Кафир - Kafir

Для использования в других целях см. Кафир (значения).

Часть серии по
ислам и Иман
Физическим лицам
Группы
Условия
  • Din – Религия
ислам
и другие религии
تخطيط كلمة الإسلام
Авраамические религии
Другие религии
Ислам и ...
  • Категория
  • Портал
Часть серия на:
исламизм
Исламский полумесяц и звезда

Аллах-green.svg Исламский портал

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал


Кафир (арабский: كافر‎ кафир; множественное число كَافِرُونَ кафируна, كفّار кафир или же كَفَرَة кафара; женский كافرة кафира; женский род множественного числа كافرات кафират или же كوافر кавафир) - арабский термин, означающий "неверный",[1] "отвергающий",[2] «отрицатель», «неверующий», «неверующий», «неверующий». Термин относится к человеку, который отвергает или не верит в Бог согласно исламу (арабский: الله Аллах ) или принципы ислам,[3][4] отрицание владычества и власти Бога, и поэтому часто переводится как "неверный ".[5] Этот термин используется в Коране по-разному, из которых наиболее фундаментальный смысл - «неблагодарный» (по отношению к Богу).[6][7]

Исторически сложилось так, что в то время как исламские ученые соглашались, что политеист - это кафир, они иногда не соглашались с правомерностью применения этого термина к мусульманам, совершившим тяжкий грех, и к Люди Книги.[7][6] Коран различает мушрикун и Люди Книги, оставив прежний термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианскую доктрину формой уклоняться.[8] В наше время, кафир иногда используется как уничижительный термин,[9][10][11] особенно членами Исламист движения.[12] Неверие называется куфр. Кафир иногда используется как синоним мушрик (مشرك, те, кто совершает политеизм), другой тип религиозных преступников, часто упоминаемый в Коран и другие исламские произведения.[13] Акт объявления другого мусульманина, называющего себя мусульманином, кафир известен как такфир,[14] практика, которая осуждалась, но на протяжении веков использовалась в теологической и политической полемике.[15] А человек, который отрицает существование создателя называется дахрия.[16][17]

Этимология

Слово кафир является активным причастием корень K-F-R. Доисламский термин описывал фермеров, закапывающих семена в землю. Одно из его приложений в Коране имеет то же значение, что и фермер.[18] Поскольку при посадке фермеры засыпают семена почвой, слово кафир подразумевает человека, который прячется или прикрывается. Идеологически это подразумевает человека, который скрывает или прикрывает правду. Поэты олицетворяют темноту ночи как кафир, возможно, как пережиток доисламского религиозного или мифологического обихода.[19] Существительное, означающее неверие,[20] "богохульство",[21] "нечестие"[22] а не человек, который не верит, куфр.

В иврит слова "рыба" и "кофер"использовать тот же корень, что и"кафир«כִּפֵּר, или K-F-R. «Киппер» имеет много значений, в том числе «отрицать», «искупить», «прикрывать», «очищать», «представлять» или «передавать». Последние два значения включают "кофер ", что означает" выкуп "." Киппер "и" кофер "чаще всего используются вместе в Еврейский вера, чтобы указать на Бога передача вины с невиновных сторон с использованием виновных как «выкуп».[23] Следовательно, также Йом Кипур, что буквально означает «День искупления».

использование

Практика объявления другого мусульманина кафир является такфир.[14] Куфр (неверие) и уклоняться (идолопоклонство) используются в Коране и иногда используются мусульманами как синонимы.[13][24] По мнению ученых-салафитов, Куфр является «отрицанием истины» (истина в форме догматов веры в исламе), и уклоняться означает посвящение «актов поклонения чему-либо помимо Бога»[24] или «поклонение идолам и другим сотворенным существам».[13] Таким образом, мушрик может поклоняться другим вещам, одновременно «признавая Бога».[13]

В Коране

Различие между теми, кто верит в ислам, и теми, кто не верит, является существенным в современном мире. Коран. Кафир, и его множественное число кафиры, прямо 134 раза употребляется в Коране, его словесное существительное "куфр"используется 37 раз, а глагольные родственные слова кафир используются около 250 раз.[25]

В расширении основного значения корня «покрывать» этот термин используется в Коране в смысле игнорировать / не признавать и отвергать / проявлять неблагодарность.[26] Значение «неверие», которое стало рассматриваться как первичное, сохраняет все эти коннотации в кораническом употреблении.[26] В кораническом дискурсе этот термин обозначает все, что неприемлемо и оскорбительно для Бога.[6] Самый фундаментальный смысл куфр в Коране - «неблагодарность», преднамеренный отказ признать или оценить блага, которые Бог дарует человечеству, включая ясные знамения и богооткровенные писания.[6]

Согласно Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг., Том 4, термин, впервые примененный в Коране к неверующим мекканцам, которые стремились «опровергнуть и поносить Пророка». Ожидание по отношению к кафир был рекомендован сначала для мусульман; позже мусульманам было приказано держаться подальше от неверующих, защищаться от их нападений и даже переходить в наступление.[15] В большинстве отрывков Корана, относящихся к неверующим в целом, говорится об их судьбе на земле. Судный день и место назначения в ад.[15]

По словам ученого Мэрилин Уолдман, по мере того, как Коран «прогрессирует» (читатель переходит от первых открытых стихов к последующим), значение термина кафир не меняется, а «прогрессирует», т.е. «накапливает значение с течением времени». Поскольку Исламский пророк Мухаммед взгляды противников меняются, его использование кафир «претерпевает развитие». Кафир переходит от один описание противников Мухаммеда до основного. Позже в Коране кафир становится все более и более связанным с уклоняться. Наконец, ближе к концу Коран, кафир начинает также обозначать группу людей, с которыми будет сражаться Муминин (верующие).[27]

Типы неверующих

Люди Книги

Основная статья: Люди Книги

Статус Ахль аль-Китаб (Люди Книги), особенно евреи и христиане, в отношении исламских представлений о неверии не ясно. Чарльз Адамс пишет, что Коран упрекает людей Книги в куфр за то, что отвергли послание Мухаммеда, когда они должны были быть первыми, кто принял его как носители более ранних откровений, и выделяет христиан за пренебрежение свидетельством единства Бога.[6] Стих Корана 5:73 («Конечно, они не веруют [кафара], которые говорят: «Бог - третий из трех»), среди других стихов, традиционно понимается в исламе как отказ от доктрины христианской Троицы,[28] хотя современная наука предлагает альтернативные интерпретации.[примечание 1] Другие аяты Корана решительно отрицают божество Иисуса Христа, сын Марии, и упрекают людей, которые считают Иисуса равным Богу, как неверующих, которые сбились с пути Божьего, что приведет к вступлению огонь ада.[29][30] Хотя Коран не признает атрибут Иисуса как Сына Божьего или самого Бога, он уважает Иисуса как пророка и посланника Бога, посланного детям Израиля.[31] Некоторые мусульманские мыслители, такие как Мохамед Талби рассмотрели самые крайние коранические представления догм о Троице и божественности Иисуса (5:19, 5: 75-76, 5: 119) как нехристианские формулы, отвергнутые Церковью.[32]

Сирил Гласс критикует использование кафирун [пл. из кафир], чтобы охарактеризовать христиан как «распутное употребление».[3] Согласно Энциклопедия ислама, в традиционных Исламская юриспруденция, ахл аль-китаб "обычно относятся к ним снисходительнее, чем к другим кафир [пл. из кафир] ... "и" теоретически "мусульманин совершает наказуемое преступление, если он говорит еврею или христианину:" Ты неверующий ".[7]

Исторически сложилось так, что люди Книги, постоянно проживающие под исламским правлением, имели право на особый статус, известный как дхимми, а те, кто посещал мусульманские земли, получили другой статус, известный как Musta'min.[7]

Мушрикун

Мушрикун (пл. из мушрик) те, кто практикует уклоняться, что буквально означает «ассоциация» и относится к принятию других богов и божеств наряду с богом мусульман - Аллахом (в качестве «сподвижников» Бога).[8] Этот термин часто переводят как политеизм.[8] Коран различает мушрикун и Люди Книги, оставив прежний термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианскую доктрину формой уклоняться.[8] Ширк считается наихудшей формой неверия, и в Коране он определяется как единственный грех, который Бог не простит (4:48, 4: 116).[8]

Обвинения уклоняться были обычным явлением в религиозной полемике в исламе.[8] Таким образом, в ранних исламских дебатах о свободе воли и теодицея, Суннитские богословы обвиняли их Мутазила противники с уклоняться, обвиняя их в том, что они приписывают человеку творческие способности, сопоставимые с силами Бога, как в создании, так и в исполнении его собственных действий.[8] Мутазильские богословы, в свою очередь, обвинили суннитов в уклоняться на том основании, что согласно их доктрине добровольный человеческий акт будет результатом «ассоциации» между Богом, который создает действие, и индивидуумом, который присваивает его, выполняя его.[8]

В классической юриспруденции исламская религиозная терпимость применялась только к Людям Книги, в то время как мушрикун, на основе Стих Меча, стояла перед выбором между обращением в ислам и борьбой насмерть,[33] которое может быть заменено порабощением.[34] На практике обозначение Людей Книги и дхимми статус был распространен даже на немонотеистические религии покоренных народов, такие как индуизм.[33] После разрушения основных индуистских храмов во время Мусульманские завоевания в Южной Азии, Индуисты и мусульмане на субконтиненте приехали, чтобы разделить ряд популярных религиозных обрядов и верований, таких как почитание Суфийские святые и поклонение суфиям дарги, хотя индуисты могут поклоняться и в индуистских святынях.[35]

Грешники

Мог ли мусульманин совершить достаточно большой грех, чтобы стать кафир оспаривался юристами в первые века ислама. Самая терпимая точка зрения (точка зрения Murji'ah ) было то, что даже те, кто совершил большой грех (Кабира) оставались верующими и «их судьба была предоставлена ​​Богу».[15] Самый строгий взгляд (взгляд Хариджи Ибадиса, происходящего от Хариджиты ) заключалась в том, что каждый мусульманин, который умирает, не покаявшись в своих грехах, считался кафир. Между этими двумя позициями Мутазила считал, что существует статус между верующим и неверующим, называемый "отвергнутым" или фасик.[15]

Такфир

В Хариджиты точка зрения, согласно которой самопровозглашенный мусульманин, который согрешил и «не покаялся, ipso facto исключил себя из сообщества и, следовательно, был кафиром» (практика, известная как такфир) считалось столь экстремальным Сунниты большинство, которое они, в свою очередь, объявили Хариджиты кафир,[36]следуя хадису, гласившему: «Если мусульманин обвиняет другого мусульманина в куфр, он сам кафир если обвинение окажется ложным ".[15]

Тем не менее в исламской богословской полемике кафир был "частым термином для главного героя-мусульманина", придерживающегося противоположной точки зрения, согласно Исламская энциклопедия Брилла.[15]

Сегодняшние мусульмане, которые делают интерпретации, отличные от того, во что верят другие, объявляются кафиры, фетвы (указы исламских религиозных лидеров) издают приказ мусульманам убить их, и некоторые такие люди также были убиты.[37]

Муртад

Еще одна группа, которая «отличается от массы кафирунов»[15] являются муртад, или бывшие мусульмане-отступники, которых считают ренегатами и предателями.[15] Их традиционное наказание - смерть, даже, по мнению некоторых ученых, если они отказываются от ислама.[38]

Муахид / дхимми

Немусульмане, живущие под защитой Исламское государство.[39][40]

Типы неверия

Мусульманские верования / доктрины часто резюмируются в "Шесть Символов веры ",[41] (первые пять упомянуты вместе в Коране 2: 285[42]).

  1. Бог[43]
  2. Его ангелы[43]
  3. Его Посланники[43]
  4. Его Открытые книги,[43]
  5. В День воскресения[43]
  6. Аль-Кадар, Божественные Предназначения, то есть все, что Бог предопределил, должно исполниться[43]

Согласно Салафит ученый Мухаммад Таки-уд-Дин аль-Хилали, "куфр это в основном неверие ни в один из догматов веры. Он также перечисляет несколько различных типов серьезного неверия (неверие настолько серьезное, что полностью исключает тех, кто его исповедует, из лона ислама):

  1. Куфр-ат-Такдхиб: неверие в божественную истину или отрицание любого из символов веры (Коран 39:32)[43]
  2. Куфр-аль-иба ват-такаббур маат-Тасдик: отказ подчиняться Божьим заповедям после убеждения в их истине (Коран 2:34)[43]
  3. Куфр-аш-Шакк ваз-Занн: сомнения или неуверенность в шести символах веры. (Коран 18: 35–38)[43]
  4. Куфр-аль-Ирад: сознательно отвернуться от истины или отклониться от явных признаков, которые открыл Бог. (Коран 46: 3)[43]
  5. Куфр-ан-Нифак: лицемерное неверие (Коран 63: 2–3)[43]

Незначительное недоверие или Куфран-Нима указывает на «неблагодарность Божьих благословений или милостей».[43]

Согласно другому источнику, пересказ Тафсир к Ибн Касир,[5][ненадежный источник? ] есть восемь видов Аль-Куфр аль-Акбар (сильное неверие), некоторые из них такие же, как описанные Аль-Хилали (Куфр-аль-Ирад, Куфр-ан-Нифак) и некоторые другие.

  1. Куфрул-Иннаад: Неверие из-за упрямства. Это относится к тому, кто знает Истину и признает, что знает Истину и знает ее языком, но отказывается принять это и воздерживается от заявления. Бог говорит: бросьте в ад каждого упрямого неверующего.[44]
  2. Куфрул-Инкаар: Неверие из отрицания. Это относится к тому, кто отрицает и сердцем, и языком. Бог говорит: они признают милости Бога, но отвергают их. Большинство из них неверующие.[45]
  3. Куфрул-Джухуд: Неверие из-за отказа. Это относится к тому, кто признает истину в своем сердце, но отвергает ее языком. Этот тип куфра применим к тем, кто называет себя мусульманами, но отвергает любые необходимые и общепринятые нормы ислам Такие как Салаат и Закят. Бог говорит: они отвергли их (наши знамения), хотя их сердца верили в них, из злости и высокомерия.[46]
  4. Куфрул-Нифак: Неверие из лицемерия. Это относится к тому, кто притворяется верующим, но скрывает свое неверие. Такого человека называют мунафик или лицемер. Бог говорит: Воистину, лицемеры будут в самых нижних глубинах ада. Вы не найдете никого, кто мог бы им помочь.[47]
  5. Куфрул-Курх: Неверие из-за ненависти к любой из заповедей Бога. Бог говорит: Погибель (разрушение) предназначено тем, кто не верует, и Он сделает их действия недействительными. Это потому, что они противятся тому, что открыл Бог, поэтому Он сделал их действия бесплодными.[48]
  6. Куфрул-Истихзаха: Неверие из-за издевательств и насмешек. Бог говорит: Скажи: Было ли это у Бога, Его знамений и Его? апостолы что вы издевались? Не оправдывайся. Вы не поверили после того, как уверовали.[49]
  7. Куфрул-Ирад: Неверие из-за избегания. Это относится к тем, кто отворачивается и избегает правды. Бог говорит: а кто несправедливее того, кому напомнили о знамениях своего Господа, но затем отвернулся от них. Тогда он забывает, что послал вперед (на Судный День).[50]
  8. Куфрул-Истибдаал: Недоверие из-за попытки заменить Божьи законы с искусственными законами. Бог говорит: Или они являются партнерами с Богом, который учредил для них религию, которую Бог не позволил.[51] Бог говорит: Не говори о том, что изрекают твои языки ложно (что) дозволено, а это запрещено, чтобы придумывать ложь против Бога. Поистине, те, кто изобретает ложь против Бога, никогда не преуспеют.[52]

Невежество

В исламе джахилийя («незнание») относится ко времени Аравия до ислама.

История использования

В собственном смысле

Дальнейшая информация: Ислам и другие религии

Когда исламская империя расширилась, слово "кафир"широко использовалось для всех язычники и любой, кто не верил в ислам.[53][54]Исторически отношение к неверующим в ислам определялось в большей степени социально-политическими условиями, чем религиозной доктриной.[15] Терпимость по отношению к неверующим, «невозможно вообразить в современном христианском мире», преобладала даже во времена Крестовые походы, особенно в отношении Людей Книги.[15] Однако враждебность подпитывалась неоднократными войнами с неверующими, а войны между Сефевид Персия и Османская Турция привело к применению термина кафир даже персам по-турецки фетвы.[15] В эпоху европейского колониализма политический упадок ислама препятствовал организованным государственным действиям против давления со стороны западных стран, и возникшее в результате чувство бессилия способствовало росту ненависти к неверующим и ее периодическим проявлениям, таким как массовые убийства.[15]

Однако были обширные религиозное насилие в Индии между мусульманами и немусульманами во время Делийский султанат и Империя Великих Моголов (до политического упадка ислама).[55][56][57]В своих мемуарах о мусульманских вторжениях, порабощении и грабежах этого периода многие мусульманские историки в Южной Азии использовали термин кафир для обозначения Индусы, Буддисты, Сикхи и Джайны.[53][54][58][59]Разиуддин Аквиль заявляет, что «немусульман часто осуждали как кафирыв средневековой индийской исламской литературе, включая придворные хроники, суфийские тексты и литературные сочинения », и были изданы фетвы, оправдывающие преследования немусульман.[60]

Отношения между Евреи и мусульман в арабском мире, и использование слова «кафир» было столь же сложным, и за последнее столетие вопросы, касающиеся «кафира», возникли в связи с конфликтом в Израиль и Палестина.[61] Называя евреев Израиля "кафирами-узурпаторами", Ясир Арафат включил сопротивление мусульман и «якобы создал прецедент для предотвращения мобилизации мусульман против« неверующих агрессоров »в других мусульманских странах и позволил« трусливым, инопланетным кафирам »выйти на новый уровень вмешательства в дела мусульман».[61]

В 2019 г. Нахдлатул Улама, крупнейшая независимая исламская организация в мире, базирующаяся в Индонезии, выпустила прокламацию, призывающую мусульман воздерживаться от использования теологически агрессивного слова кафир для обозначения немусульман в интересах содействия религиозной терпимости и сосуществованию.[62][63]

В декабре 2020 г. Муфтий из ИГИЛ предложенный Христиане «вариант» выплаты »Джизья 'И быть под охраной халифата ИГИЛ.[64]

Родители Мухаммеда

Дальнейшая информация: Бану Хашим
Смотрите также: Религия в доисламской Аравии

Хадис, в котором Мухаммед утверждает, что его отец, Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб, был в Ад, стал источником разногласий среди Исламские ученые о статусе родителей Мухаммеда. На протяжении веков суннитские ученые отвергали этот хадис, несмотря на его появление в авторитетных источниках. Сахих Муслим коллекция. Он прошел через единую цепь передачи в течение трех поколений, так что его подлинность не считалась достаточно достоверной, чтобы заменить теологический консенсус, согласно которому люди, умершие до того, как пророческое послание дошло до них - как это сделал отец Мухаммеда - не могут быть привлечены к ответственности. за то, что не принял его.[65] Мусульманин-шиит ученые также считают, что родители Мухаммеда находятся в раю.[66][67] Напротив, Салафит[68] интернет сайт IslamQA.info, основанный Саудовский Салафитский ученый Мухаммад Аль-Мунаджид, утверждает, что исламская традиция учит, что родители Мухаммеда были кафир («неверующие»), которые находятся в аду.[69]

Другое использование

Смотрите также: Кафр (расовый термин) и Кафиристан § этимология
Кафиры Натала и страны зулусов Преподобный Джозеф Шутер

К 15 веку слово кафр использовалось мусульманами в Африке для обозначения немусульманских африканцев. Многие из тех куфари мы порабощенный и продавались их похитителями мусульманами европейским и азиатским купцам, главным образом из Португалии, которые к тому времени основали торговые форпосты на побережье Западной Африки. Эти европейские торговцы переняли это арабское слово и его производные.[70]

Некоторые из самых ранних записей об использовании этого слова в Европе можно найти в Основные направления навигации, путешествия, передвижения и открытия английского народа (1589) по Ричард Хаклайт.[71] В томе 4 Хаклуйт пишет: «зовя их Кафе и Гавары, то есть неверные или неверующие.[72] Том 9 относится к рабам (рабам, называемым Кафе) и жителей Эфиопии (и они обычно ходят небольшими партиями и торгуют с Кафе) под двумя разными, но похожими именами. Это слово также используется в отношении побережья Африки как земля Кафрарии.[73] Исследователь 16 века Лев Африканский описал Cafri в качестве "негры ", и одна из пяти основных групп населения в Африке. Он определил, что их географический центр находится в удаленной южной части Африки, в районе, который он определил как Cafraria.[74]

К концу 19 века это слово использовалось в англоязычных газетах и ​​книгах.[75][76][77][78][79] Один из Union-Castle Line корабли, работающие у южноафриканского побережья, получили название SS Кафир.[80] В начале ХХ века в своей книге Существенный кафир, Дадли Кидд пишет, что слово "кафир«стал использоваться для всех темнокожих южноафриканских племен. Таким образом, во многих частях Южной Африки»кафир«стало синонимом слова« родной ».[81] В настоящее время в Южная Африка однако слово кафр рассматривается как расовое оскорбление, применяемое в уничижительном или оскорбительном отношении к черным.[82]

Песня "Kafir" американской группы техничного дэт-метала. Нил из их шестого альбома Те, кого ненавидят боги использует в качестве темы жестокое отношение мусульманских экстремистов к кафирам.[83]

В Нуристанский народ были формально известны как кафры Кафиристан перед Афганский Исламизация региона.

В Калаши расположен в горном массиве Гиндукуш к юго-западу от Читрал мусульманское население Читрала называет кафирами.[84]

В современном испанском языке слово кафе, происходит от арабского кафир с португальского также означает «неотесанный» или «дикий».[85]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Этот стих критикует девиантную форму веры в Троицу, которая преувеличивает индивидуальность трех лиц за счет их единства. Современные ученые также интерпретируют это как ссылку на Иисуса, которого часто называют «третьим из трех» в сирийской литературе, и как намеренное чрезмерное упрощение христианской доктрины, призванное подчеркнуть ее слабость с строго монотеистической точки зрения.[28]

Рекомендации

  1. ^ Сансарян, Элиз (2000). Религиозные меньшинства в Иране. ISBN  9781139429856.
  2. ^ Ахтар, Шабир (1990). Вера на все времена: ислам и западная современность. ISBN  9780947792411.
  3. ^ а б Гласс, Кирилл (1989). Новая энциклопедия ислама (Редакция 2001 г.). Нью-Йорк: Альтамира Пресс. п.247. ISBN  978-0759101890.
  4. ^ Севинч, Кенан; Коулман, Томас Дж .; Худ, Ральф В. (25 июля 2018 г.). «Неверие: исламская перспектива». Секуляризм и нерелигия. 7: 5. Дои:10.5334 / snr.111.
  5. ^ а б Адаптирован из Ибн Касир. "Типы куфра (неверия)". SunnaOnline.com. Архивировано из оригинал 5 февраля 2009 г.. Получено 3 января 2016.
  6. ^ а б c d е Чарльз Адамс; А. Кевин Рейнхарт (2009). «Куфр». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195305135.
  7. ^ а б c d Бьёркман, В. (2012). «Кафир». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3775.
  8. ^ а б c d е ж грамм час Гимарэ, Д. (2012). «S̲h̲irk». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_6965.
  9. ^ Раджан, Джули (30 января 2015 г.). Глобальный кризис Аль-Каиды: Исламское государство, Такфир и геноцид мусульман. Рутледж. п. cii. ISBN  9781317645382. Получено 27 августа 2015.
  10. ^ Бант, Гэри (2009). Мусульмане. Другая пресса. п. ccxxiv. ISBN  9789839541694. Получено 27 августа 2015.
  11. ^ Пруньер, Жерар (1 января 2007 г.). Дарфур: неоднозначный геноцид. Издательство Корнельского университета. п. xvi. ISBN  9780801446023. Получено 27 августа 2015.
  12. ^ Эммануэль М. Экво Расизм и терроризм: последствия 11 сентября Авторский Дом 2010 ISBN  978-1-452-04748-5 стр. 143
  13. ^ а б c d Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид. «Исламский вопрос и ответ». Получено 11 июн 2015.
  14. ^ а б "кафир". OxfordDictionaries.com. Архивировано из оригинал 12 мая 2015 г.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Houtsma, M. Th., Ed. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг., Том 4. Брилл. п. 619. ISBN  978-9004097902. Получено 29 июн 2015.
  16. ^ Шварц, Мерлин (30 января 2015 г.). Средневековая критика антропоморфизма. Брилл. п. 96. ISBN  978-9004123762. Получено 27 июля 2017.
  17. ^ Гольдзихер, И. (24 апреля 2012 г.). «Дахрия». Справочные материалы BrillOnline. Brill Online. Получено 9 января 2019.
  18. ^ (أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ) Сура 57 Аль-Хадид (Утюг) аят 20
  19. ^ Гольдзихер, Игнац (1877). Мифология у евреев. п. 193. Получено 28 июн 2015.
  20. ^ «Исламская терминология». Получено 11 июн 2015.
  21. ^ Мансур, Ахмед (24 сентября 2006 г.). «Ахль аль-Коран». Получено 11 июн 2015.
  22. ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Издательство Гарвардского университета. п. 31. ISBN  9781845112578. Получено 11 июн 2015.
  23. ^ Майкл Беренбаум и Фред Скольник, изд. (2007). Энциклопедия "Киппер" иудаика (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. стр. 180–83. Получено 26 сентября 2013.
  24. ^ а б Ибн Бааз. «В чем разница между Куфром и Ширком? [Фатава Ибн Бааз]». Образовательные программы по Корану Сунне. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 16 июн 2015.
  25. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Публикация информационной базы. С. 420–22. ISBN  9781438126968.
  26. ^ а б Аданг, Камилла (2006). «Вера и неверие». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана. Брилл.
  27. ^ Уолдман, Мэрилин (июль – сентябрь 1968 г.). «Развитие концепции куфра в Коране». Журнал Американского восточного общества. 88 (3): 442–55. Дои:10.2307/596869. JSTOR  596869.
  28. ^ а б Томас, Дэвид (2006). "Троица". В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана. Брилл.
  29. ^ Джозеф, Джоджо, Конвергенция Корана и Евангелия: послание Корана христианам, Журнал Дхармы, 1 (январь – март 2010 г.), стр. 55-76
  30. ^ Мазуз, Аггей (2012) Христиане в Коране: некоторые идеи, полученные из классического экзегетического подхода, Journal of Dharma 35, 1 (январь – март 2010 г.), 55-76
  31. ^ Ширмахер, Кристина, Исламский взгляд на христиан: Коран и хадисы, http://www.worldevangelicals.org
  32. ^ Карре, Оливье (2003). Мистицизм и политика: критическое прочтение Фи Шилаля аль-Курнана Сайида Кутба. Бостон: Брилл. С. 63–64. ISBN  978-9004125902.
  33. ^ а б Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, трансформации. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 327.
  34. ^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет. Пробирный камень. п. 230. ISBN  978-0684832807.
  35. ^ Лапидус Ира М. (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). С. 391, 396. ISBN  978-0-521-51430-9.
  36. ^ Рутвен, Мэлиз (апрель 2002 г.). «Одиннадцатое сентября и суданская махдия в контексте теории исламской истории Ибн Халдуна». Международные дела. 78 (2): 344–45. Дои:10.1111/1468-2346.00254.
  37. ^ «Тебе отрубят голову» - шотландский писатель-мусульманин пригрозил экстремистам ». Вестник. 3 июн 2018. Получено 21 августа 2019.
  38. ^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет. Пробирный камень. п. 230. ISBN  978-0684832807. Терпимость ни при каких обстоятельствах не может распространяться на отступника, отступника-мусульманина, наказание которого - смерть. Некоторые власти допускают освобождение от этого наказания, если отступник отрекается. Другие настаивают на смертной казни уже тогда. Бог может простить ему грядущий мир; закон должен наказать его в этом мире.
  39. ^ «Muʿāhad», в: Энциклопедия ислама, второе издание, глоссарий и указатель терминов, Отредактировал: П.Дж. Бирман, Th. Банкис, К.Е. Боуворт, Э. ван Донзель, В. П. Хайнрихс Боуворт. Проведена онлайн-консультация 06 августа 2018 г. <https://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei2glos_SIM_gi_03145 > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN  9789004144484, стр. 137-592, 2009-05-01
  40. ^ «Мухахид», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Проведена онлайн-консультация 06 августа 2018 г. <https://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_DUM_3909 > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN  9789004161214, 1960-2007
  41. ^ «Шесть статей исламской веры». Факты о религии. Получено 17 июн 2015.
  42. ^ Коран  2:285
  43. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Таки-уд-Дин аль-Хилали, Мухаммад; Хан, Мухаммад Мухсин (2000). Перевод Священного Корана. ideas4islam. С. 901–02. ISBN  9781591440000. Получено 16 июн 2015.
  44. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 50:24». Коран. Тахрике Тарсиле Коран.
  45. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 16:83». Коран. Тахрике Тарсиле Коран.
  46. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 27:14». Коран. Тахрике Тарсиле Коран.
  47. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 4: 145». Коран. Тахрике Тарсиле Коран.
  48. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 47: 8–9». Коран. Тахрике Тарсиле Коран.
  49. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 9: 65–66». Коран. Тахрике Тарсиле Коран.
  50. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 18:57». Коран. Тахрике Тарсиле Коран.
  51. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 42: 8». Коран. Тахрике Тарсиле Коран.
  52. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 16: 116». Коран. Тахрике Тарсиле Коран.
  53. ^ а б Инженер, Ашгар Али (13–19 февраля 1999 г.). «Индусско-мусульманская проблема: подход». Экономический и политический еженедельник. 37 (7): 396–400. JSTOR  4407649.
  54. ^ а б Эллиот и Доусон, Тарих-и Мубарак-Шахи, История Индии, рассказанная ее собственными историками - Период мусульман, Том 4, Трубнер Лондон, стр. 273
  55. ^ Габорио, Марк (июнь 1985). «От Аль-Беруни до Джинны: идиома, ритуал и идеология индуистско-мусульманского противостояния в Южной Азии». Антропология сегодня. 1 (3): 7–14. Дои:10.2307/3033123. JSTOR  3033123.
  56. ^ Холт и др., Кембриджская история ислама - Индийский субконтинент, Юго-Восточная Азия, Африка и мусульманский запад, ISBN  978-0521291378
  57. ^ Скотт Леви (2002), Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии, Журнал Королевского азиатского общества, том 12, часть 3, стр. 281–83
  58. ^ Эллиот и Доусон, Табакат-и-Насири, История Индии, рассказанная ее собственными историками - Период мусульман, Том 2, Трубнер Лондон, стр. 347–67
  59. ^ Эллиот и Доусон, Тарих-и Мубарак-Шахи, История Индии, рассказанная ее собственными историками - Мухаммедский период, том 4, Трубнер Лондон, стр. 68–69
  60. ^ Разиуддин Аквиль (2008), Об исламе и куфре в Делийском султанате, в переосмыслении тысячелетия: перспективы индийской истории (редактор: Раджат Датта), ISBN  978-8189833367, Глава 7, стр. 168–85
  61. ^ а б Таджи-Фаруки, Суха (октябрь 2000 г.). «Исламисты и угроза джихада: Хизб аль-Тахрир и аль-Мухаджирун об Израиле и евреях». Ближневосточные исследования. 36 (4): 21–46. Дои:10.1080/00263200008701330. JSTOR  4284112. S2CID  144653647.
  62. ^ Винн, Патрик (8 марта 2019 г.). «Крупнейшая в мире исламская группа хочет, чтобы мусульмане перестали говорить« неверный ».'". Мир, Международное общественное радио. Получено 3 октября 2020.
  63. ^ «НУ призывает к слову« неверные »для описания немусульман». The Jakarta Post. Нискала Медиа Тенггара. 1 марта 2019 г.. Получено 28 сентября 2020.
  64. ^ Newzly Desk (3 декабря 2020 г.). Муфтий ИГИЛ: христиане предложили «вариант» выплатить «джизью» и охраняться халифатом, учитывая тот факт, что они «последователи книги».'". Newzly. Получено 3 декабря 2020.
  65. ^ Браун, Джонатан А. С. (2015). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld (издание Kindle). стр. Loc. 4042.
  66. ^ альхассанаин. Насибийские куфр-фетвы - потомки Пророка (-ов) были Каафирами (не дай Бог)
  67. ^ Шиитская ручка. Глава четвертая - Чистая монотеистическая линия Пророков и Имамов (а)
  68. ^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Серия Routledge по изучению ислама. Абингдон, Оксфорд: Рутледж. п. 335. ISBN  978-0-7103-1356-0.
  69. ^ Аль-Мунаджид, Мухаммад (16 февраля 2004 г.). «Родители Пророка (мир ему и благословение Аллаха) находятся в раю или в аду?». IslamQA. Получено 20 июля 2020.
  70. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Публикация информационной базы. п. 422. ISBN  978-0-8160-5454-1.
  71. ^ Работы Ричарда Хаклюйта в Проект Гутенберг
  72. ^
  73. ^
  74. ^ Африкан, Лев (1526). История и описание Африки. Общество Хаклуйт. Стр.20, 53 и 65. Получено 27 июля 2017.
  75. ^ "Барнато - самоубийца; царь кафиров прыгает за борт ..." Нью-Йорк Таймс. 1897. Получено 23 октября 2008.
  76. ^ "Группа кафиров в тюрьме и тоже очень рада". Нью-Йорк Таймс. 18 октября 1905 г.. Получено 23 октября 2008.
  77. ^
  78. ^
  79. ^ "Автобиография генерал-лейтенанта сэра Гарри Смита". Получено 23 октября 2008.
  80. ^ «Союз Пароходства». Архивировано из оригинал 22 сентября 2008 г.. Получено 23 октября 2008.
  81. ^ Кидд, Дадли (1925). Существенный кафир. Нью-Йорк: Компания MacMillan. стр. v.
  82. ^ Зил, Георг МакКолл (1970). Фольклорные предания кафров (коса): выборка из традиционных сказок, распространенных среди людей, живущих на восточной границе Капской колонии, с обширными пояснительными записками. Вестпорт, Коннектикут: негритянские университеты.
  83. ^ "Песни Текст". Звуковые медиа; Тон Медиа. Получено 4 декабря 2012.
  84. ^ Велкер, Гленн. "Калаши кафиры Читрала". Литература коренных народов. Архивировано из оригинал 12 апреля 2012 г.. Получено 5 декабря 2012.
  85. ^ "Испанский словарь Коллинза, статья для кафе".

внешняя ссылка