Муфтий - Mufti

Эта статья об исламских ученых. Для одежды см. Муфтий (платье). О фильме 2017 года см. Муфтий (фильм). О тайном обществе Помона-колледжа см. Муфтий (организация).

Часть набор на ислам
Усул аль-Фикх
Фикх
Ахкам

А муфтий (/ˈмʌжтя/; арабский: مفتي) Является Исламский юрист имеет право на вынесение необязательного заключения (фетва ) на точке Исламское право (шариат).[1][2] Акт издания фетвы называется ифтах.[3] Муфтии и их фетвы играли важную роль во всем Исламская история, беря на себя новые роли в Современная эра.[4][5]

Прослеживая свое происхождение до Коран и ранние исламские общины, практика ифта кристаллизовался с появлением традиционных юридическая теория и школы Исламская юриспруденция (мазхабы ).[1][2] В классической правовой системе фетвы, издаваемые муфтиями в ответ на частные запросы, служили для информирования мусульманского населения об исламе, консультирования судов по сложным вопросам исламского права и разработки материального права.[4] В более поздние времена муфтии также издали общественные и политические фетвы, в которых высказывались против доктринальных противоречий, узаконивалась политика правительства или выражалось недовольство населения.[6][5]

Традиционно муфтий рассматривался как ученый с честным характером, обладающий доскональным знанием Коран, хадис и юридическая литература.[1] Муфтии выступали как независимые ученые в классической правовой системе.[4] Веками, Сунниты муфтии постепенно были включены в государственную бюрократию, в то время как Шииты юристы в Иран постепенно утверждал автономную власть, начиная с ранняя современная эпоха.[5]

С распространением кодифицированных государственных законов и юридического образования западного образца в современных Мусульманский мир муфтии обычно больше не играют своей традиционной роли разъяснения и разработки законов, применяемых в судах.[3][4] Однако муфтии продолжали консультировать общественность по другим аспектам шариат, в частности, вопросы, касающиеся религиозных ритуалов и повседневной жизни.[3][7] Некоторые современные муфтии назначаются государством издавать фетвы, а другие входят в консультативные религиозные советы.[1] Третьи издают фетвы в ответ на частные запросы о телевидение или над Интернет.[5] Современные общественные фетвы затрагивают и иногда вызывают споры в мусульманском мире и за его пределами.[5]

Правовая методология современной ифта часто расходится с предшествующей современной практикой.[8] Хотя распространение современных фетв свидетельствует о важности исламской аутентичности для многих мусульман, было проведено мало исследований, чтобы определить, в какой степени мусульманская общественность продолжает признавать религиозный авторитет муфтиев или прислушиваться к их советам.[8]

Терминология

Слово муфти происходит от арабского корня f-t-y, значения которого включают «молодость, новизна, прояснение, объяснение».[4] Ряд связанных терминов происходит от одного корня. Ответ муфтия называется фетва. Человек, который просит у муфтия фетву, известен как Mustafti. Акт издания фетвы называется ифтах.[3][5] Период, термин футья относится к запросам и изданию фетв.[9]

Происхождение

Истоки муфтиев и фетвы восходят к Коран. В ряде случаев текст Корана наставляет исламского пророка Мухаммад как отвечать на вопросы своих последователей относительно религиозных и социальных практик. Некоторые из этих стихов начинаются фразой «Когда вас спрашивают о ..., скажите ...» В двух случаях (4: 127, 4: 176) это выражается словесными формами корня f-t-y, которые означают, что вы просите или даете авторитетный ответ. в хадис литературе, эти трехсторонние отношения между Богом, Мухаммедом и верующими, как правило, заменяются двусторонней консультацией, в которой Мухаммед отвечает непосредственно на вопросы своих Товарищи (сахаба).[10]

Согласно исламской доктрине, со смертью Мухаммеда в 632 году Бог перестал общаться с человечеством через откровения и пророков. В этот момент быстро расширяющаяся мусульманская община обратилась к Сподвижникам Мухаммеда, как к наиболее авторитетным голосам среди них, за религиозным руководством, и некоторые из них, как сообщается, сделали заявления по широкому кругу вопросов. Поколение Сподвижников, в свою очередь, было заменено в этой роли поколением Преемники (Таби'ун).[10] Институт ифта таким образом развивался в исламских общинах в формате вопросов и ответов для передачи религиозных знаний, и принял окончательную форму с развитием классических теория исламского права.[4] К 8 веку н.э. муфтии стали признанными экспертами в области права, которые разработали исламское право и разъяснили его применение в практических вопросах, возникающих в исламском сообществе.[2]

В досовременном исламе

Деятельность муфтия (ифтах)

Турецкий муфтий (гравюра 1687 г.)

Юридическая теория ифта была сформулирована в классических текстах усул аль-фикх (принципы юриспруденции), а более практические рекомендации для муфтиев можно найти в руководствах, называемых Адаб аль-Муфти или Адаб аль-фетва (этикет муфтия / фетвы).[7]

По запросу издается фетва муфтия.[8] Фетвы могут варьироваться от простого ответа да / нет до трактата длиной в книгу.[3][5] В краткой фетве может быть изложен общеизвестный пункт закона в ответ на вопрос непрофессионала, а в «основной» фетве может быть вынесено решение по беспрецедентному случаю, подробно излагая юридическое обоснование этого решения.[3][5] Запросы к муфтиям должны были касаться реальных, а не гипотетических ситуаций и быть сформулированы в общих чертах, без упоминания названий мест и людей. Поскольку муфтий не должен был расследовать ситуацию, помимо информации, содержащейся в запросе, запросы по спорным вопросам часто тщательно составлялись, чтобы вызвать желаемый ответ.[6] Понимание муфтием вопроса обычно зависело от понимания местных обычаев и разговорных выражений. Теоретически, если запрос был неясным или недостаточно подробным для вынесения постановления, муфтий должен был изложить эти предостережения в своем ответе.[6] Муфтии часто консультировались с другим муфтием по сложным делам, хотя такая практика не была предусмотрена юридической теорией, которая считала футя как сделка между одним квалифицированным юристом и одним «неквалифицированным» заявителем.[11]

Теоретически ожидалось, что муфтий будет издавать фетвы бесплатно. На практике муфтии обычно получали поддержку из государственной казны, государственных пожертвований или частных пожертвований. Получение взяток было запрещено.[10][6] До XI или XII века подавляющее большинство юристов занимались другой работой, чтобы содержать себя. Обычно это были профессии низшего и среднего класса, такие как дубление, копирование рукописей или мелкая торговля.[12]

Роль муфтиев

Классический институт ифта похоже на jus responsedendi в Римское право и Responsea в Еврейский закон.[6][13]

В классической правовой системе муфтии играли три важные роли:

  • управление информацией об исламе путем предоставления юридических консультаций мусульманскому населению, а также консультирования их по вопросам ритуала и этики;[4][6]
  • консультирование судов по тонкостям исламского права в ответ на запросы судей;[4][5]
  • разработка основного исламского права, в частности, в жанре юридической литературы, разработанном юристами-писателями, которые собрали фетвы видных муфтиев и включили их в книги.[4][6]
Муфтий дает сексуальные консультации в ответ на жалобу женщины на неспособность ее зятя заключить брак с ее дочерью. Османская рукопись 1721 г.

Исламская доктрина рассматривает практику ифта как коллективное обязательство (фарм аль-кифая ), которые должны быть разряжены некоторыми членами сообщества.[2] До появления современных школ изучение права было центральным элементом высшего образования в исламском мире. Относительно небольшой класс ученых-юристов контролировал толкование шариата по широкому кругу вопросов, важных для общества, от ритуалов до финансов. Считалось, что квалифицированные юристы обязаны сообщать свои знания посредством преподавания или издания фетв. Идеальный муфтий задумывался как личность, обладающая научными достижениями и образцовой моралью, и к муфтиям обычно подходили с уважением и почтением, соответствующими этим ожиданиям.[6]

Судьи обычно запрашивали мнение муфтия, обладающего более высоким научным авторитетом, чем они сами, по сложным делам или потенциально спорным приговорам.[3][9] Фетвы обычно поддерживаются в судах, и если фетва игнорируется, обычно это происходит потому, что другая фетва, поддерживающая иную позицию, считается более убедительной. Если сторона в споре не сможет добиться поддержки своей позиции фетвой, она вряд ли продолжит дело в суде, выбрав вместо этого неформальное посредничество или полностью отказавшись от своего иска.[14] Иногда к муфтиям можно было подать прошение о принятии фетвы в отношении уже вынесенного судебного решения, действуя как неофициальный процесс обжалования, но масштабы этой практики и ее механизм менялись на протяжении истории.[15] Хотя в большинстве стран исламского мира от судей не требовалось консультироваться с муфтиями какой-либо политической властью, в Мусульманская Испания такая практика была обязательной, поэтому судебное решение считалось недействительным без предварительного согласования со специалистом-юристом.[16]

Авторы-юристы собрали фетвы муфтиев с высокой научной репутацией и обобщили их в краткие формулировки правовых норм в интересах судей, давая краткое изложение юриспруденции для конкретного случая. мазхаб (юридическая школа).[4][14] Авторы-юристы искали фетвы, которые отражали социальные условия их времени и места, часто выбирая более поздние юридические заключения, которые расходились с доктриной ранних авторитетов.[14] Исследования Ваэль Халлак и Бабер Йохансен показал, что постановления муфтиев, собранные в этих томах, могли, а иногда и оказывали значительное влияние на развитие исламского права.[2]

В первые века ислама роли муфтия, писателя-юриста и судьи не исключали друг друга. Юрист мог вести учебный кружок, проводить заседание фетвы и выносить решения по судебным делам за один день, посвящая свои ночные часы написанию юридического трактата. Те, кто был способен действовать во всех четырех качествах, считались наиболее опытными юристами.[12]

Квалификация муфтия

Алжирский муфтий, британский рисунок (1817 г.)

Основным условием для издания фетв в рамках классической правовой теории было религиозное знание и благочестие. Согласно Адаб аль-Муфти Руководства, муфтий должен быть взрослым, мусульманином, заслуживающим доверия и надежным, с хорошим характером и в здравом уме, бдительным и строгим мыслителем, получившим образование юриста, а не грешником.[10] На практическом уровне статус муфтиев объясняется их репутацией ученых и честных людей.[3] Издание фетв было одним из самых требовательных занятий средневекового ислама, и муфтии были одними из самых образованных религиоведов своего времени.[2]

Согласно теории права, каждый муфтий должен был решать, когда он готов к практике. На практике начинающий юрист обычно несколько лет учится у одного или нескольких признанных ученых, следуя учебной программе, включающей арабскую грамматику, хадисы, право и другие религиозные науки. Учитель решал, когда ученик готов издать фетву, давая ему сертификат (иджаза ).[15]

В первые века ислама считалось, что муфтий муджтахид, то есть юрист, способный выносить юридические решения непосредственно из библейских источников посредством независимого обоснования (иджтихад ), оценивая достоверность хадисов и применяя или даже разрабатывая соответствующие правовые методологии. Начиная примерно с 1200 г. н.э. теоретики права начали признавать, что муфтии их времени могут не обладать знаниями и юридическими навыками для выполнения этой деятельности. Кроме того, считалось, что основной вопрос юриспруденции уже рассматривался опытными юристами прежних времен, так что более поздние муфтии должны были только следовать юридическим заключениям, установленным в их юридическая школа (таклид ). В этот момент понятия муфтий и муджтахид стали известными, и теоретики права классифицировали юристов на три или более уровней компетенции.[17]

В отличие от поста кадифетвы, предназначенные для мужчин в классической системе шариата, могут издавать как квалифицированные женщины, так и мужчины.[13] На практике подавляющее большинство юристов, окончивших продолжительную программу лингвистических и религиозных наук, необходимую для получения квалификации для издания фетв, были мужчинами.[3] Теоретически не допускались и рабы, и слепые или немые люди, занимающие пост судьи, но не муфтия.[10]

Муфтий против судьи

Муфтий и судья играют разные роли в классической системе шариата с соответствующими различиями между фетвой и судьей. када (решение суда):

  • Фетва не имеет обязательной силы, а решение суда является обязательным и подлежит исполнению.[3][4]
  • Фетва может касаться ритуалов, этических вопросов, религиозных доктрин, а иногда и философских вопросов, тогда как судебные дела касаются юридических вопросов в узком смысле.[4][3]
  • Авторитет судебного решения распространяется только на конкретное судебное дело, в то время как фетва применяется ко всем делам, которые соответствуют предпосылкам запроса.[6]
  • Фетва составляется на основании информации, содержащейся в запросе, а судья активно исследует обстоятельства дела.[3][6]
  • Судья оценивает конкурирующие претензии двух сторон в споре, чтобы вынести вердикт, а фетва составляется на основе информации, предоставленной одним петиционером.[3][6]
  • Фетвы видных юристов собирались в книгах как источники прецедентов, а судебные решения заносились в судебные реестры, но не распространялись иным образом.[3][6]
  • Хотя и муфтии, и судьи были толкователями шариата, судебное толкование было сосредоточено на оценке доказательств, таких как свидетельские показания и присяга, в то время как муфтий исследовал текстовые источники права (священные писания и юридическая литература).[6]
  • В классической правовой системе судьи были государственными служащими, назначаемыми правителем, а муфтии - частными учеными, а не назначенными должностными лицами.[8]

Учреждения

Медресе Улугбека, Самарканд (оценка 1422 г.)

До XI века н.э. любой, кто имел научное признание как исламский юрист, мог издавать фетвы. Однако примерно с того времени государственная должность муфтия стала появляться наряду с частным изданием фетв. В Хорасан, правители назначили главу местных улемов, названных шейх аль-ислам, который также исполнял обязанности главного муфтия. В Мамлюки назначил четырех муфтиев, по одному от каждого из четырех суннитских мазхабов, в апелляционные суды столиц провинций. Османы организовали муфтиев в иерархическую бюрократию с главным муфтием империи, названным шейх аль-ислам наверху. Османский шейх аль-ислам (Турецкий: şeyhülislam), был одним из самых влиятельных государственных чиновников.[6] Писцы просматривали запросы, адресованные османским муфтиям, и переписывали их, чтобы облегчить издание фетв.[6][5] В Великие Моголы Индия и Сефевидский Иран главный муфтий имел титул садр.[5]

В течение первых нескольких веков ислама муфтии получали образование в неформальных учебных кружках, но начиная с 11 и 12 веков правящие элиты начали создавать высшие религиозные учебные заведения, известные как медресе в попытке заручиться поддержкой и сотрудничеством улема (религиоведы). Медресе, которые в первую очередь были посвящены изучению права, вскоре увеличились во всем исламском мире, помогая распространять исламское образование за пределы городских центров и объединять различные исламские общины в общем культурном проекте.[18]

В некоторых государствах, таких как мусульманская Испания, муфтии были назначены в суды для выполнения консультативных функций. В мусульманской Испании юристы тоже сидели на шура (совет) советуя правителю. Муфтии были дополнительно назначены на другие государственные должности, такие как рыночные инспекторы.[4]

В шиитском исламе

В то время как должность муфтия постепенно входила в состав государственной бюрократии в большей части мусульманского мира суннитов, Шииты религиозный истеблишмент в Иране пошел по иному пути, начиная с эпохи раннего Нового времени. В течение Сефевид правило, независимые исламские юристы (муджтахиды ) потребовал полномочий представлять скрытый имам. Под усули доктрина, которая преобладала среди Шииты-двунадесятники в 18 веке и под Каджар династия муджтахиды далее утверждал, что действует коллективно в качестве заместителей имама. Согласно этой доктрине, все мусульмане должны вести высокопоставленный образ жизни. муджтахид носящий название марджа ат-таклид, чьи фетвы считаются обязательными, в отличие от фетв в суннитском исламе. Таким образом, в отличие от суннитских муфтиев, шииты муджтахиды постепенно добивался все большей независимости от государства.[5]

Общественные и политические фетвы

В то время как большинство фетв было вынесено отдельному лицу или судье, некоторые фетвы, которые носили общественный или политический характер, играли важную роль в религиозной легитимации, доктринальных спорах, политической критике или политической мобилизации. Поскольку муфтии постепенно включались в состав правительственной бюрократии в ходе исламской истории, от них часто ожидалось, что они будут поддерживать политику правительства. Османские султаны регулярно запрашивали у главного муфтия фетвы по административным и военным инициативам, включая санкционные фетвы. джихад против Мамлюк Египет и Сефевид Иран.[3] Фетвы главного муфтия Османской империи также требовались правителями, чтобы узаконить новые социальные и экономические практики, такие как финансовые и уголовные законы, принятые за пределами шариата, издание нерелигиозных книг (1727 г.) и вакцинация (1845 г.).[5]

В других случаях муфтии обладали своим влиянием независимо от правителя, и несколько османских и марокканских султанов были свергнуты фетвой.[3] Так случилось, например, с османским султаном. Мурад V по причине его безумия.[5] Публичные фетвы также использовались для оспаривания доктринальных вопросов и в некоторых случаях для провозглашения того, что определенные группы или отдельные лица, исповедующие себя мусульманами, должны быть исключены из Исламское сообщество (практика, известная как такфир ).[3] Как в политической, так и в научной сфере доктринальные разногласия между различными государствами, конфессиями или центрами обучения сопровождались противоборствующими фетвами.[6] Муфтии также действовали, чтобы противодействовать влиянию судей и светских чиновников. Формулируя жалобы и законные права населения, общественные фетвы часто побуждали судебную систему, в остальном не реагирующую на действия, обеспечить возмещение.[5]

В современную эпоху

Современные учреждения

Мухаммад Абдух, служивший вторым Великий муфтий из Египет (1899-1905) в Египетский Дар аль-Ифта

При европейском колониальном правлении институт дар аль-ифта был основан в ряде медресе (юридических колледжей) в качестве централизованного места для издания фетв, и эти организации в значительной степени заменили независимых муфтиев в качестве религиозных проводников для населения.[6] После обретения независимости в большинстве мусульманских государств были созданы национальные организации, посвященные изданию фетв. Одним из примеров является Египетский Дар аль-Ифта, основанная в 1895 году, которая служила для формулирования национального видения ислама посредством фетв, изданных в ответ на правительственные и частные запросы.[5] Национальные правительства в странах с мусульманским большинством также учредили советы старших религиозных ученых для консультирования правительства по религиозным вопросам и издания фетв. Эти советы обычно являются частью министерства по делам религий, а не министерства юстиции, которое может иметь более жесткое отношение к исполнительной власти.[4]

В то время как главные муфтии в прежние времена руководили иерархией муфтиев и судей, применяющих традиционную юриспруденцию, большинство современных государств приняли правовые кодексы под влиянием Европы и больше не используют традиционные судебные процедуры или традиционно подготовленных судей. Государственные муфтии обычно продвигают такое видение ислама, которое соответствует законам штата их страны.[5]

Хотя некоторые ранние теоретики утверждали, что муфтии не должны отвечать на вопросы по определенным предметам, таким как теология, на практике муфтии занимались вопросами, относящимися к широкому кругу вопросов. Эта тенденция сохранилась и в наше время, и современные муфтии, назначенные государством, и учреждения для ифта отвечать на правительственные и частные запросы по различным вопросам, включая политические конфликты, исламские финансы и медицинскую этику, способствуя формированию национальной исламской идентичности.[3]

Современные муфтии все больше полагаются на процесс иджтихад, т.е. вынесение судебных решений, основанных на независимом анализе, а не в соответствии с заключениями более ранних судебных органов (таклид).[8] В то время как в прошлом муфтии были связаны с определенной школой права (мазхаб ), в ХХ веке многие муфтии начали отстаивать свою интеллектуальную независимость от традиционных школ юриспруденции.[6]

Современные средства массовой информации облегчили формы сотрудничества для ифта. Сети муфтиев обычно используются веб-сайтами фетв, поэтому запросы распределяются среди муфтиев в сети, которые по-прежнему действуют как отдельные юристы. В других случаях исламские юристы разных национальностей, юридических школ, а иногда и конфессий (сунниты и шииты) координируют свои действия, чтобы издать совместную фетву, которая, как ожидается, будет иметь больший авторитет у общественности, чем отдельные фетвы. Коллективная фетва (иногда называемая иджтихад джамани, «коллективное правовое толкование») является новым историческим событием, и его можно найти в таких условиях, как советы исламских финансовых институтов и международные советы по фетвам.[8]

Не существует международного исламского органа для урегулирования разногласий в толковании исламского права. An Международная исламская академия фикха был создан Организация исламского сотрудничества, но его юридические заключения не являются обязательными.[4]

Роль в политике

Дальнейшая информация: Фетва

В современную эпоху публичные "войны фетв" отражают политические разногласия в мусульманском мире, от антиколониальной борьбы до Война в Персидском заливе 1990-х годов, когда муфтии в некоторых странах издали фетвы в поддержку сотрудничества с возглавляемой США коалицией, а муфтии из других стран поддержали призыв Ирака к джихаду против США и их пособников.[19][7]

Табачный протест фетва издана Мирза Ширази

В эпоху Западный колониализм некоторые муфтии издавали фетвы, стремясь мобилизовать народное сопротивление иностранному господству, в то время как другие были побуждены колониальными властями издать фетвы в поддержку колониального правления. В колониальную эпоху муфтии также неоднократно вмешивались в политический процесс. Например, в 1904 году марокканская фетва уволила европейских экспертов, нанятых государством, в то время как в 1907 году другая марокканская фетва сместила султана за неспособность защитить государство от французской агрессии. 1891 г. табачный протест фетва иранской муджтахид Мирза Ширази, которая запрещала курение, пока действовала британская табачная монополия, также достигла своих целей.[5]

Некоторые муфтии современной эпохи, такие как муфтий Ливанской республики в середине 20-го века и Великий муфтий Султаната Оман, были важными политическими лидерами.[6] В Иране Аятолла Хомейни использовали прокламации и фетвы для введения и узаконивания ряда институтов, включая Совет исламской революции и Иранский парламент.[5] Самой разрекламированной фетвой Хомейни была провозглашение осуждая Салман Рушди до смерти за его роман Сатанинские стихи.[5]

Многие воинствующие и реформаторские движения в наше время распространяют фетвы, издаваемые людьми, не обладающими квалификацией, традиционно требуемой от муфтия. Известным примером является фетва, изданная в 1998 г. Усама бен Ладен и четверо его сообщников, провозглашающих «джихад против евреев и крестоносцев» и призывающих к убийству мирных жителей Америки. Многие исламские юристы не только осудили его содержание, но и подчеркнули, что бен Ладен не имел права ни издавать фетву, ни объявлять джихад.[5]

В Амманское сообщение это заявление, подписанное в 2005 году в Иордании почти 200 видными исламскими юристами, которое послужило «контрфетвой» против широкого использования такфир (отлучение) от джихадист группы для оправдания джихад против правителей стран с мусульманским большинством. В Амманском послании признаются восемь законных школ исламского права и запрещаются заявления о вероотступничестве против них. В заявлении также утверждалось, что фетвы могут издавать только должным образом подготовленные муфтии, тем самым стремясь лишить легитимности фетвы, издаваемые боевиками, не имеющими необходимой квалификации.[3][5]

Ошибочные, а иногда и странные фетвы, издаваемые неквалифицированными или эксцентричными людьми, действующими в качестве муфтиев, порой вызывают жалобы на "хаос" в современной практике ифта.[7]

Роль в обществе

Шейх Абсаттар Дербисали, Великий муфтий Казахстан

Развитие печатных СМИ и распространение Интернета изменили роль муфтиев в современном обществе.[5] В досовременную эпоху большинство фетв, издаваемых в ответ на частные запросы, читалось только петиционером. В начале 20 века реформаторский исламский ученый Рашид Рида ответил на тысячи запросов со всего мусульманского мира на различные социальные и политические темы в регулярных фетва раздел его журнала в Каире Аль-Манар.[7][6] В конце 20 века, когда Великий муфтий Египта Сайид Тантави издал фетву, разрешающую банковское обслуживание процентов, решение активно обсуждалось в египетской прессе как религиозными учеными, так и мирскими интеллектуалами.[5]

В эпоху Интернета появилось большое количество веб-сайтов, предлагающих читателям по всему миру фетвы. Например, ИсламОнлайн публикует архив заседаний «живых фетв», число которых к 2007 году приблизилось к тысяче, а также биографии муфтиев. Вместе с муфтиями, которые издают фетвы по вызову во время радиошоу и программ спутникового телевидения, эти сайты способствовали появлению новых форм современного искусства. ифта.[5] В отличие от кратких или технических досовременных фетв, фетвы, распространяемые через современные средства массовой информации, часто стремятся быть более обширными и доступными для широкой публики.[7]

По мере того как в наше время влияние муфтиев в зале суда снизилось, наблюдается относительное увеличение доли фетв, касающихся ритуалов, и дальнейшее распространение в чисто религиозных областях, таких как толкование Корана, вероучение и суфизм. Современные муфтии издают фетвы на самые разные темы, такие как страхование, операции по смене пола, исследование Луны и употребление пива.[19] В частной сфере некоторые муфтии стали напоминать социальных работников, давая советы по различным личным вопросам, с которыми приходится сталкиваться в повседневной жизни.[7] Огромное количество фетв, издаваемых в современном мире, свидетельствует о важности исламской аутентичности для многих мусульман. Однако имеется мало исследований, показывающих, в какой степени мусульмане признают власть муфтиев и прислушиваются к их постановлениям в реальной жизни.[8]

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ а б c d Нанджи 2009.
  2. ^ а б c d е ж Шварц 2009.
  3. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s Хендриксон 2013.
  4. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о Масуд и Кечичиан 2009.
  5. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у Даллал и Хендриксон 2009.
  6. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т Мессик и Кечичиан 2009.
  7. ^ а б c d е ж г Мессик 2017.
  8. ^ а б c d е ж г Бергер 2014.
  9. ^ а б Викёр 2005, п. 143.
  10. ^ а б c d е Полномочия 2017.
  11. ^ Викёр 2005, п. 147.
  12. ^ а б Hallaq 2009, п. 13.
  13. ^ а б Тян и Уолш 2012.
  14. ^ а б c Hallaq 2009, стр. 9–11.
  15. ^ а б Викёр 2005, п. 144.
  16. ^ Hallaq 2010, п. 159.
  17. ^ Викёр 2005 С. 152–154.
  18. ^ Берки 2004.
  19. ^ а б Gräf 2017.

Источники

  • Бергер, Мауриц С. (2014). «Фетва». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Берки, Джонатан (2004). «Образование». В Ричарде С. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Справочник MacMillan USA.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Dallal, Ahmad S .; Хендриксон, Джоселин (2009). «Фатва. Современное употребление». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Граф, Беттина (2017). «Фатва, современные медиа». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27050.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в исламское право. Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Халлак, Ваэль Б. (2010). «Исламское право: история и трансформация». В Роберте Ирвине (ред.). Новая Кембриджская история ислама. Том 4: Исламские культуры и общества до конца восемнадцатого века. Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хендриксон, Джоселин (2009). "Право. Правоведение меньшинств". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хендриксон, Джоселин (2013). «Фетва». В Герхарда Беверинга, Патрисии Кроун (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Издательство Принстонского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Масуд, Мухаммад Халид; Кечичян, Джозеф А. (2009). «Фатва. Концепции фатвы». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Мессик, Бринкли; Кечичиан, Джозеф А. (2009). «Фатва. Процесс и функция». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Мессик, Бринкли (2017). «Фатва, современная». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27049.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Нанджи, Азим А. (2009). "Муфтий". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Пауэрс, Дэвид С. (2017). «Фатва, премодерн». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27048.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Шварц, Мерлин (2009). "Муфтий". В Стэнли Н. Кац (ред.). Оксфордская международная энциклопедия истории права. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Тян, Э .; Уолш, Дж. Р. (2012). «Фатва». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0219.
  • Викёр, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права. Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешние ссылки