Суфийская метафизика - Sufi metaphysics

Часть серия на ислам
суфизм
Идеи
Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Суфийская метафизика сосредоточен на концепции وحدة Waḥdah "единство" или توحيد таухид. Два основных Суфий философии преобладают по этой теме. Вадат аль-Вуджуд буквально означает «Единство существования» или «Единство бытия».[1] Вуджуд "существование, присутствие" здесь относится к Бог. С другой стороны, вдат аш-шухуд, что означает «Апартизм» или «Единобожие Свидетеля», считает, что Бог и его творение полностью отделены.

Некоторые реформаторы утверждали, что разница между двумя философиями различается только в семантика и что вся дискуссия - это просто набор «словесных разногласий», возникших из-за двусмысленности язык. Тем не менее, концепция взаимоотношений между Богом и вселенной до сих пор активно обсуждается как среди суфиев, так и между суфиями и несуфиями. Мусульмане.

Waḥdat al-Wujūd (единство существования)

Мистический мыслитель и богослов Абу Саид Мубарак Махзуми обсуждал эту концепцию в своей книге под названием Tohfa Mursala.[2] An Андалузский Суфийский святой Ибн Сабин[3] также известно, что он употребляет этот термин в своих трудах. Но Суфий святой наиболее характерным для обсуждения идеологии суфийской метафизики в самых глубоких деталях является Ибн Араби.[4] Он использует термин вуджуд для обозначения Бога как необходимого. Существование. Он также приписывает этот термин всему, кроме Бога, но настаивает на том, что вуджуд не относится к вещам, найденным в космос в прямом смысле слова. Скорее, вещи заимствуют вуджуд из Бог, как и земной шар заимствует свет из солнце. Вопрос в том, как вуджуд по праву может быть отнесен к вещам, также называемым "сущности "(анйан). С точки зрения танзих, Ибн Араби заявляет, что вуджуд принадлежит Бог один, и, по его знаменитой фразе, вещи «никогда не пахли вуджудом». С точки зрения ташбих, он утверждает, что все вещи являются самораскрытием вуджуда (таджаллы ) или самопроявление (ohur). В общем, все вещи суть «Он / не Он» (хау / лахова), что означает, что они оба являются Богом, а не Богом, и вуджуд, и не вуджуд.[5] В своей книге Фасус-ал-Хикам,[6][7] Ибн-и-Араби утверждает, что «вуджуд - это непознаваемая и недоступная основа всего существующего. Только Бог является истинным вуджудом, в то время как все вещи пребывают в небытии, поэтому также вуджуд не ограничен (мухлак), в то время как все остальное ограничено, ограничено. Вуджуд - это абсолютная, бесконечная, неограниченная реальность Бога, в то время как все остальные остаются относительными, конечными и ограниченными ».

Ибн Араби Доктрина вахдат-уль-вуджуд фокусируется на эзотерическом (батин ) реальность существ вместо экзотерической (захир ) измерение реальности. Поэтому он интерпретирует вуджуд как единую и уникальную реальность, из которой проистекает вся реальность. Внешний мир чувственных объектов - всего лишь мимолетная тень Реального (аль-Хака), Бога. Только Бог - всеобъемлющий и вечный реальность. Все, что существует, есть тень (таджаллы ) Реального и не зависит от Бога. Это резюмируется в Ибн Араби собственные слова: "Слава Тому, Кто создал все вещи, будучи Самим их сущность (айнуха) ".[8]

Называть вуджуд или Реальное Существо «единым» - значит говорить о единстве Сущности. Другими словами, это означает, что Бытие - Свет сам по себе - не ограничен (мутлак), то есть бесконечный и абсолютный, неопределенное и неопределимое, нечеткое и неразличимое. Напротив, все, кроме Бытия - все существующее (mawjûd) - есть отчетливый, определенный, и ограниченный (мукайяд). Реальное несравнимо и трансцендентно, но оно раскрывается (таджалли) во всех вещах, поэтому оно также аналогично и имманентно. Он обладает такой абсолютной неразграниченностью, что не ограничен этим. «Бог обладает Неограниченным Бытием, но никакое ограничение не мешает Ему разграничить. Напротив, Он обладает всеми разграничениями, поэтому Он - неограниченное разграничение»[5][9]На высшем уровне вуджуд - это абсолютная и неограниченная реальность Бога, «необходимое Существо» (ваджиб аль-вуджуд), которое не может существовать. В этом смысле вуджуд обозначает Сущность Бога или Реального (дхат аль-хакк), единственную реальность, которая реальна во всех отношениях. На более низких уровнях вуджуд является основной субстанцией «всего, кроме Бога» (māsiwāAllāh). Ибн Араби а другие определяют «космос» или «вселенную» (аль-Халам). Следовательно, во второстепенном значении термин вуджуд используется как сокращение для обозначения всего космос, ко всему, что существует. Его также можно использовать для обозначения существования каждой вещи, которая находится в вселенная.[10]

Божьи "имена" или "атрибуты ', с другой стороны, отношения, которые можно различить между Сущность и космос. Они известны Богу, потому что он знает каждый объект знания, но они не являются существующими сущностями или онтологическими качествами, поскольку это подразумевает множественность в божестве.[4][11]

Ибн Араби использовал термин «излияние» (файд) для обозначения акта творения. Его сочинения содержат выражения, показывающие различные стадии творения, различие просто логическое, а не действительное. Ниже приводится подробная информация о его видении творения в трех стадиях: Святейшее излияние (аль-файд аль-акдас), святое излияние (аль-файд аль-мукаддас) и вечное излияние (аль-файд аль-мустамирр).[12]Вадат аль-вуджуд распространил учение Суфии как Куняви, Джанди, Тилимсани, Кайшари, Джами и т. д.[13]

Известный ученый Мухибулла Аллахабади решительно поддерживал доктрину.[14]

Сачал Сармаст и Bulleh Shah два суфийских поэта с наших дней Пакистан, также были ярыми последователями Вадат аль-Вуджуд. Это также связано с Hamah Ust (Персидский что означает «Он единственный») философия в Южной Азии.

Ташкик

Ташкик или градация[15] тесно связан с садрианской интерпретацией[16] вадат аль-вуджуд. Согласно этой школе, реальность и существование идентичны, что означает, что существование едино, но различается по интенсивности. Этой методологии было дано название ташкик аль-вуджуд, и она, таким образом, объясняет, что существует градация существования, которая стоит в обширной иерархической цепи бытия (marāṭib al-wujūd) от пола (фарш) до божественного престола (ʿarsh), но вуджуд каждого существующего махийа не что иное, как степень единой реальности вуджуда, источником которой является Бог, абсолютное существо (аль-вуджуд аль-мутлак). Что отличает вуджуд от разных сущностей, так это не что иное, как вуджуд с разной степенью силы и слабости. Вселенная - это не что иное, как разные степени сильных и слабых сторон вуджуд, начиная от интенсивной степени вуджуд архангельских реальностей до тусклого вуджуда из простой пыли, из которой был создан Адам.[17]

Критика концепции

Суфийская метафизика подвергалась критике со стороны большинства несуфиев; в Аль-Андалус, где большинство мусульманских ученых либо Захириты или же Маликиты предпочитая Ашарит вероучение Суфийская метафизика считалась богохульством, а ее последователи заносились в черный список.[18] Последователи ашаритского вероучения на востоке также часто с подозрением относились к суфизму, чаще всего ссылаясь также на суфийскую метафизику.[18] Однако важно отметить, что Ибн Араби находился под влиянием Аль Газали, который сам был решительным сторонником ашаритского вероучения.

Критика изнутри суфизма

Немного Суфии, Такие как Ахмад Сирхинди, раскритиковали вахдат-аль-вуджуд. Ахмад Сирхинди писал о высказываниях о том, что вселенная не существует сама по себе и является тенью существования необходимого существа. Он также писал, что нужно отличать существование вселенной от абсолюта и что абсолют существует не из-за существования, а из-за его сущности.[19]

Ответ на критику

Пир Мехер Али Шах и Сайед Вахид Ашраф возразили, что эти две концепции различаются тем, что в «вахдат-аль-вуджуд» говорится, что Бог и вселенная не идентичны.[20][21] Они считают, что реальное существование существует только для Бога, а вселенная не существует сама по себе.

Waḥdat asḥ-Shuhūd

Waḥdat asḥ-Shuhūd (или вах-дат-уль-шухуд, вахдат-уль-шухуд, или же Wahdatulshuhud) часто переводится на английский как Видимость. На арабском языке это буквально означает «единство свидетельства», «единство восприятия», «единство видимости» или «единство проявления».

Среди тех, кто выступал против доктрины вадат аль-вуджуд, были те, кто заменил объект полюсом субъекта, сформулировав доктрину Вадат асо-Шухуд. Эта школа была сформулирована Алахом ад-Давлахом Симнани и должна была привлечь множество последователей в Индии, в том числе Ахмед Сирхинди кто предоставил некоторые из наиболее широко принятых формулировок этой доктрины на Индийском субконтиненте.[13][22]

Согласно доктрине Ахмеда Сирхинди, любое переживание единства между Богом и сотворенным миром чисто субъективно и происходит только в сознании верующего; у него нет объективного аналога в реальном мире. Шейх Ахмад считал, что прежняя позиция привела к пантеизму, который противоречил принципам суннитского ислама.[нужна цитата ] Он считал, что Бог и творение не идентичны; скорее, последнее является тенью или отражением Божественного Имени и Атрибутов, когда они отражаются в зеркалах своих противоположных не-существ (андам аль-мутакабила).[нужна цитата ]Абу Хафс Умар ас-Сухраварди и Абд-аль-Карим Джили были также сторонниками кажущегося изма.

Аль-Вуджуд Аль-Мунбаси (самораскрывающееся Существо)

Шах Валиулла Дехлави пытался примирить две (очевидно) противоречивые доктрины ваḥдат аль-вуджуд (единство бытия) Ибн Араби и ваḥдат аш-шухуд (единство совести) Шейха Ахмада Сирхинди. Шах Валиулла аккуратно разрешил конфликт, назвав эти разногласия «словесными противоречиями», которые возникли из-за двусмысленных формулировок. Если мы оставим в стороне все метафоры и сравнения, используемые для выражения идей, очевидно противоположные взгляды двух метафизиков согласятся. Положительный результат примирительных усилий Шаха Вали Аллаха был двояким: он привел к гармонии между двумя противостоящими группами мета-врачей, а также узаконил доктрину вадат аль-вуджуд среди мутакаллимунов (теологов), которые ранее не были готовы к этому. принять это.

В своих книгах «Ламахат» и «Сатаат» он обсуждает стадии бытия, способность к восприятию, связь абстрактного со вселенной, универсальную душу и души человека, после смерти, сущность, чудеса, масштабы человека, Душа совершенного, универсального порядка, источник проявления и превращения мистиков из качества в качество. Он также продемонстрировал, что давнее предположение о том, что суфийская доктрина разделена на Аппарентизм и Единство Бытия, было лишь различием в выражении, причем последнее учение рассматривалось просто как менее продвинутая стадия проекции.[23]

По его мнению, вся эта вселенная также имеет «я» (нафс), поскольку у отдельного человека есть «я», которое называется Вселенской душой (ан-нафс аль-куллийях). Из него возникла множественность всей вселенной. Когда Ибн Араби говорит, что все есть Бог, он означает Вселенскую Душу. Эта Универсальная Душа или Самораскрывающееся Существо (аль-вуджуд-аль-мунбаси) существует сама по себе. Это существование пронизывает всю вселенную, как субстанцию, так и случайность, и принимает форму всего. Это одновременно имманентно и трансцендентно. За пределами этого существования (al-wujūd al-munbasiṭ: Универсальная Душа) к изначальному существованию (Богу) никто не имеет доступа. Другими словами, прогресс человека заканчивается Универсальной Душой или Самораскрывающимся Существом. Он не может продвинуться ни на шаг дальше. Универсальная Душа и Бог настолько перемешаны, что первое часто принимается за второе ».

Что касается вопроса об отношении, которое это существование (аль-вуджуд аль-мунбаси) имеет с сущностью самого Бога. Однако это отношение известно только в его реальности (анниййах: «я»); его качество неизвестно и никогда не будет известно. Таким образом, когда Ибн Араби говорит, что реальности существующих вещей являются именами и атрибутами Универсальной Души (Самораскрывающегося Существа) на стадии познания (fīmarṭabat al-ilm, в Божественном Сознании) или когда Имам Раббани утверждает, что реальности существующих объекты - это чистое небытие, на котором отражаются огни имен и атрибутов Вселенской Души (аль-вуджуд аль-мунбаси is) - это в точности то же самое. Разница в их языке настолько мала, что не требует рассмотрения.[24]

Waḥdat al-Maqṣūd

Султан Баху впервые ввел понятие «ваḥдат аль-макṣуд», «намерение Единства» или «необходимость единства». Султан Баху недостаточно подробно остановился на этой идее, сосредоточив свой интерес и внимание на концепции «фанʾ фи-ллах, бакбиллах» (Аннигиляция в Боге, непреходящем с Богом). Он был единственным Суфий ученый, чтобы установить концепцию вечной жизни с Аллах прекращая или уничтожая себя в Аллах.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Искусство, Тресси, изд. (2014). Оксфордский арабский словарь. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199580330.
  2. ^ Тохфа Мурсала от Абу Саида Мубарака Махзуми. yanabi.com. Архивировано из оригинал 18 мая 2016 г.
  3. ^ S.H. Наср (2006), Исламская философия от истоков до наших дней: философия в стране пророчеств, State University of New York Press, стр. 156
  4. ^ а б Ибн аль-Араби, Мухий ад-Дин (1164–1240)
  5. ^ а б Воображаемые миры, Уильям Читтик (1994), стр. 53
  6. ^ Ибн Араби. Фасус-аль-Хикам (PDF).
  7. ^ Ибн-э-Араби. Фасус-аль-Хикам.
  8. ^ "История мусульманской философии, стр. 409".
  9. ^ "(Ибн Араби, аль-Футухат".
  10. ^ Воображаемые миры, Уильям Читтик (1994), стр.15
  11. ^ «Имена и отношения».
  12. ^ Суад Хаким - Единство бытия у Ибн Араби
  13. ^ а б Сейед Хоссейн Наср, Исламская философия от ее происхождения до наших дней (2006 г.), стр. 76
  14. ^ Хади, Наби (1995). «МухиббуллахИлахабади, Шейх». Словарь индо-персидской литературы. Abhinav Publications. п. 427. ISBN  978-81-7017-311-3. Получено 10 ноября 2014.
  15. ^ Морис, Зайлан (5 ноября 2013 г.). ташкик. ISBN  9781136858598.
  16. ^ "Ташкик аль Вуджуд".
  17. ^ Сейед Хоссейн Наср, Исламская философия от ее происхождения до наших дней, стр. 78
  18. ^ а б Александр Дмитриевич Кныш, Ибн Араби в поздней исламской традиции. Стр. 169. Государственный университет Нью-Йорка Press: Олбани, 1999.
  19. ^ MaktoobatRabbaniyah
  20. ^ TehqiqulHaq fi KalamatulHaq книга автора ПирМехер Али Шах
  21. ^ «Тасаввуф» - книга на урду автора Сайед Вахид Ашраф
  22. ^ Книга Сайеда Вахида Ашрафа "Тасаввуф" на урду
  23. ^ Шах Вали Аллах (Кутб ад-Дин Ахмад ар-Рахим) (1703–62)
  24. ^ Г. Н. Джалбани, Учение шаха Валиюллы из Дели, стр98

дальнейшее чтение

внешняя ссылка