Аль-Кинди - Al-Kindi

Не путать с Абд аль-Масих ибн Исхак аль-Кинди.
Фамилию см. аль-Кинди (фамилия).
Для получения информации о фирменном лекарстве см. гидрокортизон.

Аль-Кинди
Аль-kindi.jpeg
Портрет Аль-Кинди
Родившийсяc. 801
Куфа, Аббасидский халифат (Сейчас в Ирак )
Умерc. 873 (в возрасте около 72 лет)
Багдад, Аббасидский халифат (ныне в Ираке)
ЭраИсламский золотой век
Область, крайИсламская философия
Школа
Основные интересы
Философия, Исламское богословие, логика, этика, математика, физика, химия, психология, фармакология, лекарство, метафизика, космология, астрология, теория музыки, Исламское богословие (калам )

Абу Юсуф Якуб ибн Исхак ас-Таббах аль-Кинди (/æлˈkɪпdя/; арабский: أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الصبّاح الكندي‎; латинский: Алькиндус; c. 801–873 гг.) Был Араб[3][4][5][6][7] Мусульманин философ, эрудит, математик, врач и музыкант. Аль-Кинди был первым из Исламские перипатетические философы, и его называют «отцом арабской философии».[8][9][10]

Аль-Кинди родился в Куфа и получил образование в Багдад.[11] Он стал заметной фигурой в Дом Мудрости, и ряд Аббасид Халифы назначили его курировать перевод Греческий научные и философские тексты в арабский язык. Этот контакт с «философией древних» (как Эллинистическая философия часто упоминался мусульманскими учеными) оказал на него глубокое влияние, поскольку он синтезировал, адаптировал и продвигал эллинистическую и Перипатетический философия в Мусульманский мир.[12] Впоследствии он написал сотни собственных трактатов на самые разные темы, начиная от метафизика, этика, логика и психология, медицине, фармакология,[13] математика, астрономия, астрология и оптика, а также более практические темы, такие как духи, мечи, драгоценности, стекло, красители, зоология, приливы, зеркала, метеорология и землетрясения.[14][15]

В области математики аль-Кинди сыграл важную роль в введении Индийские цифры в исламский мир и впоследствии переименованный в арабские цифры, в Христианский мир, вместе с Аль-Хорезми.[16] Аль-Кинди был также одним из отцов криптография.[17][18] Основываясь на работе Аль-Халиль (717–786),[19] Книга Аль-Кинди под названием Рукопись по расшифровке криптографических сообщений дала начало рождению криптоанализ, было самым ранним известным использованием статистические выводы,[20] и представил несколько новых методов взлома шифров, в частности частотный анализ.[21][22] Используя свои математические и медицинские знания, он смог разработать шкалу, которая позволила бы врачам количественно определять эффективность их лекарств.[23]

Центральная тема, лежащая в основе философских сочинений аль-Кинди, - это совместимость философии с другими «ортодоксальными» исламскими науками, особенно теологией. И многие из его работ посвящены темам, которые непосредственно интересовали теологию. К ним относятся природа Бога, душа и пророческое знание.[24] Но, несмотря на важную роль, которую он сыграл в том, чтобы сделать философию доступной для мусульманской интеллигенции, его собственные философские разработки были в значительной степени омрачены. аль-Фараби и очень немногие из его текстов доступны для изучения современными учеными.

Ранние годы

Аль-Кинди родился в Куфа в аристократическую семью Вроде племя, произошедшее от вождя аль-Ашат ибн Кайс, современник Пророка Мухаммад[25] Семья принадлежала к наиболее известным семьям племенной знати Куфы в ранний исламский период, пока не потеряла большую часть своей власти после восстания Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн аль-Ашас.[26] Его отец Исхак был губернатором Куфы, и аль-Кинди получил там предварительное образование. Позже он уехал, чтобы закончить учебу в Багдаде, где ему покровительствовали Аббасид халифы аль-Мамун (правил 813–833) и аль-Мутасим (г. 833–842). За его образованность и склонность к учебе аль-Мамун назначил его в Дом Мудрости, недавно созданный центр перевода Греческий философские и научные тексты в Багдаде. Он также был известен своими красивыми каллиграфия, и однажды был нанят каллиграфом аль-Мутаваккиль.[27]

Когда аль-Мамун умер, его брат аль-Мутасим стал халифом. Положение Аль-Кинди будет усилено при аль-Мутасиме, который назначил его наставником своего сына. Но с присоединением аль-Ватик (р. 842–847), и особенно аль-Мутаваккиль (годы правления 847–861), звезда аль-Кинди угасла. По этому поводу существуют различные теории: некоторые приписывают падение аль-Кинди научному соперничеству в Доме Мудрости; другие относятся к часто жестокому преследованию аль-Мутаваккилем неортодоксальных мусульман (а также немусульман); однажды аль-Кинди был избит, а его библиотека временно конфискована. Генри Корбин, авторитет в области исламоведения, утверждает, что в 873 году аль-Кинди умер «одиноким человеком» в Багдаде во время правления аль-Мутамид (r. 870–892).[27]

После его смерти философские труды аль-Кинди быстро стали безвестными, и многие из них были потеряны даже для более поздних исламских ученых и историков. Феликс Кляйн-Франке предлагает ряд причин для этого: помимо воинствующей ортодоксии аль-Мутаваккиля, Монголы также уничтожили бесчисленные библиотеки во время их вторжение. Однако он говорит, что наиболее вероятной причиной этого было то, что его труды никогда не пользовались популярностью у последующих влиятельных философов, таких как аль-Фараби и Авиценна, который в конечном итоге затмил его.[28] Его философская карьера достигла пика при аль-Мутасиме, которому аль-Кинди посвятил свой самый известный труд «О первой философии» и чей сын Ахмад был наставником аль-Кинди.

Достижения

По словам Ибн аль-Надима, аль-Кинди написал не менее двухсот шестидесяти книг, внесших большой вклад в геометрия (тридцать две книги), медицина и философия (по двадцать две книги), логика (девять книг) и физика (двенадцать книг).[29] Хотя большинство его книг было утеряно за века, некоторые из них сохранились в виде латинский переводы Жерар Кремонский, и другие были заново открыты в арабских рукописях; самое главное, двадцать четыре его потерянные работы были обнаружены в середине двадцатого века в турецкой библиотеке.[30]

Философия

Его величайшим вкладом в развитие исламской философии были попытки сделать греческую мысль доступной и приемлемой для мусульманской аудитории. Аль-Кинди выполнил эту миссию из Дом Мудрости (Байт аль-Хикма), институт перевода и обучения, находящийся под патронажем Аббасид Халифы в Багдаде.[27] Наряду с переводом многих важных текстов, большая часть того, что должно было стать стандартной арабской философской лексикой, возникла у аль-Кинди; действительно, если бы не он, работы философов, подобных Аль-Фараби, Авиценна, и аль-Газали могло быть невозможно.[31]

В своих трудах одной из основных задач аль-Кинди было продемонстрировать совместимость философии и философии. естественное богословие с одной стороны, и выявил или умозрительное богословие с другой (хотя на самом деле он отвергал спекулятивное богословие). Несмотря на это, он ясно дал понять, что, по его мнению, откровение является более высоким источником знания, чем разум, поскольку оно гарантирует вопросы веры, которые разум не может раскрыть. И хотя его философский подход не всегда был оригинальным и даже считался неуклюжим более поздними мыслителями (главным образом потому, что он был первым философом, писавшим на арабском языке), он успешно включил Аристотелевский и особенно) неоплатоник мысли в исламских философских рамках. Это было важным фактором внедрения и популяризации греческой философии в мусульманском интеллектуальном мире.[32]

Астрономия

Liber novem iudicum in iudiciis astrorum, 1509

Аль-Кинди взял свое видение Солнечной системы из Птолемей, который поместил Землю в центр ряда концентрических сфер, в которые заключены известные небесные тела (Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и звезды). В одном из своих трактатов на эту тему он говорит, что эти тела - разумные сущности, чье круговое движение подчиняется Богу и поклоняется Ему. Их роль, как считает аль-Кинди, - действовать в качестве инструментов божественного провидения. Он обставляет эмпирическое доказательство как доказательство этого утверждения; разные сезоны отмечены особым расположением планет и звезд (особенно солнца); Внешний вид и манеры людей варьируются в зависимости от расположения небесных светил, расположенных над их родиной.[33]

Однако он неоднозначен, когда дело доходит до реального процесса, посредством которого небесные тела влияют на материальный мир. Одна теория, которую он выдвигает в своих работах, принадлежит Аристотелю, который считал, что движение этих тел вызывает трение в подлунной области, которое возбуждает первичные элементы земли, огня, воздуха и воды, и вместе они создают все в материальный мир. Альтернативный взгляд нашел его трактат На лучах заключается в том, что планеты осуществляют свое влияние по прямым линиям. В каждом из них он представляет два принципиально разных взгляда на физическое взаимодействие; действие контактом и действие на расстоянии. Эта дихотомия повторяется в его работах о оптика.[34]

Некоторые из известных астрологических работ аль-Кинди включают:[35]

  • Книга суда звезд, включая Сорок глав, по вопросам и выборам.
  • На звездных лучах.
  • Несколько посланий по погоде и метеорологии, в том числе De mutatione temporum, («Об изменении погоды»).
  • Трактат о суде над затмениями.
  • Трактат о господстве арабов и его продолжительности (используется для предсказания конца арабского правления).
  • Выбор дней (о выборах).
  • О революциях лет (о земной астрологии и натальных революциях).
  • De Signis Astronomiae Applicitis как Медичиам 'О знаках астрономии применительно к медицине'
  • Трактат о духовности планет.

Оптика

De radiis, рукопись, 17 век. Кембридж, Библиотека Тринити-колледжа, Средневековые рукописи, MS R.15.17 (937).

Аль-Кинди был первым крупным писателем, оптика с древности. Роджер Бэкон поставил его на первое место после Птолемей как писатель по теме.[36] В произведении, известном на Западе как De radiis stellarumАль-Кинди разработал теорию, «что все в мире ... излучает лучи во всех направлениях, которые наполняют весь мир».[37] Эта теория активной мощности лучей оказала влияние на более поздних ученых, таких как Ибн аль-Хайсам, Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон.[38]

Две основные теории оптика появляются в трудах аль-Кинди; Аристотелевский и Евклидово. Аристотель считал, что для того, чтобы глаз мог воспринимать объект, и глаз, и объект должны находиться в контакте с прозрачной средой (например, воздухом), наполненной светом. Когда эти критерии соблюдены, «чувственная форма» объекта передается через среду в глаз. С другой стороны, Евклид предположил, что видение происходит по прямым линиям, когда «лучи» из глаза достигают освещенного объекта и отражаются обратно. Как и в случае с его теориями по астрологии, дихотомия контакта и расстояния присутствует и в трудах аль-Кинди по этому вопросу.

Фактор, на который опирался аль-Кинди, чтобы определить, какая из этих теорий наиболее верна, заключался в том, насколько адекватно каждая из них объясняла переживание видения. Например, теория Аристотеля не могла объяснить, почему угол, под которым человек видит объект, влияет на его восприятие. Например, почему круг при взгляде сбоку выглядит как линия. Согласно Аристотелю, полный разумная форма круга должна передаваться глазу, и он должен выглядеть как круг. С другой стороны, евклидова оптика предоставила геометрическую модель, которая могла объяснить это, а также длину теней и отражений в зеркалах, поскольку Евклид считал, что визуальные «лучи» могут перемещаться только по прямым линиям (что-то общепринято в современной науке). По этой причине аль-Кинди считал последнее преобладающим.[39]

Основной оптический трактат Аль-Кинди «De aspectibus» был позже переведен на латынь. Эта работа вместе с Альхазен с Оптика и арабские переводы Птолемей и Оптика Евклида, были основными арабскими текстами, которые повлияли на развитие оптических исследований в Европе, особенно Роберт Гроссетест, Vitello и Роджер Бэкон.[40]

Лекарство

Аль-Кинди приписывают более тридцати трактатов в области медицины, в которых на него в основном повлияли идеи Гален.[41] Его самая важная работа в этой области, вероятно, De Gradibus, в котором он демонстрирует применение математики в медицине, особенно в области фармакологии. Например, он разработал математическую шкалу для количественной оценки силы лекарства и систему, основанную на фазах луны, которая позволила бы врачу заранее определять наиболее критические дни болезни пациента.[23] По словам Плинио Приорески, это была первая попытка серьезной количественной оценки в медицине.[42]

Химия

Как продвинутый химик Аль-Кинди также был противником алхимия; он развенчал миф о том, что простые неблагородные металлы можно превратить в драгоценные, такие как золото или серебро.[43]

Аль-Кинди недвусмысленно описал дистилляцию вина.[44][45] В книге под названием Kitab al-Taraffuq fi al-'itr (Книга химии парфюмерии и дистилляции) он говорит, описав метод и аппаратуру, необходимые для дистилляция: «Таким способом можно дистиллировать вино на водяной бане, и оно будет того же цвета, что и розовая вода».[46] Также в той же книге он описывает дистилляция процесс извлечения розовые масла, и предлагает рецепты 107 различных видов духов.[47]

Математика

Аль-Кинди является автором работ по ряду важных математических вопросов, включая арифметику, геометрию, индийские числа, гармонию чисел, линии и умножение с числами, относительные величины, измерение пропорции и времени, а также числовые процедуры и отмену.[16] Он также написал четыре тома, Об использовании индийских цифр (арабский: كتاب في استعمال الأعداد الهندية‎ Китаб фи Истимал аль-Адад аль-Хиндийа), что во многом способствовало распространению индийской системы счисления на Ближнем Востоке и на Западе. В геометрии, среди других работ, он писал о теории параллелей. Также к геометрии были связаны две работы по оптике. Одним из способов, которыми он использовал математику как философ, была попытка опровергнуть вечность мира, продемонстрировав это действительное бесконечность это математический и логический абсурд.[48]

Криптография

Первая страница рукописи аль-Кинди «О расшифровке криптографических сообщений», содержащая самое старое известное описание криптоанализ к частотный анализ.

Аль-Кинди приписывают разработку метода, позволяющего анализировать вариации частоты встречаемости букв и использовать их для взлома шифров (т.е. криптоанализ с помощью частотный анализ ).[22] Его книга по этой теме Рисала фи Истихрадж аль-Кутуб аль-Муаммах (رسالة في استخراج الكتب المعماة; буквально: Об извлечении скрытой корреспонденции, более современно: О расшифровке зашифрованной корреспонденции). В своем трактате по криптоанализу он писал:

Один из способов решить зашифрованное сообщение, если мы знаем его язык, - это найти другой открытый текст на том же языке, достаточно длинный, чтобы заполнить один лист или около того, а затем мы подсчитываем вхождения каждой буквы. Мы называем наиболее часто встречающуюся букву «первой», следующую наиболее часто встречающуюся букву - «второй», следующую наиболее часто встречающуюся букву - «третьей» и так далее, пока мы не учтем все различные буквы в образце открытого текста. Затем мы смотрим на зашифрованный текст, который хотим решить, и классифицируем его символы. Мы находим наиболее часто встречающийся символ и меняем его на форму «первой» буквы образца открытого текста, следующий наиболее распространенный символ меняем на форму «второй» буквы, а следующий наиболее распространенный символ заменяем на форму «третьей» буквы и так далее, пока мы не учтем все символы криптограммы, которую хотим решить.[49]

Аль-Кинди находился под влиянием работы Аль-Халиль (717–786), который написал Книга криптографических сообщений, который содержит первое использование перестановки и комбинации перечислить все возможные арабский слова с гласными и без них.[19]

Метеорология

В трактате под названием Рисала фи ль-Илла аль-Фаилали ль-Мадд ва ль-Фазр (Трактат об эффективной причине прилива и отлива) Аль-Кинди представляет теорию о приливы который «зависит от изменений, происходящих в телах вследствие повышения и понижения температуры».[50] Чтобы поддержать свой аргумент, он дал следующее описание научного эксперимента:

Можно также с помощью органов чувств наблюдать ... как в результате сильного холода воздух превращается в воду. Для этого нужно взять стеклянную бутылку, полностью заполнить ее снегом и осторожно закрыть ее конец. Затем определяют его вес взвешиванием. Его кладут в контейнер ... который предварительно взвешивают. На поверхности бутылки воздух превращается в воду и появляется на ней, как капли на больших пористых кувшинах, так что значительное количество воды постепенно скапливается внутри контейнера. Затем взвешивают бутылку, воду и контейнер и обнаруживают, что их вес больше, чем раньше, что подтверждает изменение. [...] Некоторые глупцы считают, что снег просачивается сквозь стекло. Это невозможно. Не существует процесса, с помощью которого вода или снег могли бы проходить через стекло.

Объясняя естественную причину ветер, а также различие направлений в зависимости от времени и местоположения, он написал:[51]

Когда солнце находится в северном склонении, северные места будут нагреваться, а к югу будет холодно. Тогда северный воздух будет расширяться в южном направлении из-за жары из-за сжатия южного воздуха. Следовательно, большинство летних ветров - достоинства, а большинство зимних - нет.

Теория музыки

Аль-Кинди был первым великим теоретиком музыки в арабо-исламском мире. Известно, что он написал пятнадцать трактатов о теория музыки, но выжили только пять. Он добавил пятую струну к 'уд.[52] Его работы включали дискуссии на тему терапевтическое значение музыки[53] и то, что он считал «космологическими связями» музыки.[54]

Философская мысль

Влияния

В то время как мусульманские интеллектуалы уже были знакомы с греческой философией (особенно логика ) аль-Кинди считается первым настоящим мусульманином. философ.[12] На его собственное мышление во многом повлияла неоплатоническая философия Прокл, Плотин и Иоанн Филопон, среди прочего, хотя он, похоже, заимствовал идеи и из других эллинистических школ.[55] Он делает много ссылок на Аристотель в его произведениях, но они часто непреднамеренно интерпретируются в рамках неоплатонизма. Эта тенденция наиболее очевидна в таких областях, как метафизика и природа Бога как причинной сущности.[56] Ранее эксперты предполагали, что на него повлияли Мутазилит школы теологии, из-за взаимной заинтересованности, которую он и они продемонстрировали для сохранения сингулярности (таухид ) Бога. Однако такие соглашения теперь считаются случайными, поскольку дальнейшие исследования показали, что они расходились по ряду не менее важных вопросов.[57]

Метафизика

По словам аль-Кинди, цель метафизика это знание Бога. По этой причине он не проводит четкого различия между философией и теологией, поскольку считает, что они оба связаны с одним и тем же предметом. Более поздние философы, особенно аль-Фараби и Авиценна, категорически не согласен с ним по этому поводу, говоря, что метафизика на самом деле занимается бытием как бытием, и как таковая природа Бога чисто случайна.[24]

Центральное место в понимании метафизики аль-Кинди занимает Бог. абсолютное единство, который он считает атрибутом, однозначно связанным с Богом (и поэтому не разделяемым ни с чем другим). Под этим он подразумевает, что, хотя мы можем думать о любой существующей вещи как о «одном», на самом деле это и «одно», и множество ». Например, он говорит, что хотя тело является одним, оно также состоит из множества различных части. Человек может сказать "Я вижу слона", имея в виду "Я вижу один слон », но термин« слон »относится к виду животных, в котором их много. Следовательно, только Бог абсолютно един, как по существу, так и по концепции, лишенный какой-либо множественности. Некоторые считают, что это понимание влечет за собой очень строгое понимание. отрицательное богословие потому что это подразумевает, что никакое описание, которое можно отнести к чему-либо другому, нельзя сказать о Боге.[57][58]

Помимо абсолютного единства, аль-Кинди также описал Бога как Творца. Это означает, что Он действует как последняя и действенная причина. В отличие от более позднего мусульманского Неоплатонический философы (которые утверждали, что вселенная существует в результате "переполнения" Бога, что является пассивным актом), аль-Кинди воспринимал Бога как активного агента. Фактически, Бога как в агент, потому что все другие посредники зависят от Него.[59] Ключевая идея здесь в том, что Бог «действует» через сотворенных посредников, которые, в свою очередь, «действуют» друг на друга - через причинно-следственную цепочку - для получения желаемого результата. На самом деле, эти посредники вообще не «действуют», они являются лишь проводником для собственных действий Бога.[56] Это особенно важно в развитии исламской философии, поскольку она изображает «первопричину» и «неподвижную движущую силу». Аристотелевский философия как совместимая с концепцией Бога согласно исламскому откровению.[60]

Эпистемология

Древнегреческие философы, такие как Платон и Аристотель пользовались большим уважением в средневековом исламском мире.

Аль-Кинди предположил, что существует отдельный, бесплотный и универсальный интеллект (известный как «Первый интеллект»). Это было первое творение Бога и посредник, через который все остальное возникло. Помимо очевидной метафизической важности, это было также важно для аль-Кинди. эпистемология, на которую оказали влияние Платонический реализм.[61]

Согласно Платону, все, что существует в материальном мире, соответствует определенным универсальные формы в небесном царстве. Эти формы действительно являются абстрактными понятиями, такими как вид, качество или отношение, которые применимы ко всем физическим объектам и существам. Например, красное яблоко обладает качеством «красноты», производным от соответствующего универсального продукта. Однако аль-Кинди говорит, что человеческий интеллект только потенциально в состоянии понять это. Этот потенциал реализуется Первым Разумом, который постоянно думает обо всех универсалиях. Он утверждает, что внешнее действие этого интеллекта необходимо, говоря, что люди не могут прийти к универсальной концепции только через восприятие. Другими словами, интеллект не может понять вид вещи, просто исследуя один или несколько ее экземпляров. По его словам, это даст только низшую «чувственную форму», а не универсальную форму, которую мы желаем. Универсальная форма может быть достигнута только через созерцание и актуализацию Первым Разумом.[62]

Для объяснения своей теории он приводит аналогию с деревом и огнем. Он утверждает, что древесина потенциально горячая (точно так же, как человек потенциально думает о вселенной), и поэтому для ее реализации требуется что-то еще, что уже горячо (например, огонь). Это означает, что для того, чтобы человеческий интеллект мог о чем-то думать, Первый Интеллект уже должен думать об этом. Поэтому он говорит, что Первый интеллект должен всегда думать обо всем. Как только человеческий интеллект постигает универсальное посредством этого процесса, он становится частью «приобретенного интеллекта» индивидуума, и о нем можно думать, когда он или она пожелает.[63]

Душа и загробная жизнь

Аль-Кинди говорит, что душа - это простая нематериальная субстанция, которая связана с материальным миром только благодаря своим способностям, действующим через физическое тело. Чтобы объяснить природу нашего мирского существования, он (заимствуя из Эпиктет ) сравнивает его с судном, которое во время своего морского путешествия временно бросило якорь на острове и разрешило своим пассажирам высадиться. Неявное предупреждение состоит в том, что пассажиры, которые слишком долго задерживаются на острове, могут остаться позади, когда корабль снова отплывет. Здесь аль-Кинди показывает стоический концепция, что мы не должны привязываться к материальным вещам (представленным островом), так как они неизбежно будут отняты у нас (когда корабль снова отплывет). Затем он связывает это с идеей неоплатонизма, говоря, что наша душа может быть направлена ​​на погоню за желаниями или на поиски интеллекта; первый привяжет его к телу, так что когда тело умрет, оно тоже умрет, но второй освободит его от тела и позволит ему выжить «в свете Творца» в царстве чистого разума.[64]

Связь между откровением и философией

По мнению аль-Кинди, пророчество и философия были двумя разными путями к достижению истины. Он противопоставляет эти две позиции четырьмя способами. Во-первых, в то время как человек должен пройти длительный период обучения и учебы, чтобы стать философом, Бог даровал кому-то пророчество.Во-вторых, философ должен прийти к истине своими собственными средствами (и с большим трудом), тогда как пророк открыл истину ему Богом. В-третьих, понимание пророка - будучи явленным Богом - яснее и всеобъемлющее, чем у философа. В-четвертых, превосходный способ, которым пророк может выразить это понимание обычным людям. Поэтому аль-Кинди говорит, что пророк превосходит его в двух областях: в легкости и уверенности, с которыми он принимает истину, и в способе, которым он ее представляет. Однако решающий вывод состоит в том, что содержание знания пророка и философа - это одно и тоже. Это, по словам Адамсона, демонстрирует, насколько ограниченным было превосходство аль-Кинди над пророчеством.[65][66]

В дополнение к этому аль-Кинди принял натуралистический взгляд на пророческие видения. Он утверждал, что благодаря способности «воображения», как это было задумано в аристотелевской философии, определенные «чистые» и хорошо подготовленные души могут получать информацию о будущих событиях. Примечательно, что он не приписывает такие видения или сны откровению от Бога, а вместо этого объясняет, что воображение позволяет людям получать «форму» чего-то без необходимости воспринимать физическую сущность, к которой оно относится. Следовательно, это может означать, что любой, кто очистился, сможет получить такие видения. Именно эта идея среди других натуралистических объяснений пророческих чудес аль-Газали нападки в его Непоследовательность философов.[67]

Критики и покровители

Хотя аль-Кинди ценил полезность философии в ответах на вопросы религиозного характера, было бы много исламских мыслителей, которые не были бы в восторге от ее потенциала. Но было бы неправильно предполагать, что они выступали против философии просто потому, что это была «чужая наука». Оливер Лиман, эксперт по исламской философии, отмечает, что возражения известных богословов редко направлены против самой философии, а скорее на выводы, к которым пришли философы. Четное аль-Газали, который известен своей критикой философов, сам был знатоком философии и логика. И его критика заключалась в том, что они пришли к теологически ошибочным выводам. Тремя наиболее серьезными из них, по его мнению, были вера в вечность Вселенной с Богом, отрицание телесного воскресения и утверждение, что Бог знает только абстрактные универсалии, а не отдельные вещи (не все философы подписывались под эти же взгляды).[68]

При жизни аль-Кинди посчастливилось пользоваться покровительством проповедников.Мутазилит Халифы аль-Мамун и аль-Мутасим, что означало, что он мог относительно легко проводить свои философские рассуждения. В свое время аль-Кинди подвергался критике за превознесение «интеллекта» как наиболее имманентного творения в непосредственной близости от Бога, что обычно считалось положением ангелов.[69] Он также участвовал в спорах с Мутазилиты, которых он атаковал за их веру в атомы.[70] Но настоящая роль аль-Кинди в конфликте между философами и теологами будет состоять в том, чтобы подготовить почву для дебатов. Его работы, по словам Деборы Блэк, содержат все семена будущих противоречий, которые будут полностью реализованы в произведениях аль-Газали. Непоследовательность философов.[71]

Наследие

Аль-Кинди был мастером многих различных областей мысли и считался одним из величайших Исламский философы своего времени. Его влияние в области физики, математики, медицины, философии и музыки было далеко идущим и длилось несколько столетий. Ибн ан-Надим в его аль-фихрист похвалил Аль-Кинди и его работу, заявив:

Лучший человек своего времени, уникальный по знанию всех древних наук. Его называют философом арабов. Его книги посвящены различным наукам, таким как логика, философия, геометрия, арифметика, астрономия и т. Д. Мы связали его с натурфилософами из-за его выдающегося положения в науке.[72]

Основным вкладом Аль-Кинди было его установление философии в исламском мире и его усилия в попытке согласовать философские исследования с исламским богословием и вероучением. Философские тексты, которые были переведены под его руководством, станут стандартными текстами в Исламский мир на столетия вперед, даже после того, как его влияние было затмено более поздними философами.[73]

Аль-Кинди был также важной фигурой в средневековая европа. Некоторые из его книг были переведены на латынь, что оказало влияние на западных авторов, таких как Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон. Ученый итальянского Возрождения Гераломо Кардано (1501–1575) считал его одним из двенадцати величайших умов.[74]

Рекомендации

  1. ^ Клейн-Франк, Ф. Аль-Кинди. В Leaman, O & Nasr, H (2001). История исламской философии. Лондон: Рутледж. стр.165
  2. ^ Адамсон 2007, п. 12–13.
  3. ^ Лиман, Оливер (16 июля 2015 г.). Биографическая энциклопедия исламской философии. Bloomsbury Publishing. п. 279. ISBN  9781472569455.
  4. ^ Корбетт, Елена (15 января 2015 г.). Конкурентная археология в Иордании: передача идентичности от османов до хашемитов. Техасский университет Press. п. 75. ISBN  978-0-292-76080-6.
  5. ^ Аль-Джубури, И. М. Н. (27 марта 2018 г.). История исламской философии: с точки зрения греческой философии и ранней истории ислама. Авторы на Line Ltd. с. 199. ISBN  9780755210114.
  6. ^ Неттон, Ян Ричард (19 декабря 2013 г.). Энциклопедия ислама. Рутледж. п. 128. ISBN  9781135179601.
  7. ^ Свободно, Джон (30 марта 2015 г.). Свет с Востока: как наука средневекового ислама помогла сформировать западный мир. И. Б. Таурис. п. 48. ISBN  9781784531386.
  8. ^ Наср, Сейед Хоссейн (2006). Исламская философия от истоков до наших дней: философия в стране пророчеств. Государственный университет Нью-Йорка. С. 137–138. ISBN  978-0-7914-6799-2.
  9. ^ Аббуд, Тони (2006). Аль-Кинди: отец арабской философии. Розен. ISBN  978-1-4042-0511-6.
  10. ^ Гринберг, Юдит Корнберг (2008). Энциклопедия любви в мировых религиях. 1. ABC-CLIO. п. 405. ISBN  978-1-85109-980-1.
  11. ^ "Биография Аль-Кинди". www-groups.dcs.st-and.ac.uk.
  12. ^ а б Кляйн-Франке 2001, п. 165.
  13. ^ Корбин, Генри (1993). История исламской философии. Кеган Пол Интернэшнл. п. 155. ISBN  978-0-7103-0416-2.
  14. ^ Адамсон 2005, п. 33.
  15. ^ Адамсон 2007, п. 7.
  16. ^ а б "Абу Юсуф Якуб ибн Исхак ас-Саббах аль-Кинди". Архивировано из оригинал 26 октября 2007 г.. Получено 12 января 2007.
  17. ^ «Человек, раскрывший код Камасутры». Телеграф. 4 октября 2000 г. ISSN  0307-1235.
  18. ^ Борда, Моника (2011). Основы теории информации и кодирования. Springer. п. 122. Аль Кинди, арабский ученый 9 века, считается отцом криптологии, его книга по этому вопросу на данный момент является самой старой из имеющихся.
  19. ^ а б Бромелинг, Лайл Д. (1 ноября 2011 г.). «Отчет о ранних статистических выводах в арабской криптологии». Американский статистик. 65 (4): 255–257. Дои:10.1198 / tas.2011.10191. S2CID  123537702.
  20. ^ Бромелинг, Лайл Д. (2011). «Отчет о ранних статистических выводах в арабской криптологии». Американский статистик. 65 (4): 255–257. Дои:10.1198 / tas.2011.10191. S2CID  123537702.
  21. ^ «Лекции выдающихся статистиков Аль-Кинди». Статистика в Университете науки и технологий имени короля Абдаллы. Лекции названы в честь Аль-Кинди (801–873 гг. Н. Э.), Видного деятеля Дома мудрости, чья книга под названием «Рукопись о расшифровке криптографических сообщений» считается самым ранним произведением по статистике. В своей книге Аль-Кинди дал подробное описание того, как расшифровать зашифрованные сообщения с помощью статистики и частотного анализа. Этот текст, вероятно, положил начало как статистике, так и криптоанализу.
  22. ^ а б Сингх, Саймон (2000). Кодовая книга. Нью-Йорк: якорные книги. стр.14–20. ISBN  9780385495325.
  23. ^ а б Кляйн-Франке 2001, п. 172.
  24. ^ а б Адамсон 2005, п. 34.
  25. ^ Аббуд, Тони (15 января 2006 г.). Аль-Кинди: отец арабской философии. The Rosen Publishing Group, Inc. ISBN  9781404205116.
  26. ^ Крон, Патрисия (1980). Рабы на лошадях: эволюция исламского государства. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 110–111. ISBN  978-0-521-52940-2.
  27. ^ а б c Корбин 1993, п. 154.
  28. ^ Кляйн-Франке 2001, п. 166.
  29. ^ Корбин 1993 С. 154–155.
  30. ^ Кляйн-Франке 2001 С. 172–173.
  31. ^ Адамсон 2005, п. 32-33.
  32. ^ Кляйн-Франке 2001 С. 166–167.
  33. ^ Адамсон 2005, п. 42.
  34. ^ Адамсон 2005, п. 43.
  35. ^ Дайкс, Бенджамин Н. (2011). Сорок глав Аль-Кинди: традиционная хорарная и избирательная астрология. Миннеаполис: Cazimi Press. С. 5–6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  36. ^ Деминг, Дэвид (2012). Наука и технологии во всемирной истории, Том 2: Раннее христианство, подъем ислама и средневековье. Макфарланд. п. 92.
  37. ^ Линдберг, Дэвид С. (1976). Теории видения от аль-Кинди до Кеплера. Чикаго: Чикагский университет. п. 19. OCLC  463202962.
  38. ^ Линдберг, Дэвид К. (зима 1971 г.). «Критика Алькинди теории зрения Евклида». Исида. 62 (4): 469–489 [471]. Дои:10.1086/350790. PMID  4948770.
  39. ^ Адамсон 2005, п. 45.
  40. ^ Шулаковска, Уршула (2000). Алхимия света: геометрия и оптика в алхимической иллюстрации позднего Возрождения. Брилл. п. 29. На Западе оптика была разработана схоластами XIV века, такими как Бэкон, Витело, Оккам и Пешам, следуя арабским моделям, в частности, оптике Альхазена и De radiis stellarum Аль-кинди.
  41. ^ Приорески 2002.
  42. ^ Приореский 1996, п. 230.
  43. ^ Кляйн-Франке 2001, п. 174.
  44. ^ аль-Хасан 2001 С. 65–69.
  45. ^ «Жидкий огонь - арабы открыли, как перегонять спирт. Они до сих пор делают это лучше всех, говорят некоторые». Экономист. 18 декабря 2003 г.
  46. ^ Свободно, Джон (2015). Свет с Востока: как наука средневекового ислама помогла сформировать западный мир. И. Б. Таурис. ISBN  9781784531386.
  47. ^ Уолтон, Мишель; Музей исламского искусства, Дава, Катар (2013). Несовершенное совершенство - раннее исламское стекло (Англ. Ред.). A&C Black. ISBN  9789992194614.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  48. ^ Аль-Аллаф, М. "Математическая метафизика Аль-Кинди" (PDF). В архиве (PDF) из оригинала 7 января 2007 г.. Получено 12 января 2007.
  49. ^ Cozzens, Маргарет; Миллер, Стивен Дж. (2013). Математика шифрования: элементарное введение. Американское математическое общество. п. 5. ISBN  978-0821883211.
  50. ^ Приорески 2002, п. 17.
  51. ^ Аль-Джубури, И. М. Н. (2004). История исламской философии: с точки зрения греческой философии и ранней истории ислама. Авторы на Line Ltd. ISBN  9780755210114.
  52. ^ Стэнтон, Андреа Л .; Сейболт, Питер Дж .; Рамсами, Эдвард; Эллиотт, Кэролайн М., ред. (2012). Культурная социология Ближнего Востока, Азии и Африки: энциклопедия. Публикации SAGE. п. 87. ISBN  978-1412981767.
  53. ^ Шехади, Фадлоу (1995). Философия музыки в средневековом исламе. Лейден: Брилл. п. 35. ISBN  978-9004101289.
  54. ^ Тернер, Ховард Р. (1997). Наука в средневековом исламе: иллюстрированное введение (3-я пбк. Печатн. Ред.). Техасский университет Press. п.49. ISBN  978-0292781498.
  55. ^ Адамсон 2005, п. 37.
  56. ^ а б Адамсон 2005, п. 36.
  57. ^ а б Корбин 1993, п. 155.
  58. ^ Адамсон 2005, п. 35.
  59. ^ Кляйн-Франке 2001, п. 167.
  60. ^ Адамсон 2005, п. 39.
  61. ^ Кляйн-Франке 2001, п. 168.
  62. ^ Адамсон 2005 С. 40–41.
  63. ^ Адамсон 2005, п. 40.
  64. ^ Адамсон 2005 С. 41–42.
  65. ^ Адамсон 2005, п. 46-47.
  66. ^ Корбин 1993, п. 156.
  67. ^ Адамсон 2005, п. 47.
  68. ^ Лиман, Оливер (1999). Краткое введение в исламскую философию. Polity Press. п.21. ISBN  978-0-7456-1961-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  69. ^ Черный, p168[требуется полная цитата ]
  70. ^ Черный, p169[требуется полная цитата ]
  71. ^ Черный, p171[требуется полная цитата ]
  72. ^ "Аль-Кинди | Мусульманское наследие". www.muslimheritage.com.
  73. ^ Адамсон, Питер (2018). Аль-Кинди. Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  74. ^ Сартон, Джордж (1927). Введение в историю науки. Институт Карнеги Вашингтона.

Библиография

Английский перевод

  • Адамсон, Питер; Порманн, Питер Э., ред. (2012). Философские труды аль-Кинди. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)

Работы об Аль-Кинди

  • Адамсон, Питер (2007). Аль-Кинди. Oxford University Press, США. ISBN  978-0-19-518142-5. Получено 22 мая 2011.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Адамсон, Питер (10 января 2005 г.). «Аль-Кинди и прием греческой философии». В Адамсоне, Питер; Тейлор, Ричард С. (ред.). Кембриджский компаньон арабской философии. Издательство Кембриджского университета. С. 32–51. Дои:10.1017 / CCOL0521817439.003. ISBN  978-0-521-81743-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Аррингтон, Роберт Л., изд. (2001). Товарищ философов. Оксфорд: Блэквелл. ISBN  978-0-631-22967-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Корбин, Генри (1993). История исламской философии. Лондон: Киган Пол. ISBN  9781135198886.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • аль-Хасан, Ахмад Й. (2001). «Алхимия, химия и химическая технология». В аль-Хасане, Ахмад Й. (ред.). Наука и технологии в исламе: технологии и прикладные науки. ЮНЕСКО. С. 41–84. ISBN  9789231038310.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кляйн-Франке, Феликс (2001). «Аль-Кинди». В Лимане, Оливер; Наср, Хоссейн (ред.). История исламской философии. Лондон: Рутледж. ISBN  9780415131599.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Приорески, Плинио (2002). «Аль-Кинди, предшественник научной революции» (PDF). Журнал Международного общества истории исламской медицины. 2: 17–19.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Приорески, Плинио (1996). «Медицина: аль-Кинди». История медицины: Том 4 Византийская и исламская медицина. Омаха: Горациус Пресс. С. 227–235.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка