийцев

В соответствии с Ахмади Мусульманское верование, джихад можно разделить на три категории: Джихад аль-Акбар (Великий джихад) направлен против себя и относится к борьбе против своих низких желаний, таких как гнев, похоть и ненависть; Джихад аль-Кабир (Великий джихад) относится к мирному распространению ислама с особым упором на распространение истинного послания ислама через ручка; Джихад аль-Асгар (Меньший джихад) предназначен только для самообороны в ситуациях крайнего религиозного преследования, когда вы не можете следовать своим основным религиозным убеждениям, и даже в этом случае только под прямым указанием Халиф.[75][76] Мусульмане-ахмади указывают на то, что согласно исламскому пророчеству Мирза Гулам Ахмад сделал джихад в его военной форме неприменимым в нынешнюю эпоху, поскольку ислам, как религия, подвергается нападениям не военными средствами, а через литературу и другие средства массовой информации, и поэтому ответ должен быть так же.[76] Они считают, что ответ ненависти должен быть дан любовью.[76][77][78] Что касается терроризма, четвертый халиф общины пишет:[79]

Что касается ислама, то он категорически отвергает и осуждает все формы терроризма. Он не обеспечивает никакого прикрытия или оправдания для любого акта насилия, будь то совершенное отдельным лицом, группой лиц или правительством.

Различные ученые-ахмади, такие как Мухаммед Али, Маулана Садр-уд-Дин и Башарат Ахмад, утверждают, что когда аяты Корана читаются в контексте, очевидно, что Коран запрещает начальную агрессию и позволяет сражаться только в целях самообороны.[80][81][82][83]

Мусульмане-ахмади верят, что ни один стих Корана не отменяет и не отменяет другой стих. Все аяты Корана имеют одинаковую силу, в соответствии с их акцентом на «непревзойденной красоте и неоспоримой значимости Корана».[84] Гармонизация явно несовместимых постановлений решается путем их юридической дефляции в Ахмади. фикх, так что постановление (считается применимым только к конкретным ситуация, для которой это было выявлено ) эффективен не потому, что он был раскрыт последним, а потому, что он наиболее подходит для данной ситуации.[84]

Основные мусульмане считают ахмади немусульманами, поскольку они считают Мирза Гулам Ахмад, основатель Ахмадии, как и обещал Махди и Мессия.[85][86][87][88] В ряде исламских стран, особенно в странах с преобладанием суннитов, ахмади считались еретиками и немусульманами и подвергались различным формам религиозные гонения, дискриминация и систематическое притеснение с момента основания движения в 1889 году.[85][86][88][89]

Ислам и преступность

Основные статьи: Исламская уголовная юриспруденция, Худуд, Кисас, и Тазыр

Исламское уголовное право уголовное право в соответствии с шариатом. Строго говоря, в исламском праве нет отдельного корпуса «уголовного права». Он делит преступления на три разные категории в зависимости от преступления: Худуд (преступления "против Бога",[90] наказание которого зафиксировано в Коране и хадисах); Кисас (преступления против человека или семьи, наказание которых равно возмездии в Коране и хадисах); и Тазыр (преступления, наказание за которые не указано в Коране и хадисах и оставлено на усмотрение правителя или Кади, т.е. судья).[91][92][93][94] Некоторые добавляют четвертую категорию Сияса (преступления против правительства),[95] в то время как другие считают это частью преступлений Хадда или Тазира.[96][97]

  • Худуд это исламская концепция: наказания, которые согласно исламскому закону (шариату) предписаны и установлены Богом. Шариат разделил преступления на преступления против Бога и против человека. Преступления против Бога нарушали Его худуд, или «границы». Эти наказания были указаны в Коране, а в некоторых случаях и в Сунне.[98][99][100] Они предназначены именно для супружеская измена, блуд, гомосексуализм, незаконный секс со стороны раб девушка, обвиняющая кого-то в незаконном сексе, но не представившая четырех очевидцев-мусульман,[101][102][103] отступничество, употребление интоксикантов, возмущение (например, восстание против законных Халиф, другие формы зло против мусульманского государства, или же ограбление на шоссе ), грабеж и кража.[98][104][105] Преступления против худуда не могут быть прощены ни жертвой, ни государством, и наказания должны осуществляться публично.[106]

Эти наказания варьируются от публичной порки до публичного забивания камнями до смерти. ампутация рук и распятие.[107] Однако в настоящее время в большинстве мусульманских стран публичное побивание камнями и исполнение относительно редки, хотя встречаются в мусульманских странах, придерживающихся строгой интерпретации шариат, Такие как Саудовская Аравия и Иран.[100][108]

  • Кисас является Исламский термин что означает "ответное возмездие" или месть,[109][110] "глаз за глаз "," Немезида "или возмездие справедливость. Это категория преступлений в исламской юриспруденции, где шариат допускает такое же возмездие, как и наказание. Принцип кисас применяется в отношении обвиняемого, жертвы или наследников жертвы, когда мусульманин убит, получил телесные повреждения или материальный ущерб.[111] В случае убийства кисас означает право ближайшего родственника жертвы убийства или Вали (законный опекун), чтобы, если суд одобрит, лишить жизни убийцу.[112] В Коране упоминается концепция «око за око» как предназначенная для Дети Израиля[113] в Коран, 2:178: "О вы, которые уверовали, вам предписано наказание законом (Qasas) для убитых - свободный для свободного, рабыня для раба и женщина для женщины. Но если кто-либо упускает из виду своего брата, то ему следует принять соответствующие меры и заплатить ему за хорошее поведение. Это облегчение от вашего Господа и милость. Но тот, кто согрешит после этого, получит мучительное наказание ». Шиитские страны, которые используют исламские законы шариата, такие как Иран, буквально применяют правило« око за око ».[114][115]

В Торе Мы прописали им жизнь за жизнь, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, равную рану за рану: если кто откажется от этого из милосердие, оно послужит искуплением за его плохие дела. Те, кто не судят в соответствии с тем, что открыл Бог, совершают серьезную ошибку. (Коран, 5:45)

Смертная казнь

Основная статья: Смертная казнь в исламе
Обезглавливание
Основная статья: Обезглавливание в исламе

В соответствии с классическим исламским правом обезглавливание было обычным методом казни.[117] Кроме того, наряду с повешением, это был один из обычных методов казни в Османская империя.[118]

В настоящее время, Саудовская Аравия - единственная страна в мире, где применяется обезглавливание. в рамках своей исламской правовой системы.[119] Большинство казней осуществлено Ваххабитский правительство Саудовской Аравии публичные казни,[120][121] которые обычно вызывают массовые собрания, но не разрешено фотографировать или снимать.[122]

Сообщается, что обезглавливание было осуществляется государственными органами в Иране совсем недавно, в 2001 году,[119][123][124] но по состоянию на 2014 год больше не используется.[123]Это также легальная форма казни в Катаре и Йемене, но наказание в этих странах приостановлено.[119][125]

В последнее время негосударственные джихадистские организации, такие как ИГИЛ и Таухид и Джихад использовать или уже использовали обезглавливание. С 2002 г. они распространяются обезглавливание видео как форма ужас и пропаганда.[126][127] Их действия были осуждены другими воинствующими и террористическими группами, а также основными исламскими учеными и организациями.[128][129][130][131]

Забивание камнями
Основная статья: Раджм

Раджм (رجم) является арабский слово, которое означает "побивание камнями ".[132][133] Обычно он используется для обозначения Худуд наказание, при котором организованная группа забрасывает осужденного камнями до тех пор, пока это лицо не умирает. Под Исламское право, это установленное наказание в случаях супружеская измена совершено женатым мужчиной или замужней женщиной. Для осуждения требуется признание либо прелюбодея / прелюбодейки, либо показания четырех свидетелей (как предписано Кораном в суре ан-Нур, стих 4) или внебрачная беременность.[134][135][136]

Смотри ниже Сексуальные преступления

Богохульство

Картина из Сиер-и Неби, Али обезглавливание Надр ибн аль-Харис в присутствии Мухаммеда и его товарищи.
Основные статьи: Ислам и богохульство и Цензура в исламских обществах

Богохульство в исламе - нечестивые высказывания или действия в отношении Бога, Мухаммеда или чего-либо, что считается священным в исламе.[137][138] Коран предостерегает от богохульства, но не определяет за него мирское наказание.[139] Хадисы, которые являются еще одним источником шариата, предлагают различные наказания за богохульство, которые могут включать смерть.[140][141] Есть ряд сура в Коране о богохульстве, из которого Стихи Корана 5: 33 и 33: 57–61 чаще всего использовались в исламской истории для оправдания и наказания богохульников.[141][142][143] Разные фикхи (школы юриспруденции) ислама наказывают за богохульство по-разному, в зависимости от того, является ли богохульник мусульманином или немусульманином, мужчиной или женщиной.[139] Наказанием может быть штраф, тюремное заключение, порка, ампутация, повешение или обезглавливание.[144][145]

Мусульманские священнослужители может потребовать наказания предполагаемого богохульника путем выдачи фатва.[146][147]

Согласно исламским источникам Надр ибн аль-Харис, который был арабским врачом-язычником из Таифа, рассказывал истории о Рустам и Эсфандияр к арабам и издевался над Мухаммедом.[148][149] После битва при Бадре Аль-Харит был схвачен, и в отместку Мухаммад приказал казнить его. Али.[150][151][152]

Отступничество

Основная статья: Отступничество в исламе
Смотрите также: Такфир, Кафир, Ширк (ислам), и Свобода вероисповедания по странам
Штрафы (действительные или предполагаемые) за вероотступничество в некоторых странах с мусульманским большинством по состоянию на 2013 год.

Отступничество в исламе обычно определяется как сознательный отказ мусульманина от ислама словом или делом.[153][154] Большинство считает вероотступничество в исламе какой-то формой религиозного преступления, хотя меньшинство этого не делает.[155][156][157]

Определение отступничество от ислама и его соответствующее наказание (с) являются спорными, и они варьируются среди исламских ученых.[155] Отступничество в исламе может включать в себя не только отказ от ислама мусульманином и присоединение к другой религии или становясь не религиозный, или подвергая сомнению или отрицая любой "фундаментальный принцип или вероучение "ислама, такие как божественность Бога, пророчество Мухаммеда или насмешки над Богом, или поклонение одному или нескольким идолы.[158][159][160][161] Термин отступник (или murtadd مرتد) также использовался для обозначения людей, исповедующих ислам, например тех, кто исповедует ислам. Вера Бахаи были основаны в Иране, но сами никогда не были мусульманами. Отступничество в исламе не включает действия против ислама или обращение в другую религию, которое является недобровольным, вследствие психические расстройства, принужденный или сделано как укрытие из страха перед преследование или во время войны (Такийя или же Китман ).[162][163][164]

Исторически сложилось так, что большинство исламских ученых считали отступничество преступлением худуд, а также грехом, актом государственной измены, караемым смертной казнью, а исламский закон об отступничестве и наказании - одним из неизменных законов ислама.[165][166][167] Наказание за вероотступничество включает принудительное расторжение брака со стороны государства, конфискацию детей и имущества человека с автоматической передачей опекунам и наследникам, а также смертную казнь для отступников.[168][169][170] обычно после периода ожидания, чтобы дать отступнику время для покаяния и возвращения в ислам.[171][172][173] Женщины-отступницы могли быть либо казнены, согласно школам суннитской исламской юриспруденции (фикх) шафиитской, малики и ханбалийской школ, либо заключены в тюрьму до тех пор, пока она не вернется в ислам, как это предлагается суннитской ханафитской школой и шиитскими учеными.[164][174] Вероотступничество, которое обычно считалось наказуемым юристами, было политическим, хотя юридические мнения по этому поводу существенно разошлись.[175] Были ранние исламские ученые, которые не соглашались со смертной казнью и предписывали бессрочное заключение до покаяния. Ханафитский юрист Сарахси также призывал к различным наказаниям между религиозным вероотступничеством без крамола и наказанием крамольного и политического характера, или государственная измена.[140][176] Некоторые современные ученые также утверждают, что смертная казнь - неподходящее наказание.[177][178][179] несовместимы с предписаниями Корана, такими как Коран 88:21–22[180] или же "нет принуждения в религии ";[181] и / или что это не общее правило, а введено в действие в то время, когда раннее мусульманское сообщество столкнулось с врагами, которые угрожали его единству, безопасности и защищенности, и было необходимо предотвратить и наказать эквивалент дезертирства или измены,[182] и должен применяться только в том случае, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков (Фитна ).[183] По словам Халида Абу Эль Фадла, умеренные мусульмане отвергают такое наказание.[180]

Для мусульманской секты Ахмади нет наказания за вероотступничество ни в Коране, ни в том, как учил основатель ислама Мухаммед.[184] Эта позиция секты Ахмади не получила широкого признания в других сектах ислама, и секта Ахмади признает, что основные секты имеют иное толкование и определение отступничества в исламе.[184]:18–25 Алама основных сект ислама считают мусульманскую секту Ахмади кафирами (неверными)[184]:8 и отступники.[185][186]

Согласно действующим законам в Исламские страны, фактическое наказание отступника варьируется от казни до тюремного заключения и отсутствия наказания.[187][188] Исламские страны с шариатскими судами используют гражданский кодекс аннулировать мусульманское отступничество брак и отрицать опека над ребенком права, а также его или ее наследование права на отступничество.[189] Двадцать три страны с мусульманским большинством по состоянию на 2013 год дополнительно покрывали отступничество в исламе через свои уголовные законы.[190] Сегодня отступничество является преступлением в 23 из 49 стран с мусульманским большинством; во многих других мусульманских странах, таких как Индонезия и Марокко, отступничество косвенно регулируется другими законами.[187][191] В некоторых странах, таких как Иран и Саудовская Аравия, он подлежит смертной казни, хотя казни за вероотступничество случаются редко. Вероотступничество законно в светских мусульманских странах, таких как Турция.[192] Во многих странах с исламским большинством многие люди были арестованы и наказаны за вероотступничество без каких-либо связанных с этим преступлений, караемых смертной казнью.[191][193][194] В отчете за 2013 год, основанном на международном опросе религиозных взглядов, более 50% мусульманского населения в 6 исламских странах поддержали смертную казнь для любого мусульманина, покидающего ислам (отступничество).[195][196] Аналогичный опрос мусульманского населения в Соединенном Королевстве в 2007 году показал, что почти треть верующих в возрасте от 16 до 24 лет считают, что мусульман, перешедших в другую религию, должны быть казнены, в то время как менее одной пятой из тех, кто старше 55 лет, считали одинаковый.[197]

Сексуальные преступления

Основные статьи: Исламская сексуальная юриспруденция, Зина, и Раджм
В регионах с мусульманским большинством действуют законы о зина, запрещающие добрачный и внебрачный секс по обоюдному согласию.[198][199]
Карта, показывающая страны, где побивание камнями является судебной или внесудебной формой наказания с 2013 года.[200]

Зина является Исламское право, как в четырех школах суннитского фикха (исламской юриспруденции), так и в двух школах шиитского фикха, касающихся незаконных сексуальные отношения между мусульманами, которые не состоят в браке друг с другом через Никах.[201][202][203][204] Это включает в себя внебрачный секс и добрачный секс,[205][206] такие как прелюбодеяние (сексуальные отношения вне брака по обоюдному согласию),[207] блуд (по обоюдному согласию половой акт между двумя не состоящими в браке лицами),[208] незаконный секс рабыни,[103][209] и гомосексуализм (сексуальные отношения между однополые партнеры ).[210] Традиционно женатый или неженатый мужчина-мусульманин мог вступать в половые отношения вне брака с рабыней-немусульманкой, с ее согласия или без ее согласия, и такой секс не считался зина.[211][212][213]

В соответствии с Коран 24: 4, для доказательства того, что супружеская измена произошла, необходимы четыре свидетеля акта, который должен был быть совершен мужчиной и женщиной, не состоящими в законном браке друг с другом, и акт должен был быть совершен умышленно по согласию взрослых.[214][215] Доказательство также может быть определено по признанию.[215] Но это признание должно быть добровольным и основываться на адвокате; он должен повторяться четыре раза, и делать это должен человек в здравом уме.[216] В противном случае обвинителю выносится приговор за клевету (что означает порку или тюремное заключение), а его или ее показания исключаются из всех будущих судебных дел.[217][218] Между исламскими учеными существуют разногласия по поводу того, являются ли свидетели-женщины приемлемыми свидетелями в делах о зина (для других преступлений шариат считает двух свидетелей-женщин равными свидетелям одного мужчины).[219]

Зина - это преступление Худуда, о котором говорится в нескольких сахих хадисов, чтобы заслужить побивание камнями (Раджм) наказание.[103][205][220] В других случаях побивание камнями назначается в качестве наказания за незаконный секс между мужчиной и женщиной.[221] В некоторых суннах описан метод забивания камнями, когда сначала выкапывают яму и частично закапывают в нее нижнюю половину человека.[222][223] На основании этих хадисов в некоторых мусульманских странах супружеские изменники приговариваются к смертной казни, в то время как секс по обоюдному согласию между неженатыми людьми приговаривается к порке 100 раз. За прелюбодеяние можно наказать до ста ударов плетью, хотя это не является обязательным по своему характеру, и окончательное решение всегда будет в руках судьи, назначенного государством или сообществом.[224][225] Однако в Коране не упоминается побивание камнями или смертная казнь за прелюбодеяние, а упоминается только плетение как наказание за прелюбодеяние. Тем не менее, большинство ученых считают, что из хадисов достаточно доказательств, чтобы вывести решение.[132][226][227]

Закон шариата проводит различие между прелюбодеянием и изнасилование и применяет другие правила.[215][228][229] В случае изнасилования взрослый мужчина-исполнитель (то есть насильник) такого действия должен получить хадд-зина, но несогласная или недействительно согласившаяся женщина (то есть жертва изнасилования), подтвержденная четырьмя очевидцами, должна рассматриваться как невиновен в зине и освобожден от наказания шадд.[230][231][232] Признание и четыре показательных судебных преследования зина - редкость. В большинстве случаев уголовное преследование возникает, когда женщина беременеет или когда она была изнасилована, ищет справедливости, а шариатские власти обвиняют ее в зине вместо того, чтобы должным образом расследовать действия насильника.[232][233][234] Немного фикхи (школы исламского права) создали принцип шубха (сомневаюсь), при этом не будет никаких обвинений в зина, если мусульманин утверждает, что, по его мнению, он занимается сексом с женщиной, на которой он был женат, или с женщиной, которой он владел как рабыня.[211][235]

Зина подает заявку только на незаконный секс между свободными мусульманами; изнасилование рабыни-немусульманки не является зина, поскольку деяние считается преступлением не против изнасилованной рабыни, а против хозяина рабыни.[219][235][236]

Законы о зина и изнасилованиях стран, в которых действуют законы шариата, являются предметом глобальных дебатов по правам человека и одним из многих пунктов реформирования и дебатов по секуляризации в отношении ислама.[237][238] Современные правозащитники называют это новым этапом гендерной политики в исламе, битвой между силами традиционализм и модернизм в мусульманском мире, и использование религиозные тексты ислама через законы штата для наказания и практики гендерного насилия.[239][240]

В отличие от активистов-правозащитников, исламские ученые и исламистские политические партии рассматривают аргументы «универсальных прав человека» как навязывание мусульманам немусульманской культуры, неуважение к традиционным культурным практикам и сексуальным кодексам, которые являются центральными для ислама. Законы Зина подпадают под худуд - рассматриваемое как преступление против Аллах; исламисты называют это давление и предложения по реформированию зина и других законов «противоречащими исламу». Попытки международных организаций по правам человека реформировать религиозные законы и кодексы ислама стали исламистскими объединяющими платформами во время политических кампаний.[241][242]

Насилие против ЛГБТ
Основные статьи: ЛГБТ в исламе и Насилие в отношении ЛГБТ § Ислам

В Коране содержится семь упоминаний о судьбе «народа Лут ", и их уничтожение напрямую связано с их сексуальными практиками:[243][244][245]Учитывая, что Коран якобы неясен относительно наказания за гомосексуальную содомию, исламские юристы обратились к сборникам хадисов и Seerah (рассказы о жизни Мухаммеда), чтобы поддержать их аргумент в пользу наказания Худуда.[246] Существовали разные мнения о том, как должна быть приведена в исполнение смертная казнь. Абу Бакр по-видимому, рекомендовал снести стену злодея или сжечь заживо,[247] пока Али ибн Аби Талиб приказал побить камнями одного "лути", а другого бросили головой с вершины минарета - согласно Ибн Аббас, за этим последним наказанием должно последовать побивание камнями.[246] За некоторыми исключениями, все исследователи шариата или исламского права интерпретируют гомосексуальную активность как наказуемое преступление, а также грех. Однако никаких конкретных наказаний не предусмотрено, и это обычно остается на усмотрение местных властей по исламу.[248][249] Есть несколько методов, с помощью которых юристы шариата отстаивают наказание геев или лесбиянок, ведущих активную половую жизнь. Одна из форм казни заключается в том, что человека, осужденного за гомосексуальные отношения, забивают камнями до смерти толпа мусульман.[250] Другие мусульманские правоведы установили постановление иджмы, согласно которому лиц, совершающих гомосексуальные действия, бросают с крыш или высоких мест.[251] и это точка зрения большинства Салафиты.[252]

Сегодня в большей части исламского мира гомосексуализм не принят ни обществом, ни законом. В Афганистан, Бруней, сектор Газа, Иран, Мавритания, Нигерия, Саудовская Аравия, Судан, Объединенные Арабские Эмираты и Йемен, гомосексуальная активность несет смертный приговор.[253][254][255][256] В других, таких как Алжир, Мальдивы, Малайзия, Пакистан, Катар, Сомали и Сирия, это незаконно.[257][258][259][260]

Однополые половые сношения законны в 20 странах с мусульманским большинством (Албания, Азербайджан, Бахрейн, Босния и Герцеговина, Буркина-Фасо, Чад, Джибути, Гвинея-Бисау, Ливан, Ирак, Иордания, Казахстан, Косово, Кыргызстан, Мали, Нигер, Таджикистан, индюк, Западный берег (Государство Палестина), и большая часть Индонезия (кроме Ачех и Южная Суматра провинций, где были приняты подзаконные акты против прав ЛГБТ), а также Северный Кипр ). В Албания, Ливан и индюк, ведутся дискуссии о легализации однополый брак.[261][262][263] Гомосексуальные отношения между женщинами законны в Кувейт, Туркменистан и Узбекистан, но гомосексуальные отношения между мужчинами незаконны.[264][265][266]

Большинство стран с мусульманским большинством и Организация исламского сотрудничества (OIC) выступили против действий по продвижению Права ЛГБТ в ООН, в Генеральная Ассамблея и / или КПЧ ООН. В мае 2016 года группа из 51 мусульманского государства заблокировала 11 геев и трансгендерных организаций от посещения Встреча высокого уровня в ООН по борьбе со СПИДом.[267][268][269] Тем не мение, Албания, Гвинея-Бисау и Сьерра-Леоне подписали Декларацию ООН в поддержку прав ЛГБТ.[270][271] Косово а также (международно не признанное) мусульманское большинство Турецкая Республика Северного Кипра также действуют антидискриминационные законы.[262]

12 июня 2016 г. 49 человек погибли и еще 53 получили ранения. массовая стрельба в Ночной клуб для геев Pulse в Орландо, Флорида, во втором по смертоносности массовая стрельба человека и самый смертоносный инцидент насилие над ЛГБТ в истории США. Стрелок, Омар Матин, присягнул на верность ИГИЛ. Этот акт был описан следователями как Исламский террористический акт и преступление на почве ненависти, несмотря на откровение о том, что он страдал психическим расстройством и действовал один.[272][273][274] После дополнительной проверки следователи указали, что Омар Матин демонстрировал мало признаков радикализации, предполагая, что обещание стрелка перед ИГИЛ, возможно, было рассчитанным шагом для получения большего освещения в новостях.[275] Афганистан,[276] Алжир,[277] Азербайджан,[278] Бахрейн,[279] Джибути,[280] Египет,[281] Ирак,[282] Иран,[283] Пакистан,[276] Саудовская Аравия,[284] Индюк,[285] Туркменистан и Объединенные Арабские Эмираты осудили нападение.[286][287] Многие американские мусульмане, в том числе лидеры сообщества, быстро осудил нападение.[288][289] Молитвенные бдения за погибших прошли в мечетях по всей стране.[290] Мечеть Флориды, где иногда молился Матин, выступила с заявлением, в котором осудила нападение и выразила соболезнования жертвам.[291] В Совет по американо-исламским отношениям назвал нападение «чудовищным» и выразил соболезнования пострадавшим. CAIR Флорида призвала мусульман сдавать кровь и вносить денежные средства в поддержку семей жертв.[288][292]

Домашнее насилие

Использование по странам Шариат по правовым вопросам, связанным с женщины:
  Шариат не играет никакой роли в судебной системе
  Шариат применяется в вопросах личного статуса
  Шариат применяется в полном объеме, включая уголовное право
  Региональные различия в применении шариат
Основная статья: Ислам и домашнее насилие
Смотрите также: Ислам и женщины, Гендерные роли в исламе, Половая сегрегация и ислам, Исламский феминизм, и Мухаммад как муж

В исламе, хотя определенные интерпретации Сура, Ан-Ниса, 34 в Коране говорится, что мужу разрешено бить жену.,[293] это также оспаривается.[294][295][296][297]

Хотя некоторые авторы, такие как Филлис Чеслер, утверждают, что ислам связан с Насилие против женщин, особенно в виде убийства чести,[298] другие, такие как Тахира Шахид Хан, профессор, специализирующаяся на женских проблемах в Университете Ага Хана в Пакистане, утверждают, что к этим действиям ведет доминирование мужчин и низкое положение женщин в обществе, а не сама религия.[299][300] Публичные (например, через средства массовой информации) и политические дискуссии о связи между исламом, иммиграцией и насилием в отношении женщин очень противоречивы во многих западных странах.[301]

Многие ученые[12][302] утверждают, что закон шариата поощряет домашнее насилие в отношении женщин, когда муж подозревает нушуз (непослушание, неверность, бунт, дурное поведение) в его жене.[303] Другие ученые заявляют об избиении жены за нашиза, не согласуется с современными взглядами Корана.[304] Некоторые консервативные переводы показывают, что мужьям-мусульманам разрешается действовать так, как известно в арабский как Идрибухунна с использованием «световой силы», а иногда даже для нанесения ударов, ударов, наказаний или избиений.[293][305][306][а][308] Современный египетский ученый Абд аль-Халим Абу Шакка ссылается на мнения юристов Ибн Хаджар аль-Аскалани, средневековый шафиитский суннитский знаток ислама, представляющий все Шейх аль-Ислам, и аль-Шавкани, а Йеменцы Салафит знаток ислама юрист и реформаторы, утверждающие, что удары должны происходить только в исключительных случаях.[309] Некоторые исламские ученые и комментаторы подчеркивали, что нанесение ударов, даже если они разрешены, не должно быть жестоким.[305][310][b]

Другие интерпретации стиха утверждают, что он не поддерживает ударить женщину, но отделиться от нее. Различия в интерпретации обусловлены различными школами исламской юриспруденции, историей и политикой религиозных институтов, обращениями, реформы, и образование.[312]

Хотя ислам разрешает женщинам разводиться из-за домашнего насилия, они подчиняются законам своей страны, что может затруднить развод для женщины.[313][314][315] Из уважения к суре 4:34, многие страны с законами шариата отказались рассматривать или преследовать в судебном порядке случаи домашнего насилия.[316][317][318]

Терроризм

Основные статьи: Ислам и терроризм, Отношение мусульман к терроризму, и Список исламистских террористических атак
Часть серии по
Джихадизм
Исламский фундаментализм
Известные джихадистские организации
Джихадизм на Востоке
Джихадизм на западе
Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серия на:
исламизм
Исламский полумесяц и звезда

Аллах-green.svg Исламский портал

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Исламский терроризм по определению террористические акты совершенные мусульманскими группами или отдельными лицами, исповедующими ислам или Исламист мотивации или цели. Islamic terrorists have relied on particular interpretations of the tenets of the Quran and the Hadith, citing these scriptures to justify violent tactics including массовое убийство, геноцид, child-molestation и рабство.[319] In recent decades, incidents of Islamic terrorism have occurred on a global scale, occurring not only in Muslim-majority states in Africa and Asia, but also abroad in Европа, Россия, а Соединенные Штаты, and such attacks have targeted Muslims and non-Muslims.[320] В ряде наиболее пострадавших регионов с мусульманским большинством этих террористов встретили вооруженные независимые группы сопротивления.[321] государственные субъекты и их прокси, and politically liberal Muslim protesters.[322]

Пацифизм в исламе

Основная статья: Пацифизм в исламе § История

Различные мусульманские движения на протяжении истории связывали пацифизм с Мусульманское богословие.[323][324][325] Тем не мение, военное дело был неотъемлемой частью исламской истории как для защиты, так и для распространения веры со времен Мухаммад.[17][18]

Мир - важный аспект ислама, и мусульман поощряют стремиться к миру и мирным решениям всех проблем. Однако большинство мусульман, как правило, не пацифисты, поскольку учения Корана и хадисов допускают ведение войн, если они могут быть оправданы.[326] According to James Turner Johnson, there is no normative tradition of пацифизм в исламе.[16]

До Хиджра travel, Muhammad struggled non-violently against his opposition in Mecca.[67] It was not until after the exile that the Коранические откровения began to adopt a more violent perspective.[68] Fighting in self-defense is not only legitimate but considered obligatory upon Muslims, according to the Qur'an. The Qur'an, however, says that should the enemy's hostile behavior cease, then the reason for engaging the enemy also lapses.[327]

Статистика

Statistical academic studies have found that жестокое преступление is less common among Muslim populations than among non-Muslim populations.[328][329][330][331] Среднее уровень убийств в Мусульманский мир was 2.4 per 100,000, less than a third of non-Muslim countries which had an average homicide rate of 7.5 per 100,000.[332] The average homicide rate among the 19 most populous Мусульманские страны was 2.1 per 100,000, less than a fifth of the average homicide rate among the 19 most populous Христианские страны which was 11.0 per 100,000, including 5.6 per 100,000 in the United States.[333] А отрицательная корреляция was found between a country's homicide rate and its percentage of Muslims, in contrast to a положительное соотношение found between a country's homicide rate and its percentage of Christians.[331] По словам профессора Steven Fish: "The percentage of the society that is made up of Muslims is an extraordinarily good predictor of a country’s murder rate. More authoritarianism in Muslim countries does not account for the difference. I have found that controlling for political regime in statistical analysis does not change the findings. More Muslims, less homicide."[329][334] Professor Jerome L. Neapolitan compared low показатели преступности in Islamic countries to low преступность в Японии, comparing the role of ислам to that of Japan's Синтоизм и Буддист traditions in fostering cultures emphasizing the importance of community and social obligation, contributing to less criminal behaviour than other nations.[330]

A statistical textual analysis of the Коран и Библия conducted by software engineer Tom Anderson in 2016, using the Odin Text analytics software, found that violence is less frequent in the Qur'an than in the Bible. According to Anderson: "Killing and destruction are referenced slightly more often in the Новый Завет (2.8%) than in the Quran (2.1%), but the Ветхий Завет clearly leads—more than twice that of the Quran—in mentions of destruction and killing (5.3%).[335]

Gallup and Pew polls

Polls have found Американцы-мусульмане to report less violent views than any other religious group in America. 89% of Muslim-Americans claimed that the killing of civilians is never justified, compared to 71% of Catholics and Protestants, 75% of Jews, and 76% of atheists and non-religious groups. Когда Gallup asked if it is justifiable for the military to kill civilians, the percentage of people who said it is sometimes justifiable were 21% among Muslims, 58% among Protestants and Catholics, 52% among Jews, and 43% among atheists.[336] Gallup in 2008 found that Палестинцы held generally less violent views than Израильтяне, with up to 14% of Palestinians and up to 52% of Израильтяне saying it is sometimes justifiable to kill civilians.[337]

According to 2006 data, Pew Research said that 46% of Nigerian Muslims, 29% of Jordan Muslims, 28% of Egyptian Muslims, 15% of Британские мусульмане, and 8% of Американские мусульмане thought suicide bombings are often or sometimes justified.[338] The figure was unchanged – still 8% – for American Muslims by 2011.[339] Pew in 2009 found that, among Muslims asked if suicide bombings against civilians was justifiable, 43% said it was justifiable in Нигерия, 38% in Ливан, 15% в Египет, 13% в Индонезия, 12% в Иордания, 7% among Арабские израильтяне, 5% в Пакистан, and 4% in индюк.[340] Pew Research in 2010 found that in Иордания, Ливан, и Нигерия, roughly 50% of Muslims had favourable views of Хезболла, и это ХАМАС also saw similar support.[341]

Противодействие терроризму researchers suggests that support for suicide bombings is rooted in opposition to real or perceived foreign military occupation, rather than Islam, according to a Department of Defense-funded study by University of Chicago researcher Robert Pape.[342] The Pew Research Center also found that support for the смертный приговор as punishment for "people who leave the Muslim religion" was 86% in Jordan, 84% in Egypt, 76% in Pakistan, 51% in Nigeria, 30% in Indonesia, 6% in Lebanon and 5% in Turkey.[341] The different factors at play (e.g. sectarianism, poverty, etc.) and their relative impacts are not clarified.

The Pew Research Center's 2013 poll showed that the majority of 14,244 Muslim, Christian and other respondents in 14 countries with substantial Muslim populations are concerned about Islamic extremism and hold negative views on known terrorist groups.[343]

Gallup опрос

Gallup poll collected extensive data in a project called "Who Speaks for Islam?". Джон Эспозито и Далия Могахед present data relevant to Islamic views on peace, and more, in their book Кто говорит от имени ислама? The book reports Gallup poll data from random samples in over 35 countries using Gallup's various research techniques (e.g. pairing male and female interviewers, testing the questions beforehand, communicating with local leaders when approval is necessary, travelling by foot if that is the only way to reach a region, etc.)[344]

There was a great deal of data. It suggests, firstly, that individuals who dislike America and consider the September 11 attacks to be "perfectly justified" form a statistically distinct group, with much more extreme views. The authors call this 7% of Muslims "Politically Radicalized".[344] They chose that title "because of their radical political orientation" and clarify "we are not saying that all in this group commit acts of violence. However, those with extremist views are a potential source for recruitment or support for terrorist groups."[345] The data also indicates that poverty is not simply to blame for the comparatively radical views of this 7% of Muslims, who tend to be better educated than moderates.[345]

The authors say that, contrary to what the media may indicate, most Muslims believe that the September 11 attacks cannot actually be justified at all. The authors called this 55% of Muslims "Moderates". Included in that category were an additional 12% who said the attacks почти cannot be justified at all (thus 67% of Muslims were classified as Moderates). 26% of Muslims were neither moderates nor radicals, leaving the remaining 7% called "Politically Radicalized ". Esposito and Mogahed explain that the labels should not be taken as being perfectly definitive. Because there may be individuals who would generally not be considered radical, although they believe the attacks were justified, or vice versa.[344]

Perception of Islam

Negative perceptions

Philip W. Sutton and Stephen Vertigans describe Western views on Islam as based on a стереотип of it as an inherently violent religion, characterizing it as a 'religion of the sword'. They characterize the image of Islam in the западный мир as "dominated by conflict, aggression, 'fundamentalism', and global-scale violent terrorism."[346]

Juan Eduardo Campo writes that, "Europeans (have) viewed Islam in various ways: sometimes as a backward, violent religion; sometimes as an Арабские ночи fantasy; and sometimes as a complex and changing product of history and social life."[347] Robert Gleave writes that, "at the centre of popular conceptions of Islam as a violent religion are the punishments carried out by regimes hoping to bolster both their domestic and international Islamic credentials."[348]

В 9/11 attack on the US has led many non-Muslims to indict Islam as a violent religion.[349] According to Corrigan and Hudson, "some conservative Christian leaders (have) complained that Islam (is) incompatible with what they believed to be a Christian America."[350] Примеры евангельские христиане who have expressed such sentiments include Франклин Грэм, American Christian евангелист и миссионер, и Пэт Робертсон, американец медиа-магнат, executive chairman, и бывший Южный баптист министр.[351] Согласно опросу, проведенному LifeWay Research, a research group affiliated with the Южная баптистская конвенция, said that two out of three Протестантский pastors believe that Islam is a "dangerous" religion. Ed Stetzer, President of LifeWay, said "It's important to note our survey asked whether pastors viewed Islam as 'dangerous,' but that does not necessarily mean 'violent."[352] Dr. Johannes J.G. Jansen was an Arabist who wrote an essay called "Religious Roots of Muslim Violence", in which he discusses at length all aspects of the issue and unequivocally concludes that Muslim violence is mostly based on Islamic religious commands.[353]

Media coverage on terrorist attacks play a critical role in creating negative perceptions on Islam and Muslims. Пауэлл [354] described how Islam initially appeared in U.S. news cycles because of its relationships to oil, Iraq, Iran, Afghanistan, and terrorism (92). Thus the audience was provided the base to associate Muslims to control of the resource of oil, war, and terrorism. A total of 11 terrorist attacks in the U.S. soil since the 9/11 and their content coverage (in 1,638 news stories) in the national media had been analyzed "through frames composed of labels, common themes, and rhetorical associations" (Powell 94).[354] The key findings are summarized below:

  • The media coverage of terrorism in the U.S. feeds a culture of fear of Islam and describes the United States as a good Christian nation (Powell 105).
  • A clear pattern of reporting had been detected that differentiates "terrorists who were Muslim with international ties and terrorists who were U.S. citizens with no clear international ties" (Powell 105). This was utilized to frame "war of Islam on the United States".
  • "Muslim Americans are no longer ‘'free'’ to practice and to name their religion without fear of prosecution, judgment, or connection to terrorism." (Powell 107)

Исламофобия

Основная статья: Исламофобия
Смотрите также: Исламофобия в СМИ и Исламофобные инциденты
Часть серия на
Исламофобия
Нет мечети

Islamophobia denotes the предрассудки against, hatred towards, or fear of the religion of Islam or Muslims.[355][356] While the term is now widely used, both the term itself and the underlying concept of Islamophobia have been heavily criticized.[357][358] In order to differentiate between prejudiced views of Islam and secularly motivated criticism of Islam other terms have been proposed.[359] The causes and characteristics of Islamophobia are still debated. Some commentators have posited an increase in Islamophobia resulting from the September 11 attacks, while others have associated it with the increased presence of Мусульмане в Соединенные Штаты, то Евросоюз и другие secular nations. Steven Salaita contends that indeed since 9/11, Американцы арабского происхождения have evolved from what Nadine Naber described as an invisible group in the United States into a highly visible community that directly or indirectly has an effect on the United States' culture wars, foreign policy, presidential elections and legislative tradition.[360]

Благоприятное восприятие

Смотрите также: Либеральные мусульманские движения и Cultural Muslim

In response to these perceptions, Рам Пунияни, а светский activist and writer, says that "Islam does not condone violence but, like other religions, does believe in self-defence".[361]

Марк Юргенсмайер describes the teachings of Islam as ambiguous about violence. He states that, like all religions, Islam occasionally allows for force while stressing that the main spiritual goal is one of nonviolence and peace.[362] Ralph W. Hood, Peter C. Hill and Bernard Spilka write in The Psychology of Religion: An Empirical Approach, "Although it would be a mistake to think that Islam is inherently a violent religion, it would be equally inappropriate to fail to understand the conditions under which believers might feel justified in acting violently against those whom their tradition feels should be opposed."[363]

По аналогии, Чандра Музаффар, а политолог, Islamic reformist и активист, says, "The Quranic exposition on resisting aggression, oppression and injustice lays down the parameters within which fighting or the use of violence is legitimate. What this means is that one can use the Quran as the criterion for when violence is legitimate and when it is not."[364]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Абдулла Юсуф Али in his Quranic commentary states that: "In case of family jars four steps are mentioned, to be taken in that order. (1) Perhaps verbal advice or admonition may be sufficient; (2) if not, sex relations may be suspended; (3) if this is not sufficient, some slight physical correction may be administered; but Imam Shafi'i considers this inadvisable, though permissible, and all authorities are unanimous in deprecating any sort of cruelty, even of the nagging kind, as mentioned in the next clause; (4) if all this fails, a family council is recommended in passage 4:35."[307]
  2. ^ Ибн Касир ад-Дамишки записывает в своем «Тафсир аль-Коран аль-Азим», что «Ибн 'Аббас и несколько других сказали, что аят относится к избиению, которое не является насильственным. Аль-Хасан аль-Басри сказал, что это означает: избиение, которое не является серьезным ".[311]

Рекомендации

  1. ^ "Oxford Dictionar Определение шариата на английском языке". OxfordDictionaries.com. Oxford University Press. Получено 22 марта 2016.
  2. ^ Джон Л. Эспозито, Натана Дж. Делонг-Бас (2001), Женщины в мусульманском семейном праве, п. 2. Издательство Сиракузского университета, ISBN  978-0815629085. Цитата: «[...] к IX веку классическая теория права зафиксировала четыре источника исламского права: Коран, то Сунна Пророка, кияс (рассуждения по аналогии), и иджма (консенсус) ".
  3. ^ а б Хишам М. Рамадан (2006), Понимание исламского права: от классики к современности, Роуман Альтамира, ISBN  978-0759109919, стр. 6–21
  4. ^ Эспозито, Джон (1999). Оксфордская история ислама. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-510799-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  5. ^ Отто, янв (2010). Шариат включает сравнительный обзор правовых систем двенадцати мусульманских стран в прошлом и настоящем.. Лейден: Издательство Лейденского университета. ISBN  978-90-8728-057-4.
  6. ^ Нисрин Абиад (2008 г.), Шариат, мусульманские государства и обязательства по международным договорам в области прав человека, Британский институт международного и сравнительного права, ISBN  978-1905221417
  7. ^ Хаманн, Кэти (29 декабря 2009 г.). «Закон шариата провинции Ачех по-прежнему вызывает споры в Индонезии». Голос Америки. Проверено 19 сентября 2011 года.
  8. ^ Персонал (3 января 2003 г.). "Анализ: шариатский раскол Нигерии". Новости BBC. Проверено 19 сентября 2011 года. «Тысячи людей были убиты в боях между христианами и мусульманами после введения шариатских наказаний в северных штатах Нигерии за последние три года».
  9. ^ [1]. Страновые исследования Библиотеки Конгресса: Судан:. "Факторы, которые спровоцировали военный переворот, в первую очередь тесно переплетенные вопросы исламского права и гражданской войны на юге, оставались нерешенными в 1991 году. Введение шариата в сентябре 1983 года по всей стране вызвало споры и вызвало широкое сопротивление в стране. преимущественно немусульманский юг ... Противодействие шариату, особенно применению худуд (синг., хадд) или исламских наказаний, таких как публичное ампутация рук за кражу, не ограничивалось югом и было главный фактор, приведший к народному восстанию в апреле 1985 года, в результате которого было свергнуто правительство Джафара ан Нимейри ".
  10. ^ Encyclopdia Britannica, см. Статью о Шариат (исламский закон), 2006
  11. ^ Абдуллахи Ахмед ан-Наим, «Исламские основы религиозных прав человека», в Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы, стр. 351–56 (John Witte Jr. & Johan D. van der Vyver eds., 1996).
  12. ^ а б Хаджар, Лиза. «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: рамки для сравнительного анализа». Правовые и социальные вопросы 29,1 (2004 г.); стр. 1–38
  13. ^ Ас-Сувайди, Дж. (1995). «Арабские и западные концепции демократии»; в Демократия, война и мир на Ближнем Востоке (Редакторы: Дэвид Гарнхэм, Марк А. Тесслер), Indiana University Press, см. Главы 5 и 6; ISBN  978-0253209399
  14. ^ Абул-Энейн, Х. Юсуф; Шерифа, Зухур (2004). Исламские правила ведения войны. Издательство ДИАНА. С. 3–4. ISBN  978-1-4289-1039-3.
  15. ^ «Разделение церкви и государства: на Западе и по шариату» Иммануэль Аль-Мантеки. Контр-джихад. 17 августа 2016. Загружено 1 марта 2017.
  16. ^ а б c Джонсон, Джеймс Тернер (1 ноября 2010 г.). "1". Священная военная идея в западных и исламских традициях. Penn State Press. С. 20–25. ISBN  978-0-271-04214-5.
  17. ^ а б "Исламский империализм | Издательство Йельского университета".
  18. ^ а б Льюс, Бернард, Ислам и Запад, Oxford University Press, 1993, стр. 9–10.
  19. ^ name = Zuhur> Абул-Энейн, Х. Юсуф и Зухур, Шерифа, Исламские правила ведения войны, п. 22, Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания, ISBN  1-4289-1039-5
  20. ^ «Павел и власть над душой» В архиве 30 июля 2016 г. Wayback Machine Журнал философии и Священного Писания. Автор Джейсон Адамс. Загружено 6 марта 2017
  21. ^ а б c d Морган, Дайан (2010). Основы ислама: полное руководство по верованиям и практике. ABC-CLIO. п.87. ISBN  978-0-313-36025-1. Получено 5 января 2011.
  22. ^ а б c Халед М. Абу Эль Фадл (13 октября 2009 г.). Великая кража. HarperCollins. п. 221. ISBN  978-0-06-174475-4.
  23. ^ Аль-Давуди, Ахмед (15 февраля 2011 г.). Исламское право войны: обоснования и правила. Пэлгрейв Макмиллан. п. 56. ISBN  978-0-230-31994-3. Семнадцать производных от джихада встречаются в общей сложности сорок один раз в одиннадцати мекканских текстах и ​​тридцати мединских текстах со следующими пятью значениями: стремление из-за религиозных убеждений (21), война (12), давление родителей-немусульман, то есть джихад , чтобы заставить своих детей отказаться от ислама (2), торжественных клятв (5) и физической силы (1)
  24. ^ Венди Донигер, изд. (1999). "Джихад". Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Мерриам-Вебстер. п. 571. ISBN  978-0-87779-044-0., Джихад.
  25. ^ Йозеф В. Мери, изд. (2005). "Джихад". Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Рутледж. п. 419. ISBN  978-0-415-96690-0., Джихад.
  26. ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри; Нух Ха Мим Келлер (1368). «Опора путешественника» (PDF). Публикации Амана. п. Глава O9.0: Джихад. Получено 14 мая 2020.
  27. ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри; Нух Ха Мим Келлер (1368). "Классическое руководство исламского закона страха" (PDF). Shafiifiqh.com. Получено 14 мая 2020.
  28. ^ Эспозито, Джон Л. (1988). Ислам: прямой путь. Oxford University Press. п.95. ISBN  978-0-19-504398-3.
  29. ^ «Часть 2: Исламские обычаи». al-Islam.org. Получено 27 августа 2014.
  30. ^ Джихад и исламское право войны В архиве 18 августа 2013 г. Wayback Machine
  31. ^ Рудольф Питерс, Ислам и колониализм. Доктрина джихада в современной истории (Mouton Publishers, 1979), стр. 118
  32. ^ "Джихад". Получено 20 февраля 2012.
  33. ^ ДеЛонг-Бас (2010), стр. 3
  34. ^ Ллойд Стеффен, Ллойд (2007). Священная война, справедливая война: исследование морального значения религиозного насилия. Роуман и Литтлфилд. п. 221. ISBN  9781461637394.
  35. ^ см., например, новостная статья BBC Каддафи из Ливии призывает к «священной войне» против Швейцарии
  36. ^ Рудольф Питерс, Джихад в средневековом и современном исламе (Брилл, 1977), стр. 3
  37. ^ Патрисия Кроун, Средневековая исламская политическая мысль (Издательство Эдинбургского университета, 2005), стр. 363
  38. ^ Халед Абу Эль Фадл подчеркивает, что в исламской теологической традиции не было понятия «священная война» (на арабском Аль-Харб Аль-Мукаддаса), что не является выражением, используемым кораническим текстом или мусульманскими теологами. В исламском богословии война никогда не бывает святой; это либо оправдано, либо нет. Он также заявляет, что Коран не использует слово джихад для обозначения войны или сражения; такие действия называются qital. (источник:Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. HarperOne. п. 222. ISBN  978-0061189036.
  39. ^ Бернард Льюис, Политический язык ислама (University of Chicago Press, 1988), стр. 72. Ср. Уильям М. Ватт, Исламские концепции священной войны в: Томас П. Мерфи, Священная война (Издательство Университета штата Огайо, 1974), стр. 143
  40. ^ Гамиди, Джавед (2001). «Исламский закон джихада». Мизан. Дар-уль-Ишрак. OCLC  52901690.
  41. ^ Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг.. Издательство Кембриджского университета. п.73. ISBN  978-0-521-58813-3. Коран не является брезгливым документом и призывает верующих к джихаду. Такие стихи, как «Не следуйте за неверующими, но сражайтесь с ними сильно» (25.52) и «сражайтесь [с теми, кому было дано откровение], которые не верят в Бога и в последний день» (9.29), возможно, первоначально были направлены против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или евреев Медины, но может быть перенаправлен, как только появится новый набор врагов.
  42. ^ Уильям М. Ватт: Мухаммед в Медине, п. 4; q.v. то Тафсир относительно этих стихов
  43. ^ Дэвид Кук, Понимание джихада; Калифорнийский университет Press: CA, 2005
  44. ^ Эдвардс, Ричард; Зухур, Шерифа (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история. ABC-CLIO. п. 553. ISBN  9781851098422.
  45. ^ "Ислам эр ден мест кригериская религия". Jyllands-Posten (на датском). 9 октября 2005 г.
  46. ^ Магаард, Тина (2007). "Fjendebilleder og voldsforestillinger i islamiske grundtekster [Образы врагов и концепции насилия в основных исламских священных писаниях]". В Мехди Мозаффари; Ханс-Йорген Шанц; Миккель Торуп (ред.). Тоталитаризм: venskab og fjendskab (на датском). Århus Universitetsforlag. С. 213–238.
  47. ^ а б Кольберг, Этан, «Развитие имамитской шиитской доктрины джихада». Zeitschrift der Deutschen Morgen Laendischen Gesellschaft, 126 (1976), pp. 64–86, esp. стр. 78–86
  48. ^ Стрейсанд, Дуглас Э. (сентябрь 1997 г.). "Что означает джихад?". Middle East Quarterly: 9–17. Шиитские писатели делают дополнительную оговорку, что наступательный джихад допустим только в присутствии ожидаемого имама - и, следовательно, не при нынешних обстоятельствах.
  49. ^ Коутс, Дэвид, изд. (2012). Оксфордский компаньон американской политики, том 2. Издательство Оксфордского университета. п. 16. ISBN  9780199764310.
  50. ^ Абул-Энейн, Х. Юсуф и Зухур, Шерифа "Исламские правила ведения войны ", Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания, ISBN  1-4289-1039-5 п. 6.
  51. ^ Уильям Монтгомери Уотт (1974). Мухаммед: пророк и государственный деятель. Издательство Оксфордского университета. п. 105. ISBN  9780198810780.
  52. ^ а б Ричард А. Габриэль (2007). Мухаммед: первый великий генерал ислама. Университет Оклахомы Пресс. п.73. ISBN  978-0-8061-3860-2.
  53. ^ Мэтьюз, Чарльз Т. (2010). Понимание религиозной этики. Джон Уайли и сыновья. п. 197. ISBN  9781405133517.
  54. ^ Гупта, Дипак К. (2008). Понимание терроризма и политического насилия: жизненный цикл рождения, роста, трансформации и упадка. Тейлор и Фрэнсис. п. 232. ISBN  9780203930274.
  55. ^ Рой, Сабери. «Ислам, исламский фундаментализм и исламский терроризм». Глобалполитик. Архивировано из оригинал 15 октября 2013 г.. Получено 17 марта 2012.
  56. ^ Сэм Харрис "Кто такие умеренные мусульмане?"
  57. ^ Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: различные этические точки зрения, Princeton University Press, стр. 197
  58. ^ Халиль Мухаммад, профессор религиоведения в Государственном университете Сан-Диего, заявляет относительно своей дискуссии с критиком Робертом Спенсером, что «когда мне говорят ... что джихад означает только войну, или что я должен принимать интерпретации Корана» то, что немусульмане (без благих намерений или знания ислама) пытаются навязать мне, я вижу, что у меня развивается определенная повестка дня: такая, которая основана на ненависти, и я отказываюсь участвовать в таком интеллектуальном преступлении ». «Архивная копия». Архивировано из оригинал 8 июля 2008 г.. Получено 13 октября 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  59. ^ Коран  9:12–15
  60. ^ Коран  42:39
  61. ^ Ишай, Мишлин (2 июня 2008 г.). История прав человека. Беркли: Калифорнийский университет. п. 45. ISBN  978-0-520-25641-5.
  62. ^ Статья о джихаде д-ра Г. В. Лейтнера (основателя Восточного института, Великобритания), опубликованного в Asiatic Quarterly Review, 1886 г. («Джихад, даже когда его объясняют как праведное усилие ведения войны в целях самообороны против грубейшего посягательства на свою религию, он строго ограничен. .. ")
  63. ^ Оливер Лиман (2006). Еврейская мысль. Тейлор и Фрэнсис. п. 69. ISBN  978-0-203-08868-5.
  64. ^ Морган, Дайан (2010). Основы ислама: исчерпывающее руководство по вере и практике. ABC-CLIO. п.89. ISBN  9780313360251.
  65. ^ Nielsen, Jørgen S .; Кристофферсен, Лисбет (2010). Шариат как дискурс: правовые традиции и встреча с Европой. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 39. ISBN  9781409497028.
  66. ^ Беннетт, Клинтон (2005). Мусульмане и современность: введение в проблемы и дебаты. Международная издательская группа «Континуум». п. 220. ISBN  9780826454812.
  67. ^ а б Боулдинг, Элиза. «Культуры мира: скрытая сторона истории», с. 57
  68. ^ а б Ховард, Лоуренс. "Терроризм: корни, последствия, ответные меры ", стр. 48
  69. ^ Черчилль, Роберт Пол. «Интерпретация джихада ислама: мусульманский милитаризм против мусульманского пацифизма», 1995 г.
  70. ^ Видино; и другие. (2018). ДЕРАДИКАЛИЗАЦИЯ В СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ - сравнение вызовов и подходов (PDF). Милан: ISPI. С. 69–70. ISBN  9788867058198.
  71. ^ «ФОКУС - Марокко реформирует религиозное образование для борьбы с экстремизмом». Франция 24. 13 декабря 2016 г.. Получено 27 декабря 2018.
  72. ^ Мухаммад ибн Исмаил Бухари, Перевод значения Сахих аль-Бухари, пер. Мухаммад Мухсин Хан, 8 томов. (Медина: Дар аль-Фикр: 1981), 4: 34–204. Цитируется в Стрейсанд, Дуглас Э. (сентябрь 1997 г.). "Что означает джихад?". Middle East Quarterly: 9–17. В сборниках хадисов джихад означает вооруженные действия; например, все 199 ссылок на джихад в наиболее стандартном сборнике хадисов «Сахих аль-Бухари» предполагают, что джихад означает войну.
  73. ^ а б Ричард Стивен Восс, Выявление предположений в дебатах по хадисам и сунне, 19.org, по состоянию на 5 декабря 2013 г.
  74. ^ Айша Ю. Муса, Коранисты, Международный университет Флориды, по состоянию на 22 мая 2013 г.
  75. ^ «Приостановление джихада». Архивировано из оригинал 14 апреля 2012 г.. Получено 3 сентября 2014.
  76. ^ а б c Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, верования, практика. C. Hurst & Co., стр. 190–208. ISBN  978-1-85065-916-7.
  77. ^ «Истинная концепция исламского джихада». Обзор религий. 15 октября 2010 г.. Получено 3 сентября 2014.
  78. ^ Маулана Мухаммед Али (2008). Основатель Ахмадийского движения. A.a.i.i.l. (Великобритания.). стр.74 –79. ISBN  978-1-906109-02-8.
  79. ^ Малик, Мансур Ахмад (27 ноября 2015 г.). «Ислам осуждает терроризм». Рейкьявик: Виноградная лоза Рейкьявика. Получено 29 ноябрь 2015.
  80. ^ Али, Маулана Мухаммад; Религия ислама (6-е издание), Глава V «Джихад» с. 414 «Когда прекратится война». Опубликовано Движение Лахора Ахмадия[2]
  81. ^ Садр-у-Дин, Маулви. «Коран и война», стр. 8. Издано Обществом мусульманской книги, Лахор, Пакистан.[3]
  82. ^ Коранические заповеди относительно войны / джихада Английский перевод статьи на урду, опубликованной в Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, стр. 228–32, доктор Башарат Ахмад; опубликовано Лахорским Ахмадийским движением за распространение ислама.
  83. ^ Али, Маулана Мухаммад. Религия ислама (6-е издание), гл. V «Джихад». С. 411–13. Опубликовано Движением Лахора Ахмадия. связь
  84. ^ а б Фридман, Джихад в мысли Ахмади, ISBN  965-264-014-Х, п. 227
  85. ^ а б Наим Осман Мемон (1994). Враг, неверующий, лжец, утверждения Хазрата Ахмада. Международные публикации ислама. ISBN  978-1-85372-552-4.
  86. ^ а б Б.А. Рафик (1978). Правда об Ахмадийят, Отражение всех Пророков. Лондонская мечеть. ISBN  978-0-85525-013-3.
  87. ^ Мирза Тахир Ахмад (1998). Откровение Рациональность, Знание и Истина, Будущее Откровения. Международные публикации ислама. ISBN  978-1-85372-640-8.
  88. ^ а б Колин Лаго (2011). Справочник по транскультурному консультированию и психотерапии. McGraw-Hill Education (Великобритания). п. 312. ISBN  978-0-335-23851-4.
  89. ^ «Локализация диаспоры: мусульмане-ахмади и проблема многоплановой этнографии». Ассоциация социальных антропологов, 2004 панель конференции.
  90. ^ Даммер, Гарри; Альбанезе, Джей (4 января 2013 г.). Сравнительные системы уголовного правосудия. Cengage Learning. п. 60. ISBN  978-1-285-06786-5.
  91. ^ Уголовное право Оксфордские исламские исследования, Oxford University Press (2013)
  92. ^ Мохамед С. Эль-Ава (1993). Наказание в исламском праве. Публикации Американского траста. С. 1–68. ISBN  978-0892591428.
  93. ^ Сильвия Телленбах (2015). Оксфордский справочник по уголовному праву (ред: Маркус Д. Дуббер и Татьяна Хорнл). Издательство Оксфордского университета. С. 251–253. ISBN  978-0199673599.
  94. ^ а б Марк Каммак (2012), Исламское право и преступность в современных судах, Беркли Дж. Ближневосточного и исламского права, Vol. 4, № 1, стр. 1–7
  95. ^ Табассум, Садия (20 апреля 2011 г.). «Бойцы, а не бандиты: статус повстанцев в исламском праве». Международное обозрение Красного Креста. 93 (881): 121–39. Дои:10.1017 / S1816383111000117. S2CID  56196822.
  96. ^ Омар А. Фаррух (1969). Ибн Таймийа о публичном и частном праве в исламе или публичной политике в исламской юриспруденции. OCLC  55624054.
  97. ^ М. Шериф Бассиуни (1997), Преступления и уголовный процесс, Arab Law Quarterly, Vol. 12, No. 3 (1997), pp. 269–86.
  98. ^ а б Мохамед С. Эль-Ава (1993), Наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN  978-0892591428, стр. 1–68
  99. ^ Сильвия Телленбах (2015), Оксфордский справочник по уголовному праву (Эд: Маркус Д. Дуббер и Татьяна Хорнл), Oxford University Press, ISBN  978-0199673599, стр. 251–53
  100. ^ а б Оливер Лиман (2013), Противоречия в современном исламе, Routledge, ISBN  978-0415676137, Гл. 9. С. 124–127.
  101. ^ З. Мир-Хоссейни (2011 г.), Криминализация сексуальности: законы зина как насилие в отношении женщин в мусульманском контексте, СУР-Международный журнал по правам человека, 8 (15), с. 7–33
  102. ^ Кесия Али (2006 г.), «Сексуальная этика и ислам», ISBN  978-1851684564, Глава 4.
  103. ^ а б c Нисрин Абиад (2008 г.), Шариат, мусульманские государства и обязательства по международным договорам в области прав человека, Британский институт международного и сравнительного права, ISBN  978-1905221417, стр. 24–25
  104. ^ Отто, Ян Мишель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах. Издательство Амстердамского университета. С. 663, 31. ISBN  978-90-8728-048-2.
  105. ^ Филип Райхель и Джей Албанезе (2013 г.), Справочник по транснациональной преступности и правосудию, публикации SAGE, ISBN  978-1452240350, стр. 36-37
  106. ^ Ричард Дж. Террилл (7 апреля 2010 г.). Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор. Рутледж. п. 629. ISBN  978-1-4377-5577-0.
  107. ^ Хадд Оксфордский словарь ислама, Oxford University Press (2012)
  108. ^ Джон Л. Эспозито (2004), Исламский мир: прошлое и настоящее, Oxford University Press, ISBN  978-0397512164, стр. 82–83
  109. ^ Мохамед С. Эль-Ава (1993), Наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN  978-0892591428
  110. ^ Шахид М. Шахидулла, Сравнительные системы уголовного правосудия: глобальные и местные перспективы, ISBN  978-1449604257, стр. 370–372
  111. ^ Тахир Васти (2009 г.), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, Brill Academic, ISBN  978-9004172258, стр. 12–13
  112. ^ Британская энциклопедия, Кисас (2012)
  113. ^ Коран, В: 45.
  114. ^ Суд постановил ослепить иранца, BBC, 28 ноября 2008 г.
  115. ^ "Кислотный приговор Ирану отложен после возмущения международной общественности", Хранитель, Великобритания, 14 мая 2011 г.
  116. ^ Тазыр Oxford Islamic Studies, Oxford University Press
  117. ^ Рудольф Петерс (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век. Издательство Кембриджского университета. п. 36.
  118. ^ Рудольф Петерс (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век. Издательство Кембриджского университета. п. 101.
  119. ^ а б c Худ, Роджер; Хойл, Кэролайн (2015). Смертная казнь: мировая перспектива. Oxford University Press. п. 178. ISBN  978-0-19-870173-6.
  120. ^ Жанин ди Джованни, «Когда доходит до обезглавливания, у ИГИЛ нет ничего важнее Саудовской Аравии», Newsweek, 14 октября 2014 г.
  121. ^ Рассел Гольдман, «Усекновение главы няни в Саудовской Аравии с соблюдением строгих процедур», abcnews.com, 11 января 2013 г.
  122. ^ Жюстин Дреннен (20 января 2015 г.). «Обезглавливания в Саудовской Аравии публичны, но не хотят, чтобы о них оглашали». Журнал внешней политики.
  123. ^ а б «База данных по смертной казни: Иран», deathpenaltyworldwide.org, Cornell Law School, по состоянию на 13 июня 2016 г.
  124. ^ «Иран / смертная казнь - политика государственного террора» (PDF). Международная федерация прав человека. 16 марта 2010. с. 38. Получено 5 апреля 2016.
  125. ^ Кроненветтер, Майкл (2001). Смертная казнь: Справочник. ABC-CLIO. ISBN  9781576074329.
  126. ^ Сара Хусейн и Рита Дау (3 сентября 2014 г.). «Обезглавливания джихадистов сеют страх и вызывают отвращение мусульман». Yahoo! Новости. AFP. Получено 3 сентября 2014.
  127. ^ Джеймс Уотсон; Энн Хилл (2015). Словарь по медиа и коммуникационным исследованиям. Блумсбери Паблишинг США. п. 325. ISBN  9781628921489.
  128. ^ «Мусульманский мир реагирует на жестокую тактику ИГИЛ, казнь американского журналиста Джеймса Фоули». International Business Times. 22 августа 2014 г.. Получено 24 ноября 2014.
  129. ^ Алия Брахами (2010). Сибилла Шайперс (ред.). Обезглавливание террористов: политика и взаимность. Военнопленные. Издательство Оксфордского университета. п. 551. ISBN  9780191610387.
  130. ^ «Хезболла и Хамас осуждают казни». Associated Press / NBC News. 13 мая 2004 г.. Получено 10 августа 2016.
  131. ^ «Даже« Аль-Каида »осудила видео с обезглавливанием. Почему« Исламское государство »вернуло их». Associated Press / NBC News. 22 августа 2014 г.. Получено 10 августа 2016.
  132. ^ а б Э. Энн Блэк, Хоссейн Эсмаили и Надирсиа Хосен (2014), Современные перспективы исламского права, ISBN  978-0857934475, стр. 222–223
  133. ^ Рудольф Петерс, Преступление и наказание в исламском праве, Cambridge University Press, ISBN  978-0521796705, п. 37
  134. ^ Мухсан Оксфордский словарь ислама (2012)
  135. ^ Исмаил Пунвала (2007 г.), Столпы ислама: законы, касающиеся полового акта, Oxford University Press, ISBN  978-0195689075, стр. 448–57
  136. ^ Аль-Муватта 41 1.8
  137. ^ Богохульство на dictionary.com
  138. ^ Видерхольд, Лутц. «Богохульство против пророка Мухаммада и его сподвижников (сабб аль-расул, сабб ас-сахабах): введение этой темы в юридическую литературу шафиитов и ее актуальность для юридической практики при правлении мамлюков». Журнал семитских исследований 42.1 (1997 г.) ): 39–70.
  139. ^ а б Абдулла Саид; Хасан Саид (2004). Свобода религии, отступничества и ислама. Ashgate. С. 38–39. ISBN  978-0-7546-3083-8.
  140. ^ а б Саид, Абдулла; Хасан Саид (2004). Свобода религии, отступничество и ислам. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 85. ISBN  978-0-7546-3083-8.
  141. ^ а б
    • Сирадж Хан, Богохульство против Пророка, Мухаммад в истории, мысли и культуре (редакторы: Коэли Фицпатрик и Адам Хани Уокер), ISBN  978-1610691772, стр. 59–67
    • Р Ибрагим (2013), снова распятый, ISBN  978-1621570257, стр. 100–101
  142. ^ Брайан Уинстон (2014), Фетва Рушди и после: Урок осторожности, Пэлгрейв Макмиллан, ISBN  978-1137388599, стр. 74, цитата - «(В случае богохульства и Салмана Рушди) вынесенный смертный приговор был основан на юридическом толковании суры аль-Ахзаб (33:57)».
  143. ^ Ричард Т. Антун (2014). Мусульманский проповедник в современном мире: пример из Иордании в сравнительной перспективе. Издательство Принстонского университета. п. 194. ISBN  978-1-4008-6007-4. Все негативные коннотации фракционности, социальных разногласий, богохульства и их логических выводов - заговора, военной конфронтации и проклятия - отражены в названии этой суры, аль-Ахзаб (Конфедераты, Книга 33).
  144. ^ См. Статьи об исламских юрисдикциях в разделе Закон о богохульстве.
  145. ^ П. Смит (2003), Не говори зла: отступничество, богохульство и ересь в малазийском шариатском праве, UC Davis Journal Int'l Law & Policy, 10, стр. 357–373; * Н. Свазо (2014), Дело Хамзы Кашгари: изучение отступничества, ереси и богохульства в соответствии с шариатом, Обзор веры и международных отношений, 12 (4), стр. 16–26
  146. ^ "Богохульство Салмана Рушди". Фонд конституционных прав. 2009. Архивировано с оригинал 18 августа 2009 г.. Получено 10 июля 2009.
  147. ^ Доран, Майкл Скотт (январь – февраль 2004 г.). "Саудовский парадокс". Иностранные дела. Архивировано из оригинал 4 декабря 2005 г.. Получено 27 июля 2009.
  148. ^ Византия и арабы в шестом веке, том 2, часть 2, стр.179, Ирфан Шахид. См. Также сноску
  149. ^ Хусейн Хайкал, Мухаммед (2008). Жизнь Мухаммеда. Селангор: Исламский книжный фонд. п. 250. ISBN  978-983-9154-17-7.
  150. ^ Энциклопедия ислама, новое издание, т. VII, 1993, с. 872
  151. ^ «Сират Расул Аллах» Ибн Исхака, с.135-136.
  152. ^ Мухаммад Саед Абдул-Рахман (2009). Значение и объяснение славного Корана. 3 (2-е изд.). Публикация MSA Limited. п. 412. ISBN  978-1-86179-769-8.
  153. ^ Фрэнк Гриффель, Отступничество, в Принстонской энциклопедии исламской политической мысли (редактор: Герхард Боверинг и др.), ISBN  978-0691134840, стр. 40–41; Дайан Морган (2009 г.), Основы ислама: всеобъемлющее руководство по убеждениям и практике, ISBN  978-0313360251, страницы 182–183
  154. ^ Хебаталла Гали (2006), Права мусульман, обращенных в христианство Докторская диссертация, факультет права, Школа гуманитарных и социальных наук, Американский университет в Каире, Египет, стр. 2; «В то время как отступник (муртад) - это человек, который совершает отступничество ('rtidad), то есть сознательный отказ от верности и отказ от религиозной веры или отказ от предыдущей верности».
  155. ^ а б Абдельхади, Магди (27 марта 2006 г.). «Что ислам говорит о свободе вероисповедания». Новости BBC. Получено 14 октября 2009.
  156. ^ Суданской женщине грозит смерть за вероотступничество BBC News (15 мая 2014 г.); Цитата «В исламе ведутся давние дебаты о том, является ли отступничество преступлением. Некоторые либеральные ученые придерживаются мнения, что это не так (...), другие говорят, что отступничество - это (...). Последнее является доминирующей точкой зрения (...) ".
  157. ^ Питерс и Де Врис (1976), Отступничество в исламе, Die Welt des Islams, Vol. 17, выпуск 1/4, стр 16
  158. ^ Питерс и Де Врис (1976), Отступничество в исламе, Die Welt des Islams, Vol. 17, выпуск 1/4, стр. 3, цитата: «Под муртадом или отступником понимается мусульманин по рождению или по обращению, который отказывается от своей религии, независимо от того, принимает он впоследствии другую веру или нет».
  159. ^ Питерс и Де Врис (1976), Отступничество в исламе, Die Welt des Islams, Vol. 17, выпуск 1/4, стр. 3–4
  160. ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри; Нух Ха Мим Келлер (1368). «Опора путешественника» (PDF). Публикации Амана. Получено 14 мая 2020.
  161. ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри; Нух Ха Мим Келлер (1368). "Классическое руководство исламского закона страха" (PDF). Shafiifiqh.com. п. 596–598 Раздел O-8.7. Получено 14 мая 2020.
  162. ^ Р. Ибрагим (2009, редакторы: Дж. Галлахер и Э. Паттерсон), Обсуждение войны идей, Palgrave Macmillan, ISBN  978-0-23061-9364, п. 68-72, цитата - «Мусульманам, которые были вынуждены выбирать между отречением от ислама или страданиями от преследований, разрешалось и до сих пор разрешается лгать, симулируя отступничество» (стр. 68).
  163. ^ J.T. Манро (2004), испано-арабская поэзия, Gorgias Press, ISBN  978-1-59333-1153, п. 69
  164. ^ а б Хеффенинг, W. (1993). «Муртадд». В К.Е. Босворте; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс; и другие. (ред.). Энциклопедия ислама. 7. Brill Academic Publishers. С. 635–6. ISBN  978-90-04-09419-2.
  165. ^ Мансур, А.А. (1982). Худуд Преступления (Из системы исламского уголовного правосудия, стр. 195–201, 1982 г., М. Шериф Бассиуни, изд. - см. NCJ-87479).
  166. ^ Липпман, М. (1989). Исламское уголовное право и процесс: религиозный фундаментализм против современного права. BC Int'l & Comp. L. Rev., 12, страницы 29, 263–269
  167. ^ Рудольф Питерс и Герт Де Врис (1976), Отступничество в исламе, Die Welt des Islams, Vol. 17, выпуск 1/4, стр 1–3, 5–7, 1–25
  168. ^ Ибн Варрак (2003), Оставив ислам: высказываются отступники, ISBN  978-1591020684, стр 1-27
  169. ^ Саид А. и Саид Х. (ред.). (2004). Свобода религии, отступничества и ислама. Издательство Ashgate; ISBN  0-7546-3083-8
  170. ^ Форте, Д. Ф. (1994). Отступничество и богохульство в Пакистане. Соед. J. Int'l L., 10, 27.
  171. ^ Мохаммед Абу-Нимер; Дэвид Аугсбургер (16 февраля 2009 г.). Миротворчество мусульманами и евангельскими христианами, между ними и за их пределами. Lexington Books. С. 179–194. ISBN  978-0-7391-3523-5.
  172. ^ Кесия Али; Оливер Лиман (2008). Ислам: ключевые понятия. Рутледж. п. 10. ISBN  9780415396387.
  173. ^ Джон Л. Эспозито (2004). Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN  9780195125597.
  174. ^ Миллер, Дуэйн Александр (апрель 2011 г.). "'Ваши мечи меня совершенно не беспокоят »: Теология освобождения исламского христианства» (PDF). Журнал St Francis. 7 (2): 244, 228–260. Архивировано из оригинал (PDF) 3 декабря 2013 г.. Получено 16 ноября 2012.
  175. ^ Асма Афсаруддин (2013), Устремление на пути Бога: джихад и мученичество в исламской мысли, с.242. Oxford University Press. ISBN  0199730938.
  176. ^ Саид, Абдулла (2005). «Ридда и дело о декриминализации отступничества». В Оливере Лимане; и другие. (ред.). Коран: Энциклопедия (1-е изд.). Рутледж. п. 551. ISBN  978-0-415-77529-8.
  177. ^ Хасан Ибрагим в редакторе: Ибрагим М. Абу-Раби (2006), Blackwell Companion для современной исламской мысли, Blackwell Publishing, ISBN  978-1-4051-2174-3, страницы 167–169
  178. ^ Форте, Д. Ф. (1994), Отступничество и богохульство в Пакистане, Conn. Journal of Int'l Law, Vol. 10, страницы 27–41
  179. ^ Каземи Ф. (2000), Гендер, ислам и политика, Социальные исследования, Vol. 67, № 2, страницы 453–474
  180. ^ а б Халед М. Абу Эль Фадл (2007). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. HarperCollins. п. 158. ISBN  978-0-06-118903-6.
  181. ^ ЭЛЛИОТТ, АНДРЕА (26 марта 2006 г.). «В Кабуле испытание на шариат». Нью-Йорк Таймс. Получено 28 ноября 2015.
  182. ^ Джон Эспозито (2011), Что всем нужно знать об исламе, стр.74. ISBN  978-0-19-979413-3.
  183. ^ Ахмет Албайрак пишет в Коран: Энциклопедия что отношение к вероотступничеству как проступку не является признаком нетерпимости к другим религиям и не направлено на свободу выбора религии или отказа от ислама и принятия другой веры, а, наоборот, правильнее сказать, что наказание применяется в качестве меры предосторожности, когда это оправдано, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков (Фитна ). Оливер Лиман, Коран: ЭнциклопедияС. 526–527.
  184. ^ а б c Хадрат Мирза Тахир Ахмад (2005 г.). Правда о предполагаемом наказании за отступничество в исламе (PDF). Международные публикации ислама. ISBN  978-1-85372-850-1. Архивировано из оригинал (PDF) 16 апреля 2014 г.. Получено 31 марта 2014.
  185. ^ Хан, А. М. (2003), Преследование ахмадийской общины в Пакистане: анализ в соответствии с международным правом и международными отношениями, Harvard Human Rights Journal, 16, 217
  186. ^ Эндрю Марч (2011), Отступничество: онлайн-справочник Oxford Bibliographies, Oxford University Press, ISBN  978-0199805969
  187. ^ а б Законы, криминализирующие отступничество Библиотека Конгресса (2014)
  188. ^ Отступничество Oxford Islamic Studies Online, Oxford University Press (2012)
  189. ^ Цвемер, Сэмюэл М. «ЗАКОН АПОСТАЯ». Мусульманский мир. 14 (4): 41–43, Глава 2. ISSN  0027-4909.
  190. ^ Законы, криминализирующие отступничество Библиотека Конгресса (2014)
  191. ^ а б "Страны с мусульманским большинством". Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 27 января 2011 г.. Получено 17 марта 2015.
  192. ^ Заки Бадави, М.А. (2003). "Ислам". В Cookson, Catharine (ред.). Энциклопедия религиозной свободы. Нью-Йорк: Рутледж. стр.204–8. ISBN  978-0-415-94181-5.
  193. ^ «Судьба неверных и отступников в исламе». Международный союз этики и гуманистов. 21 июня 2005 г. Архивировано с оригинал 20 июня 2013 г.
  194. ^ Абдулла Саид и Хасан Саид «Свобода религии, отступничества и ислама» (30 марта 2004 г.), ISBN  978-0-7546-3083-8
  195. ^ «Большинство мусульман Египта и Пакистана поддерживают смертную казнь за выход из ислама». Вашингтон Пост. Получено 17 марта 2015.
  196. ^ «Мусульмане мира: религия, политика и общество» (PDF). pewforum.org. 30 апреля 2013 г.. Получено 25 февраля 2016.
  197. ^ Стивен Бейтс (29 января 2007 г.). «Все больше молодых мусульман поддерживают шариат, - говорит опрос». хранитель. Получено 17 марта 2015.
  198. ^ Зиба Мир-Хоссейни (2011), Криминализация сексуальности: законы зина как насилие в отношении женщин в мусульманском контексте, SUR - Международный журнал по правам человека, 15, стр. 7–31.
  199. ^ Хайде Могисси (2005), Женщины и ислам: Часть 4 Женщины, сексуальность и сексуальная политика в исламских культурах, Тейлор и Фрэнсис, ISBN  0-415-32420-3
  200. ^ Эмма Бата, Забивание камнями - где это происходит? Фонд Thomson Reuters, 29 сентября 2013 г.
  201. ^ Джули Чадборн (1999), Никогда не надевайте обувь после полуночи: Правовые тенденции в соответствии с Постановлением Пакистана о зине, Wisconsin International Law Journal, Vol. 17. С. 179–234.
  202. ^ Кураиши, А. (1997). Ее честь: Исламская критика законов Пакистана об изнасиловании с точки зрения женщин, Мичиганский журнал международного права, т. 18, #287 (1997).
  203. ^ Сидахмед, А.С. (2001). "Проблемы современного применения исламских уголовных санкций: наказание за супружескую измену в отношении женщин ", Британский журнал ближневосточных исследований, 28 (2), стр. 187–204.
  204. ^ Р. Петерс, Энциклопедия ислама, 2-е издание, под редакцией: П. Бирман и др., Брилл, ISBN  978-9004161214см. статью о Зина
  205. ^ а б Мухаммад Салим Авва (1982), Наказание в исламском праве: сравнительное исследование, American Trust Publications, ISBN  978-0892590155
  206. ^ Саках Саиду Махмуд (2013), Шариат или Шура: разные подходы к мусульманской политике в Нигерии и Сенегале, Лексингтон, ISBN  978-0739175644, Глава 3
  207. ^ Урсула Смарт, Убийства чести Мировой судья, Vol. 170, январь 2006 г., стр. 4–6
  208. ^ З. Мир-Хоссейни (2011 г.), Криминализация сексуальности: законы зина как насилие в отношении женщин в мусульманском контексте, Международный журнал по правам человека, 15, 7–16.
  209. ^ Сунан Абу Дауд, 38:4448
  210. ^ Камилла Аданг (2003), Ибн Хазам о гомосексуализме, Аль-Кантара, Vol. 25, № 1, с. 5–31
  211. ^ а б З. Мир-Хоссейни (2011), Криминализация сексуальности: законы о зина как насилие в отношении женщин в мусульманском контексте, Международный журнал SUR-Int'l по правам человека, 8 (15), стр. 7–33
  212. ^ М. С. Суджимон (2003), Истилгак и его роль в исламском праве, Arab Law Quarterly, Vol. 18, № 2, с. 117–43
  213. ^
    • Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе. США: Издательство Гарвардского университета. С. 161–72.;
    • Хаэри, Шахла (1989). Закон желания: временный брак в шиитском Иране. Издательство Сиракузского университета. стр.24–32. ISBN  978-0815624837. Цитата: В большинстве исламских обществ до недавнего времени половые сношения с собственной рабыней оставались законными. Рабскую собственность не следует путать с рабским браком. Брак раба предполагает брак раба с другим человеком с разрешения рабовладельца. Брак между рабовладельцем и его рабынями не является обязательным. Его собственность дает ему право на половое сношение.
  214. ^ «Переводы Корана, сура 24: Аль-нур (свет) - 24: 2». Центр мусульманско-еврейского взаимодействия. Архивировано из оригинал 18 августа 2016 г.. Получено 25 февраля 2016.
  215. ^ а б c Лиман, Оливер (2013). Споры в современном исламе. Рутледж. п. 78. ISBN  978-0-415-67613-7.
  216. ^ Лиман, Оливер (2013). Споры в современном исламе. Рутледж. ISBN  978-0-415-67613-7.
  217. ^ Лиман, Оливер (2013). Споры в современном исламе. Нью-Йорк: Рутледж. п. 78. ISBN  978-0-415-67613-7.
  218. ^ [Коран  24:4 ]
  219. ^ а б А. Инженер (2004 г.), Права женщин в исламе, 3-е издание, ISBN  978-8120739338, стр. 80–86
  220. ^ КБ Хан (2014), Версии и ниспровержения исламских культур в фильме "Побивание камнями Сорайи", Journal of Literary Studies, 30 (3), стр. 149–67.
  221. ^ Сахих Муслим, 8:3435
  222. ^ Сунан Абу Дауд, 38:4421, 38:4429
  223. ^ З. Маген (2005), Добродетели плоти: страсть и чистота в ранней исламской юриспруденции, Исследования в области исламского права и общества, Brill Academic, ISBN  978-9004140707, п. 155
  224. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». Архивировано из оригинал 18 августа 2016 г.
  225. ^ Халлак, В. Б. (1999). История исламских правовых теорий: введение в суннитский усул аль-фикх. Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-59986-3С. 70–71.
  226. ^ Мухаммад Касим Заман (2012), Современная исламская мысль в радикальную эпоху, Cambridge University Press, ISBN  978-1107096455, стр. 30–31
  227. ^ Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение, Routledge, ISBN  978-0878402243, Глава 7, стр. 85–89
  228. ^ Камали, М. Х. (2003), Принципы исламской юриспруденции, Кембридж, Великобритания (Общество исламских текстов).
  229. ^ Гай Бехор (2012), Между видением и реальностью: закон в арабском мире, ISBN [?], Стр. 105–110.
  230. ^ Failinger, Marie A .; и другие. (2013). Феминизм, закон и религия. Фарнем, Англия: Ашгейт. С. 328–29. ISBN  978-1409444213.
  231. ^ А. Кураиши (1999), Ее честь: исламская критика положений об изнасиловании в постановлении Пакистана о зине, Исламские исследования, Vol. 38, № 3, с. 403–31
  232. ^ а б Йозеф Шахт, Введение в исламское право (Oxford: Clarendon Press, 1973), стр. 176–83.
  233. ^ В КАЧЕСТВЕ. Сидахмед (2001), Проблемы современного применения исламских уголовных санкций: наказание за супружескую неверность в отношении женщин, Британский журнал ближневосточных исследований, 28 (2): 187–204.
  234. ^ М. Тамадонфар (2001), Ислам, закон и политический контроль в современном Иране, Журнал научного изучения религии, 40(2): 205–20
  235. ^ а б Кесия Али (2006), Сексуальная этика и ислам, ISBN  978-1851684564, Глава 4
  236. ^ Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Публикация информационной базы. С. 13–14. ISBN  978-1-4381-2696-8.
  237. ^ LAU, M. (2007), Двадцать пять лет постановлений Худуд: Обзор, Вашингтон и Ли Ло Ревью, n. 64, стр. 1291–314
  238. ^ Рехман Дж. (2007), Шариат, исламское семейное право и международное право прав человека: изучение теории и практики полигамии и талака, Международный журнал права, политики и семьи, 21 (1), стр. 108–27
  239. ^ КАМАЛИ (1998), Наказание в исламском праве: критика закона о Худуде Келантана Малайзии, Arab Law Quarterly, vol. 13, нет. 3. С. 203–34.
  240. ^ QURAISHI, A (1996), Ее честь: Исламская критика законов Пакистана об изнасиловании с точки зрения женщин, Michigan Journal of International Law, vol. 18. С. 287–320.
  241. ^ A. SAJOO (1999), Ислам и права человека: конгруэнтность или дихотомия, Temple International and Comparative Law Journal, vol. 4. С. 23–34.
  242. ^ К. АЛИ (2003 г.), Прогрессивные мусульмане и исламская юриспруденция: необходимость критического отношения к закону о браке и разводе, В: САФИ, О. (Ред.). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме, Оксфорд: Oneworld, стр. 163–89.
  243. ^ Duran (1993) стр. 179
  244. ^ Клигерман (2007) стр. 53–54.
  245. ^ Вафля, Джим (1997). «Мухаммад и мужской гомосексуализм». В Стивен О. Мюррей и Уилл Роско (ред.). Исламские гомосексуалисты: культура, история и литература. Издательство Нью-Йоркского университета. п. 88. ISBN  9780814774687.
  246. ^ а б Эд. К. Босуорт, Э. ван Донзель, Энциклопедия ислама, Лейден, 1983 г.
  247. ^ Вафля, Джим (1997). «Мухаммад и мужской гомосексуализм». В Стивен О. Мюррей и Уилл Роско (ред.). Исламские гомосексуалисты: культура, история и литература. Издательство Нью-Йоркского университета. С. 89–90. ISBN  9780814774687.
  248. ^ Дюран, К. (1993). Гомосексуализм в исламе, п. 184. Цитируется по: Kligerman (2007) p. 54.
  249. ^ Джим Вафер (1997). «Мухаммад и мужской гомосексуализм». У Стивена О. Мюррея; Уилл Роско (ред.). Исламские гомосексуальности: культура, история и литература. NYU Press. п. 89. ISBN  978-0-8147-7468-7.
  250. ^ Худуд: Худуд - это семь конкретных преступлений в исламском уголовном праве и их обязательные наказания, 1995 Мухаммад Сидахмад
  251. ^ Стоунбэнкс, Кристофер Дариус (2010). Обучение против исламофобии. п. 190.
  252. ^ Налог, Мередит (2010). Двойной переплет. п. 46.
  253. ^ «Права лесбиянок и геев в мире» (PDF). ILGA. Май 2009. Архивировано с оригинал (PDF) 11 августа 2011 г.
  254. ^ Абу Дауд 32: 4087
  255. ^ Сахих Бухари 7: 72: 774
  256. ^ Оттоссон, Даниэль. «Гомофобия, спонсируемая государством: всемирный обзор законов, запрещающих однополые отношения между согласными взрослыми» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 22 ноября 2010 г.
  257. ^ Андерсон, Бен (2007). «Политика гомосексуализма в Африке» (PDF). Africana. 1 (1). Архивировано из оригинал (PDF) 24 июля 2011 г.
  258. ^ Оттоссон, Даниэль (2013). «Гомофобия, спонсируемая государством: всемирный обзор законов, запрещающих однополые отношения между взрослыми по согласию» (PDF). Международная ассоциация лесбиянок и геев (ILGA). п. Страница 7. Архивировано из оригинал (PDF) 19 июля 2013 г.. Получено 26 февраля 2016.
  259. ^ «Сирия: обращение с гомосексуалистами и положение с правами человека» (PDF). Получено 20 января 2011.
  260. ^ "Уголовный кодекс Пакистана (Закон XLV 1860 г.)". Пакистанский. Получено 12 февраля 2014.
  261. ^ Лоуэн, Марк (30 июля 2009 г.). "Албания" одобряет однополые браки'". Новости BBC. Получено 22 апреля 2013.
  262. ^ а б Грубый путеводитель по Юго-Восточной Азии (Третье изд.). Rough Guides Ltd., август 2005 г. с.74. ISBN  978-1-84353-437-2.
  263. ^ «В ответ на фетву против ЛГБТ, Джокови призвал отменить законы, направленные против меньшинств». The Jakarta Post. 18 марта 2015 г.. Получено 7 апреля 2015.
  264. ^ Лукас Паоли Итаборахи; Цзиншу Чжу (май 2014 г.). «Гомофобия, спонсируемая государством - всемирный обзор законов: криминализация, защита и признание однополой любви» (PDF). Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, транссексуалов и интерсексуалов. Архивировано из оригинал (PDF) 29 июня 2015 г.. Получено 25 февраля 2016.
  265. ^ "Закон Кувейта". ILGA Asia. 2009. Архивировано с оригинал 19 июля 2013 г.
  266. ^ «Закон Республики Узбекистан« О введении в действие Уголовного кодекса Республики Узбекистан ». Legislationline.org. Получено 22 марта 2016.
  267. ^ Эванс, Роберт (8 марта 2012 г.). «Исламские государства, африканцы выходят на гей-панель ООН». Рейтер. Получено 18 июля 2012.
  268. ^ Солаш, Ричард (7 марта 2012 г.). «Историческая сессия ООН по правам геев, отмеченная уходом арабов». Радио Свободная Европа / Радио Свобода. Агентство Франс-Пресс. Получено 18 июля 2012.
  269. ^ Южная Африка возглавляет ООН по правам геев | Новости | Национальный | Почта и Хранитель. Mg.co.za (9 марта 2012 г.). Проверено 27 сентября 2013 года.
  270. ^ «ООН: заявление Генеральной Ассамблеи подтверждает права для всех». Amnesty International (публичное заявление). 18 декабря 2008 г.
  271. ^ «Заявление о поддержке более 80 стран в Совете по правам человека по правам ЛГБТ» Представительство США в Женеве ». Geneva.usmission.gov. Получено 22 апреля 2013.
  272. ^ Ингрэм, Кристофер (12 июня 2016 г.). «В современной истории массовых расстрелов в Америке Орландо - самый смертоносный». Вашингтон Пост.
  273. ^ Перальта, Эйдер (13 июня 2016 г.). «Включение« самых смертоносных массовых расстрелов в истории США »в некоторый исторический контекст». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР.
  274. ^ Макбрайд, Брайан; Эдисон Хайден, Майкл (15 июня 2016 г.). «Гей-ночной клуб Орландо устроил резню - преступление на почве ненависти и террористический акт, - утверждает ФБР». ABC News. Получено 17 июн 2016.
  275. ^ «Следователи говорят, что стрелок из Орландо не обнаружил нескольких предупреждающих признаков радикализации». NPR.org. Получено 20 июн 2016.
  276. ^ а б «Вот как мировые лидеры реагируют на съемки в гей-клубе Орландо». BuzzFeed. Получено 12 июн 2016.
  277. ^ «Алжир: массовый расстрел Орландо,« варварское преступление », - говорит президент Бутефлика». Вся африка. Вся Африка. 13 июня 2016 г.. Получено 13 июн 2016.
  278. ^ "Баку осудил теракт в США - Haqqin". Haqqin.az. Получено 23 июн 2016.
  279. ^ «МИД Бахрейна выражает соболезнования в связи с расстрелом Орландо». Министерство иностранных дел. МИД Бахрейна. 13 июня 2016 г.. Получено 13 июн 2016.
  280. ^ "Présidence de la République de Djibouti". Получено 13 июн 2016.
  281. ^ «Государственная информационная служба Египта решительно осуждает стрельбу в Орландо». sis.gov.eg. Получено 22 июн 2016.
  282. ^ Иракский ГУП English в Твиттере: «Сегодня мы стоим с жертвами нападения #Orlando на гражданских лиц, совершенного #ISIS. От #Iraq мы #PrayForOrlando."". Twitter. Получено 23 июн 2016.
  283. ^ «Заявление МИД Ирана». Получено 13 июн 2016.
  284. ^ «Саудовская Аравия осуждает стрельбу в Орландо». 13 июня 2016 г.. Получено 13 июн 2016.
  285. ^ «№: 134, 12 июня 2016 г., пресс-релиз о террористической атаке в Орландо, США». Архивировано из оригинал 15 февраля 2017 г.. Получено 14 июн 2016.
  286. ^ "Туркменистан: золотой век". Получено 13 июн 2016.
  287. ^ «МИД ОАЭ осуждает расстрел Орландо». Министерство иностранных дел. МИД ОАЭ. 13 июня 2016 г.. Получено 13 июн 2016.
  288. ^ а б Гунаратна, Шаника (13 июня 2016 г.). «Американцы-мусульмане спешат осудить резню в Орландо». CBS Новости. Получено 13 июн 2016.
  289. ^ Кук, Кристина; Али, Идрис (13 июня 2016 г.). «Мусульманские лидеры осуждают резню во Флориде, готовьтесь к ответной реакции». Рейтер. Получено 13 июн 2016.
  290. ^
  291. ^ Блиндер, Алан (12 июня 2016 г.). «Мечеть Форт-Пирс во Флориде осуждает нападение». Нью-Йорк Таймс. Получено 14 июн 2016.
  292. ^ Афшар, Рай; Сейден, Майкл (13 июня 2016 г.). «Мусульманское сообщество осуждает нападение Орландо и призывает к сдаче крови». WPLG. Получено 13 июн 2016.
  293. ^ а б Ахмед, Али С. В.; Джибури, Ясин Т. (2004). Коран: Перевод. Элмхерст, Нью-Йорк: Тахрике Тарсил Коран. Распечатать.
  294. ^ Бахтияр, Лалех.Стих Корана об избиении жены получает новый перевод. NYTimes.com
  295. ^ Интернет-бюро Минхаджа. "ан-Ниса '(женщины)". Ирфан-уль-Коран. Получено 11 июн 2013.
  296. ^ Усама Абдаллах. Систематическое сравнение с 4:94 Islamawareness.net
  297. ^ Номани, Асра К. (22 октября 2006 г.). «Проблема не в одежде». Вашингтон Пост.
  298. ^ Филлис Чеслер (март 2009 г.). «Убийства ради чести - просто домашнее насилие?». Ближневосточный форум. Получено 22 августа 2015.
  299. ^ Мэйелл, Хиллари (12 февраля 2002 г.). Честь "Тысячи женщин убиты ради семьи""" (PDF). Линкольн, Небраска: Университет Небраски – Линкольн. Получено 28 ноября 2015.
  300. ^ «Убежище для семей». Архивировано из оригинал 15 ноября 2012 г.. Получено 22 августа 2015.
  301. ^ ЮНРИСД. «Религия, культура и политизация насилия по мотивам чести: критический анализ СМИ и политических дебатов в Западной Европе и Северной Америке». Получено 22 августа 2015.
  302. ^ Предатель, Амаль. «Чтение других женщин, феминизм и ислам». Исследования по гендерным вопросам и сексуальности 4.1 (2003 г.); страницы 59–71
  303. ^ Джон С. Рейнс и Дэниел С. Магуайр (редактор), Фарид Эсак, Что мужчины должны женщинам: мужские голоса из мировых религий, Государственный университет Нью-Йорка (2001), см. Страницы 201–203
  304. ^ Джексон, Ники Али, изд. Энциклопедия домашнего насилия. CRC Press, 2007. (см. Главу о взглядах Корана на жестокое обращение с женой)
  305. ^ а б Великий Аятулла Насир Макарем Ширази: Фетвы и точки зрения. Фонд Аль-Иджтихад. Проверено 14 ноября 2011 года.
  306. ^ Роальд, Энн С. (2001). Женщины в исламе: западный опыт. Рутледж. п. 166. ISBN  978-0415248969.
  307. ^ Али, Абдулла Юсуф, (1989) Священный Коран: текст, перевод и комментарии. Брентвуд, Мэриленд: Amana Corporation. ISBN  0-915957-03-5.
  308. ^ Ибн Касир, "Тафсир Ибн Касира", Аль-Фирдоус Лтд., Лондон, 2000, 50–53.
  309. ^ Роальд (2001) стр. 169.
  310. ^ Классическое руководство исламского священного права, ан-Навави, раздел m10.12, «Как обращаться с мятежной женой», стр. 540; может ударить ее, если не будет кровоточить, оставить синяк или сломать кости.
  311. ^ Шафат, Ахмад, Тафсир из суры ан-Ниса, аят 34 В архиве 27 марта 2002 г. Wayback Machine, Исламские перспективы. 10 августа 2005 г.
  312. ^ Хаджар, Лиза. (2004) Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа для сравнительного анализа. Право и социальное расследование. 29(1):1–38.
  313. ^ Кумарасвами, Радхика. Дальнейшее продвижение и поощрение прав человека и основных свобод. Объединенные Нации. Экономический и Социальный Совет. 5 февраля 1996 года. Дата обращения 19 октября 2011.
  314. ^ Джонс, Гэвин. «Брак и развод в исламской Юго-Восточной Азии».
  315. ^ Мухаммад, Фарида Ханам; Шан, Вахид-ад-Дин. (2009). Коран. Нью-Дели: Доброе слово. Распечатать.
  316. ^ Маграуи, Абдеслам. «Политическая власть в кризисе: Марокко Мохаммеда VI». Отчет по Ближнему Востоку 218 (2001): 12–17.
  317. ^ Крителли, Филомена М. «Права женщин = права человека: пакистанские женщины против гендерного насилия». J. Soc. И Soc. Благосостояние 37 (2010), страницы 135–142.
  318. ^ Оуэйс, Арва и др. «Насилие в отношении женщин, раскрывающее страдания женщин с низким доходом в Иордании». Журнал транскультурного сестринского дела 20.1 (2009): 69–76.
  319. ^ Грег Ботельо (12 декабря 2014 г.). «ИГИЛ: порабощение, секс с« неверующими »женщинами, девушки - это нормально». CNN. Получено 7 января 2015.
  320. ^ Мона Сиддики (24 августа 2014 г.). «Исида: надуманная идеология, оправдывающая варварство и сексуальный контроль». хранитель. Получено 7 января 2015.
  321. ^ Констанца Летч (ноябрь 2014 г.). «Курдские пешмерга прибывают в Кобани, чтобы поддержать борьбу против ИГИЛ». хранитель. Получено 7 января 2015.
  322. ^ Кристин Систо (23 сентября 2014 г.). «Умеренные мусульмане выступают против ИГИЛ». Национальное обозрение онлайн. Получено 7 января 2015.
  323. ^ Эмили Линн Осборн (10 октября 2011 г.). Наши новые мужья уже здесь: домохозяйства, пол и политика в западноафриканском государстве от работорговли до колониального правления. Издательство Университета Огайо. С. 18–. ISBN  978-0-8214-4397-2.
  324. ^ Луиза Мюллер (2013). Религия и вождь в Гане: объяснение устойчивости традиционных политических институтов в Западной Африке. LIT Verlag Münster. С. 207–. ISBN  978-3-643-90360-0.
  325. ^ Американский свидетель раздела Индии, Год Филипса Талбота (2007)
  326. ^ «Что означает пацифизм в исламе?». BBC. Получено 23 августа 2019.
  327. ^ Афсаруддин, Асма (2007). Взгляды на джихад на протяжении всей истории. Religion Compass 1 (1), стр. 165–69.
  328. ^ Фиш, М. Стивен (2011). Отличаются ли мусульмане? Взгляд на доказательства. Oxford University Press. ISBN  9780199769209.
  329. ^ а б Фиш, М. Стивен (27 января 2015 г.). "Почему терроризм исламистский?". Вашингтон Пост. Архивировано из оригинал 27 января 2015 г.. Получено 18 марта 2019.
  330. ^ а б Неаполитанец, Джером Л. (1997). Межнациональная преступность: обзор исследований и сборник материалов. Издательская группа "Гринвуд". п. 79. ISBN  9780313299148.
  331. ^ а б Неаполитанец, Джером Л. (1 декабря 1997 г.). «Убийства в развивающихся странах: результаты исследования с использованием большой репрезентативной выборки». Международный журнал терапии правонарушителей и сравнительной криминологии. 41 (4): 358–374. Дои:10.1177 / 0306624X97414006. S2CID  145400598.
  332. ^ Фиш, М. Стивен (2011). Отличаются ли мусульмане? Взгляд на доказательства. Oxford University Press. п. 44. ISBN  9780199769209.
  333. ^ Фиш, М. Стивен (2011). Отличаются ли мусульмане? Взгляд на доказательства. Oxford University Press. п. 45. ISBN  9780199769209.
  334. ^ Бошан, Зак (30 января 2015 г.). «Это исследование развеивает миф о том, что мусульмане более жестокие». Vox. Vox Media. Получено 16 марта 2019.
  335. ^ «Анализ текста показывает, что насилие чаще встречается в Библии, чем в Коране». Независимый. 9 февраля 2016 г.. Получено 15 марта 2019.
  336. ^ Николь Наурат (2 августа 2011 г.). «Большинство американцев-мусульман не видят оправдания насилию». gallup.com. Получено 3 января 2015.
  337. ^ «Палестинцы и израильтяне выступают за ненасильственные решения». Gallup. 8 января 2008 г.. Получено 15 марта 2019.
  338. ^ «Американцы-мусульмане - средний класс и в основном мейнстрим» (PDF). Pew Research Center. 22 мая 2007 г. с. 60. Архивировано с оригинал (PDF) 17 января 2013 г.. Получено 3 января 2015.
  339. ^ «Американцы-мусульмане: нет признаков роста отчуждения или поддержки экстремизма». Исследовательский центр Pew для людей и прессы. 30 августа 2011 г.
  340. ^ «Поддержка террористов-смертников и Бен Ладена по-прежнему высока среди некоторых мусульман». Новости CNS. 14 сентября 2009. Архивировано с оригинал 14 сентября 2009 г.
  341. ^ а б «Мусульманские общества разделились на ХАМАС и Хезболлу». Проект глобального отношения исследовательского центра Pew Research Center. 2 декабря 2010 г.
  342. ^ Розен, Лаура (11 октября 2010 г.). «Исследователь: Терроризм смертников, связанный с военной оккупацией - Лаура Розен». Politico.Com. Получено 18 августа 2014.
  343. ^ «Опасения по поводу роста исламского экстремизма на Ближнем Востоке». Проект глобального отношения исследовательского центра Pew Research Center. 1 июля 2014 г.. Получено 4 февраля 2015.
  344. ^ а б c «Часто задаваемые вопросы: кто говорит от имени ислама?». gallup.com. Архивировано из оригинал 7 марта 2009 г.
  345. ^ а б Gallup Inc. "Что делает радикал?". Gallup.com.
  346. ^ Саттон, Филип В .; Вертиганс, Стивен (2005). Возрождающийся ислам: социологический подход. Polity. п.7. ISBN  9780745632339. Таким образом, в последние годы укрепились и даже расширились стереотипные взгляды, которые изображают ислам как религию, в основе которой лежит насилие, «религию меча» и растущую глобальную угрозу.
  347. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Публикация информационной базы. п. 374.
  348. ^ Джон Хиннеллс; Ричард Кинг (2007). Религия и насилие в Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. п. 79. ISBN  978-0-203-08869-2.
  349. ^ Пунияни, Рам (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время. МУДРЕЦ. С. 97–98. ISBN  9780761933380.
  350. ^ Корриган, Джон; Хадсон, Уинтроп Стилл (2004). Религия в Америке: исторический отчет о развитии американской религиозной жизни. Пирсон / Прентис Холл. п. 444. ISBN  9780130923899.
  351. ^ "Нация, подвергшаяся опасности: религиозное право; ислам жесток по своей природе, - говорит Пэт Робертсон". Нью-Йорк Таймс. 23 февраля 2002 г. Религиозный телеведущий Пэт Робертсон охарактеризовал ислам как «жестокую религию, которая хочет« доминировать, а затем, в случае необходимости, разрушать »».
  352. ^ Бэнкс, Адель М. (21 декабря 2009 г.). Опрос: две трети протестантских пасторов считают ислам опасным'". USA Today. Получено 12 декабря 2010.
  353. ^ http://www.arabistjansen.nl/Arabist/pub_list_Engl_files/RelRootsMusViol.doc
  354. ^ а б Пауэлл, Кимберли (2011). «Обрамление ислама: анализ освещения терроризма в СМИ США после 11 сентября». Коммуникационные исследования. 62: 90–112. Дои:10.1080/10510974.2011.533599. S2CID  145354781.
  355. ^ "Исламофоби - определение оч уттрик". Forum för levande Historia. Получено 18 марта 2015.
  356. ^ Раннимид 1997, стр. 5, цитируется в Quraishi 2005, p. 60.
  357. ^ Олдридж, Алан (1 февраля 2000 г.). Религия в современном мире: социологическое введение. Polity Press. п.138. ISBN  978-0-7456-2083-1.
  358. ^ Блайх, Эрик (2011). «Что такое исламофобия и сколько ее? Теоретические основы и оценка возникающей сравнительной концепции». Американский бихевиорист. 55 (12): 1581–1600. Дои:10.1177/0002764211409387. S2CID  143679557.
  359. ^ Имхофф, Роланд и Рекер, Джулия «Дифференциация исламофобии: введение новой шкалы для измерения исламо-предрассудков и светской критики ислама» Журнал политической психологии
  360. ^ Салаита, Стивен (осень 2006 г.). «За пределами ориентализма и исламофобии: 11 сентября, антиарабский расизм и мифы национальной гордости». CR: Обзор нового столетия. 6 (2): 245–266. Дои:10.1353 / ncr.2007.0011. S2CID  143847106.
  361. ^ Пунияни, Рам (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время. МУДРЕЦ. п. 98. ISBN  9780761933380.
  362. ^ Юргенсмейер, Марк (2003). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия. Калифорнийский университет Press. п. 80. ISBN  9780520240117.
  363. ^ Худ, Ральф В .; Хилл, Питер С .; Спилка, Бернард (2009). Психология религии: эмпирический подход. Guilford Press. п.257. ISBN  9781606233924.
  364. ^ Музаффар, Чандра (2002). Права, религия и реформы: повышение человеческого достоинства через духовные и нравственные преобразования. Тейлор и Фрэнсис. п. 345. ISBN  9780700716487.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка