Умма - Ummah

Эта статья об исламской концепции. О коллективе хип-хопа см. Умма.
Не путать с Умра.

Умма (арабский: أمة‎ [ˈƱm.mæ]) является арабский значение слова "сообщество ". Он отличается от шаб (شعب [ʃæʕb]), что означает нацию с общим происхождением или географией. Таким образом, можно сказать, что это наднациональное сообщество с общей историей.

Это синоним уммат аль-ислам (أمة الإسلام, «исламское сообщество»), и это обычно используется для обозначения коллективного сообщества Исламский народ. В Коране умма обычно относится к одной группе, которая разделяет общие религиозные верования, особенно те, которые являются объектами божественного плана спасения.[1][2] В контексте панисламизм и политика, слово умма может использоваться для обозначения концепции Содружество верующих (أمة المؤمنين Уммат аль-Мухминин).

Общее использование

Слово умма (пл. умам) означает нация в арабский. Например, арабское название Организации Объединенных Наций الأمم المتحدة Аль-Умам Аль-Мутахеда, а срок الأمة العربية Аль-Умма Аль-Арабейя используется для обозначения «арабской нации». [3]

Слово умма отличается от концепции страны или народа. В более широком контексте он используется для описания большей группы людей. Например, в арабском языке слово شعب шааб ("люди") будут использоваться для описания граждан индюк. Однако срок умма используется для описания Тюркские народы в целом, что включает индюк а также весь Турецкая диаспора.

Исламское использование и происхождение

Фраза Умма Вахида в Коран (أمة واحدة, «Единая нация») относится ко всему исламскому миру в том виде, в каком он существовал в то время. В Коране сказано: «Вы [мусульмане] - лучшая нация, созданная для Человечества, повелевающая праведным (معروف Ма'руф, лит. "признаны [хорошими]") и запрещают то, что неправильно (منكر Мункар, лит. «признан [злом]») »[3: 110].

Использование дополнительно поясняется Конституция Медины, ранний документ, который, как утверждается, был согласован Мухаммад в 622 г. н.э. с ведущими кланами Медина, который прямо относится к евреям, христианам и язычникам Медины как к членам Умма.[4][5][6][7]

Возникновение

Основные статьи: Мусульманский мир и Халифат

На момент Мухаммад До появления уммы арабские общины обычно управлялись по родству.[8] Другими словами, политическая идеология арабов была сосредоточена на племенной принадлежности и кровном родстве.[8] В среде племенного общества религия ислам возникла и вместе с ней концепция уммы. Умма возникла согласно идее, что посланник или пророк был послан в общину.[1] В отличие от более ранних посланников, которые в прошлом были отправлены в различные общины (как это можно найти среди пророков в Ветхом Завете), Мухаммад стремился разработать умму, которая была бы универсальной и не только для арабов.[1] Мухаммед видел своей целью передачу божественного послания и руководство исламским сообществом.[1] Ислам рассматривает Мухаммада как посланника уммы, передающего божественное послание и подразумевающего, что Бог руководит жизненными делами уммы.[8] Соответственно, цель уммы заключалась в том, чтобы основываться на религии, следуя заповедям Бога, а не на родстве.[8]

Сразу после смерти Мухаммеда в 632 г. Халифаты были созданы и Шииты появился.[9] Халифаты были Исламские государства под руководством политического преемника исламского пророка Мухаммад.[10] Эти государства превратились в многонациональные транснациональные империи.[11]

Коран

Часть серия на:
исламизм
Исламский полумесяц и звезда
Концепции

Аллах-green.svg Исламский портал

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Известно 62 случая, когда термин умма упоминается в Коран,[12] и они почти всегда относятся к этическим, языковым или религиозным группам людей, которые подчиняются божественному плану спасения.[1][13] Значение этого термина, кажется, меняется на протяжении всей хронологии Корана.[12] Когда он впервые используется в Коране, его трудно отличить от термина qawm, что можно перевести как «люди».[14] Коран признает, что у каждой уммы есть посланник, который был послан, чтобы передать божественное послание сообществу, и что все уммы ждут окончательного суда Бога.[8][13] Хотя значение уммы начинается просто с общего применения этого слова, оно постепенно развивается, чтобы относиться к общему религиозному сообществу, а затем развивается, чтобы конкретно относиться к мусульманскому сообществу.[12] Прежде чем говорить исключительно о мусульманах, умма охватывает еврейские и христианские общины как одно с мусульманами и называет их Люди Книги.[8][13] Это дополняется Конституция Медины который объявляет всех членов уммы, независимо от религии, принадлежащими к «одной умме».[8] В этих отрывках Корана умма может иметь в виду единство человечества через общие убеждения монотеистических религий.[12] Однако Денни отмечает, что самой последней уммой, которая принимает посланника от Бога, является арабская умма.[13] По мере того, как мусульмане становились сильнее во время их проживания в Медине, арабская умма сузилась до уммы исключительно для мусульман.[13] Об этом свидетельствует ресакрализация Кааба и повеление Мухаммеда совершить паломничество в Мекку вместе с перенаправлением молитвы из Иерусалима в Мекку.[13] Период, в котором этот термин используется чаще всего, находится в третьем мекканском периоде, за которым следует мединский период.[13] Широкое использование этого термина в периоды битов указывает на то, что Мухаммад начал приходить к концепции уммы, чтобы обозначить истинную мусульманскую общину.[13] Более того, ранние мекканские отрывки обычно приравнивают умма как религия, но в мединских отрывках более конкретно говорится об отношениях между умма и религия.[13] Последний отрывок, который относится к умма в Коране говорится о мусульманах как о «лучшем сообществе», что, соответственно, привело к тому, что это указание исключительно на ислам.[13]

В одном стихе Корана также упоминается умма в контексте всех мессенджеров[15] и что их умма (народ) - одна, а Бог - их Господь полностью:

О посланники, ешьте хорошую пищу и творите праведность. В самом деле, Я знаю о том, что вы делаете. И действительно, эта ваша умма (нация) - это одна умма (нация), и Я ваш Господь, так что бойтесь Меня. [Коран, Сура Аль-Муминун (Верующие) (23: 51–52)]

Мекка

Изначально не казалось, что новая мусульманская община будет выступать против племен, уже существовавших в Мекке.[16] Первым мусульманам не нужно было отказываться от традиционных обычаев курайшитов, поскольку видение нового сообщества включало моральные нормы, которые были знакомы племенному обществу Мекки.[16] Однако то, что отличало это сообщество от племен, было сосредоточением на месте этих моральных принципов в жизни человека.[16]

Медина

После того, как Мухаммед и первые обращенные в ислам были вынуждены уйти Мекка общину приветствовали в Медине ансары, группа язычников, принявших ислам.[1][17] Несмотря на то, что Медина уже была оккупирована многочисленными еврейскими и политеистическими племенами, прибытие Мухаммеда и его последователей не вызвало сопротивления жителей Медины.[17] По прибытии в Медину Мухаммед установил Конституция Медины с различными лидерами племен, чтобы сформировать мекканских иммигрантов и жителей Медины в единую общину, умму. Вместо того, чтобы ограничивать членов уммы одним племенем или религиозной принадлежностью, как это было в случае, когда умма впервые возникла в Мекке, Конституция Медины гарантировала, что умма состоит из множества людей и верований, по сути, делающих ее супра -трибал.[18] Исламский историк, Табари, предположил, что первоначальные намерения Мухаммеда по прибытии в Медину состояли в том, чтобы основать мечеть, однако это маловероятно [19] Табари также утверждал, что Мухаммед соблюдал первую пятничную молитву в Медине.[20] Это произошло в пятницу, потому что пятница была рыночным днем ​​в Медине, чтобы евреи могли соблюдать субботу.[20] Членство в умме не ограничивалось приверженностью мусульманской вере, а, скорее, охватывало все племена до тех пор, пока они клялись признавать Мухаммеда как общину и политическую фигуру власти.[19][21] Конституция Медины провозгласила, что еврейские племена и мусульмане Медины составляют «одну умму». [8] Возможно, что мединская умма была чисто светской (по сравнению с более поздней трансформацией уммы в Мекке) из-за разнообразия верований и практик ее членов.[19] Целью Конституции Медины было поддержание политических обязательств и социальных отношений между различными племенами.[19] Члены общины в Медине, хотя и не исповедовали одну и ту же веру, были преданы друг другу из-за желания защитить общее благо общины.[19] Другими словами, сообщество было объединено ради сохранения общих интересов.[19] Людям других религиозных верований, особенно тем, которые считаются «Людьми Книги», была предоставлена ​​особая защита Бога через дхимма контракт.[8] Этим другим религиозным группам была гарантирована безопасность Богом и Мухаммедом из-за их общей религиозной истории как "Люди Книги... "Зимма служила своего рода союзом между мусульманами и немусульманами.[8] В более ранних договорах о дхиммах обе группы рассматривались как равные по статусу, и обе были обязаны помогать друг другу. Однако в более поздних договорах, после того как ислам приобрел большую власть по всей Аравии, дхимма воспринималась как выполнение религиозных обязанностей мусульман наряду с уплатой закята. С новым договором о дхимме защита немусульман со стороны Бога и Мухаммеда стала зависеть от их оплаты.

Конституция Медины

Конституция Медины - это документ, созданный Мухаммедом для регулирования общественной и политической жизни в Медине.[22] В нем рассматриваются различные племенные вопросы, такие как организация и руководство участвующими племенными группами, война, кровавые деньги, выкуп пленников и военные расходы.[23] В начале документа мусульмане курайшитов (из Мекки) и мусульмане из Ясриба (из Медины) объявляются уммой или одной общиной.[23] Слово умма появляется снова, когда документ ссылается на договор между евреями и заявляет, что Яхуд Бани Ауф, или евреи, - это умма, которая существует вместе с уммой мусульман или может быть включена в ту же умму, что и мусульмане.[23] В документе действительно говорится, что евреи, присоединившиеся к мусульманам, получат помощь и равные права.[23] Кроме того, евреям будет гарантирована безопасность от мусульман, и им будет предоставлено право сохранять свою религию, как и мусульманам свою.[23] Это означает, что умма не является строго религиозной общиной в Медине.[8] В Конституции Медины перечислены различные мединские племена, происходящие от аус и хазрадж, а также несколько еврейских племен, которым предоставлено право сохранять свою племенную организацию и руководство.[23] Документ также показывает, что каждая группа, мусульмане и евреи, несет ответственность за свои собственные финансы, за исключением времени войны, когда они могут разделить расходы.[8][23]

Вернуться в Мекку

После захвата Мекки мусульманами членство в умме требовало приверженности исламу.[19] Это произошло в результате того, что ислам начал отличаться не только от язычества, но также и от иудаизма и христианства, делая упор на модели сообщества, основанной на Аврааме.[16] Членство в умме теперь основывалось на двух основных принципах; во-первых, поклоняться одному Богу, а во-вторых, чтобы поклоняться Богу должным образом, человек должен находиться в управляемом сообществе.[16]

Основой нового общества были новые отношения между людьми и Богом, а также между людьми и друг другом. Общество было сплочено Пророком. Вражда между мусульманскими кланами была запрещена.[16] Сообщество Мухаммеда было создано для преобразования самого мира посредством действий в этом мире.[16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Houtsma, M. Th (1987). E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913–1936 гг.. Брилл. С. 125–126. ISBN  9004082654.
  2. ^ Houtsma, M. Th. (1987). E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913–1936 гг.. E.J. Брилл.
  3. ^ Команда, Алмаани. "ترجمة و معنى nation في قاموس المعاني. اموس عربي انجليزي مصطلحات صفحة 1". www.almaany.com.
  4. ^ Файерстоун, Реувен (1999). Джихад: Происхождение священной войны в исламе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 118. ISBN  0195125800.
  5. ^ «Мухаммад». Энциклопедия ислама онлайн.
  6. ^ Ватт, В. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине. Оксфорд: Clarendon Press.
  7. ^ Сержант, Р. Б. (1964). «Конституция Медины». Islamic Quarterly. 8: 4.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Ватт, В. Монтгомери (1972). Мухаммед в Медине. Оксфорд: Clarendon Press.
  9. ^ Нигосян, Соломон А. (29 января 2004 г.). Ислам: его история, учение и практика. Издательство Индианского университета. п. 18. ISBN  978-0-253-11074-9.
  10. ^ Кади, Вадад; Шахин, Арам А. (2013). «Халиф, халифат». Принстонская энциклопедия исламской политической мысли: 81–86.
  11. ^ Ар-Рашид, Мадави; Керстен, Кэрол; Штерин, Марат (11 декабря 2012 г.). Демистификация халифата: историческая память и современные контексты. Издательство Оксфордского университета. п. 3. ISBN  978-0-19-932795-9.
  12. ^ а б c d Bearman, P .; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (2013). "'Умма'". Энциклопедия ислама (Второе изд.). Brill Online.
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j Денни, Фредерик Мэтьюсон (август 1975). «Значение слова« умма »в Коране». История религий. Издательство Чикагского университета. 15 (1): 34–70. Дои:10.1086/462733. S2CID  162244982.
  14. ^ Команда, Алмаани. «Перевод и значение qawm (люди) в англо-арабском словаре терминов, страница 2». www.almaany.com.
  15. ^ «Сурат Аль-Муминун [23: 51–52] - Благородный Коран - القرآن الكريم». legacy.quran.com.
  16. ^ а б c d е ж грамм Ходжсон, Маршалл Г. С. (1974). Авантюра ислама: совесть и история в мировой цивилизации. Чикаго, Иллинойс: Чикагский университет.
  17. ^ а б Йеор, Летучая мышь (1985). Дхимми: евреи и христиане в исламе. Клюква, Нью-Джерси: Associated University Press.
  18. ^ Гойтейн, С. (1968). Исследования в области исламской истории и институтов. Лейден, Нидерланды: E.J. Брилл.
  19. ^ а б c d е ж грамм Питерс, Фрэнсис Э.; Эспозито, Джон Л. (2006). Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-12769-9.
  20. ^ а б Ватт, У. Монтгомери; М.В. Макдональд (1987). «История ат-Табари: основа общины». VII. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  21. ^ Петерс, Ф.Э. (1994). Мухаммад и истоки ислама. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  22. ^ Эспозито, Джон Л. (2004). ""Умма"". Исламский мир: прошлое и настоящее. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  23. ^ а б c d е ж грамм Лекер, Майкл (2013). «Конституция Медины». Энциклопедия ислама. Три.

внешняя ссылка