Людвиг Витгенштейн - Ludwig Wittgenstein
 | Эта статья содержит слишком много или слишком длинные цитаты для энциклопедической статьи. (Август 2020 г.) |
Людвиг Йозеф Иоганн Витгенштейн (/ˈvɪтɡənʃтаɪп,-sтаɪп/ VIT-gən-s (h) Тайн,[11] Немецкий: [ˈLuːtvɪç ˈvɪtɡn̩ˌʃtaɪn]; 26 апреля 1889 г. - 29 апреля 1951 г.) был австрийско-британским философом, работавшим в основном в логика, то философия математики, то философия разума, а философия языка.[12]
С 1929 по 1947 год Витгенштейн преподавал в Кембриджский университет.[13] За свою жизнь он опубликовал всего одну тонкую книгу (75-страничный Логико-философский трактат, 1921), одна статья ("Некоторые замечания о логической форме ", 1929), одно книжное обозрение и детский словарь.[14][15] Его объемные рукописи были отредактированы и опубликованы посмертно. Первая и самая известная из этой посмертной серии - книга 1953 года. Философские исследования. Его учитель, Бертран Рассел, описал Витгенштейна как
возможно, самый совершенный пример гениальности в традиционном понимании из всех, что я когда-либо знал; страстный, глубокий, интенсивный и властный.[16]
Рожден в Вена в одну из самых богатых семей Европы, он унаследовал состояние от своего отца в 1913 году. Сначала он сделал несколько пожертвований художникам и писателям, а затем, в период тяжелой личной депрессии после Первой мировой войны, отдал все свое состояние на его братья и сестры.[17][18] Трое из четырех его братьев совершили самоубийство, о чем также думал Витгенштейн. Он несколько раз покидал академию - служил офицером на передовой во время Первая Мировая Война, где он был украшенный несколько раз за его храбрость; преподает в школах в отдаленных австрийских деревнях, где он столкнулся с противоречием за то, что били детей за ошибки в математике; и работая как носильщик больницы в течение Вторая Мировая Война в Лондоне, где он посоветовал пациентам не принимать прописанные им лекарства, в то же время стараясь сохранить в секрете тот факт, что он был одним из самых известных философов в мире.[нужна цитата ]
Его философию часто делят на ранний период, примером которого является Tractatus, и более поздний период, сформулированный в основном в Философские исследования.[19] "Ранний Витгенштейн "был озабочен логическими отношениями между предложениями и миром, и он полагал, что, предоставив отчет о логике, лежащей в основе этих отношений, он решил все философские проблемы."Позднее Витгенштейн ", однако отверг многие предположения Tractatus, утверждая, что смысл слов лучше всего понимать как их использование в заданном языковая игра.[20]
Опрос среди преподавателей американских университетов и колледжей показал, что Расследования как важнейшая книга философии ХХ века, выдающаяся как
уникальный шедевр философии двадцатого века, привлекающий людей разных специализаций и философских направлений.[21]
В Расследования также занял 54-е место в списке самых влиятельных произведений двадцатого века в наука о мышлении подготовлен Университет Миннесоты Центр когнитивных наук.[22] Однако, по словам его друга Георг Хенрик фон Райт, он считал, что
его идеи обычно неправильно понимали и искажали даже те, кто называл себя его учениками. Он сомневался, что его лучше поймут в будущем. Однажды он сказал, что ему кажется, что он пишет для людей, которые будут думать иначе, дышать другим воздухом жизни, нежели у современных людей.[23]
Фон
Витгенштейны
Согласно генеалогическому древу, подготовленному в Иерусалиме после Второй мировой войны, прапрадедом Витгенштейна по отцовской линии был Моисей Мейер,[25] а Еврейский земельный агент, который жил со своей женой Брендель Саймон в Бад-Лаасфе в Княжество Витгенштейн, Вестфалия.[26] В июле 1808 г. Наполеон издал указ, согласно которому все, включая евреев, должны принимать наследуемые семейная фамилия, поэтому сын Мейера, также Моисей, взял имя своих нанимателей, Сайн-Витгенштейнов, и стал Моисеем Майером Витгенштейном.[27] Его сын, Герман Кристиан Витгенштейн, взявший второе имя «христианин», чтобы дистанцироваться от своего еврейского происхождения, женился на Фанни Фигдор, также еврейке, которая обратилась в Протестантизм незадолго до свадьбы пара основала успешный бизнес по торговле шерстью в Лейпциге.[28] Бабушка Людвига Фанни приходилась двоюродной сестрой знаменитой скрипачке. Иосиф Иоахим.[29]
У них было 11 детей, в том числе отец Витгенштейна. Карл Отто Клеменс Витгенштейн (1847–1913) стал промышленным магнатом и к концу 1880-х годов был одним из самых богатых людей в Европе, имея эффективную монополию на стальной картель Австрии.[24][30] Благодаря Карлу Витгенштейны стали второй самой богатой семьей в Австро-Венгерская империя, только за Ротшильды.[30] Карл Витгенштейн рассматривался как австрийский эквивалент Эндрю Карнеги, с которым он дружил и к 1890-м годам был одним из самых богатых людей в мире.[24] В результате его решения в 1898 году инвестировать значительные средства в Нидерланды и Швейцарию, а также за границу, особенно в США, семья была в определенной степени защищена от гиперинфляции, поразившей Австрию в 1922 году.[31] Однако их благосостояние уменьшилось из-за гиперинфляции после 1918 года, а затем во время Великая депрессия, хотя уже в 1938 году только в Вене им принадлежало 13 особняков.[32]
Ранние годы
Матерью Витгенштейна была Леопольдина Мария Хосефа Калмус, известная среди друзей как Польди. Ее отец был Богемный Еврей и ее мать была Австрийский -Словенский Католик … Она была единственной бабушкой и дедушкой Витгенштейна нееврея.[33][34][35][36][37] Она была тетей лауреата Нобелевской премии. Фридрих Хайек по материнской линии. Витгенштейн родился в 20:30 26 апреля 1889 года в так называемом «дворце Витгенштейна» на Аллеегассе 16, ныне Аргентинерштрассе, недалеко от Карлскирхе.[38] Всего у Карла и Польди было девять детей - четыре девочки: Гермина, Маргарет (Гретл), Элен и четвертая дочь Дора, умершая в младенчестве; и пять мальчиков: Йоханнес (Ганс), Курт, Рудольф (Руди), Павел - который стал концертным пианистом, несмотря на потерю руки во время Первой мировой войны, - и Людвиг, который был самым младшим в семье.[39]
Дети были крещены как католики, получили формальное католическое наставление и выросли в исключительно напряженной среде.[40] Семья была в центре культурной жизни Вены; Бруно Вальтер описал жизнь во дворце Витгенштейнов как «всепроникающую атмосферу человечества и культуры».[41] Карл был ведущим меценатом, заказывая работы Огюст Роден и финансирование городского выставочного зала и картинной галереи, Дом сецессиона. Густав Климт нарисовал сестру Витгенштейна для ее свадебного портрета и Иоганнес Брамс и Густав Малер регулярно давал концерты в многочисленных музыкальных залах семьи.[41][42]
Витгенштейн, ценивший точность и дисциплину, современная музыка вообще никогда не считалось приемлемым. В 1930 году он сказал своему другу Друри:
Музыка остановилась Брамс; и даже в Брамсе я начинаю слышать шум машин.[43]
Сам Людвиг Витгенштейн имел абсолютный слух,[44] и его преданность музыке оставалась для него жизненно важной на протяжении всей его жизни; он часто использовал музыкальные примеры и метафоры в своих философских сочинениях и был необычайно искусен в насвистывании длинных и подробных музыкальных отрывков.[45] Он также научился играть на кларнет в его 30 лет.[46] Фрагмент музыки (три такта), сочиненный Витгенштейном, был обнаружен в одной из его записных книжек 1931 г. Майкл Недо, директор Института Витгенштейна в Кембридже.[47]
Семейный темперамент и самоубийства братьев
Рэй Монах пишет, что целью Карла было превратить своих сыновей в капитанов промышленности; их не отправляли в школу, чтобы они не приобрели дурные привычки, а получали домашнее образование, чтобы подготовить их к работе в промышленной империи Карла.[48] Позже трое из пяти братьев покончили жизнь самоубийством.[49][50] Психиатр Майкл Фицджеральд утверждает, что Карл был суровым перфекционистом, которому не хватало сочувствия, и что мать Витгенштейна была обеспокоена и неуверена в себе, не могла противостоять своему мужу.[51] Иоганнес Брамс сказал о семье, которую он регулярно навещал:
Казалось, они действовали по отношению друг к другу, как будто они были при дворе.[30]
Похоже, семья пережила сильную депрессию. Энтони Готтлиб рассказывает историю о Поле, тренирующемся на одном из пианино в главном семейном особняке Витгенштейнов, когда он внезапно крикнул Людвигу из соседней комнаты:
Я не могу играть, когда ты в доме, так как чувствую твой скептицизм, просачивающийся ко мне из-под двери![34]
В фамильном дворце располагалось семь роялей.[52] и каждый из братьев и сестер занимался музыкой «с энтузиазмом, временами граничащим с патологическим».[53] Старший брат, Ганс, был провозглашен музыкальным вундеркиндом. В четыре года пишет Александр Во, Ганс смог определить Эффект Допплера в проходящей сирене на четверть тонального понижения высоты тона, а в пять начал кричать: «Неправильно! когда два духовых оркестра на карнавале сыграли одну и ту же мелодию в разных ключи. Но он умер при загадочных обстоятельствах в мае 1902 года, когда он сбежал в Америку и исчез с лодки в Chesapeake залив, скорее всего, покончил с собой.[54][55]
Два года спустя, когда ему было 22 года, он изучал химию в Берлинская академия Третий старший брат Руди покончил жизнь самоубийством в берлинском баре. Он попросил пианиста сыграть Томас Кошат "s"Verlassen, Verlassen, Verlassen bin ich«(« Отрекшийся, оставленный, оставленный я »), прежде чем смешать себе глоток молока и цианистый калий. Он оставил несколько предсмертных записок, одну для своих родителей, в которой говорилось, что он горевал из-за смерти друга, а в другой - о его «извращенном характере». В то время сообщалось, что он обратился за советом к Научно-гуманитарный комитет, организация, которая проводила кампанию против Пункт 175 Уголовного кодекса Германии, запрещающего гомосексуальный секс. Его отец запретил семье когда-либо снова упоминать его имя.[56][57][58][34]
Второй старший брат, Курт, офицер и директор роты, застрелился 27 октября 1918 года в конце Первой мировой войны, когда австрийские войска, которыми он командовал, отказались подчиняться его приказам и дезертировали. в массовом порядке.[48] По словам Готтлиба, Гермина сказала, что Курт, казалось, нес в себе «... зародыш отвращения к жизни».[59] Позже Людвиг писал:
Я должен был ... стать звездой на небе. Вместо этого я застрял на земле.[60]
1903–1906: Реальное училище в Линце
Реальная школа в Линце
Витгенштейн обучался дома у частных репетиторов, пока ему не исполнилось 14 лет. Впоследствии в течение трех лет он посещал школу. После смерти Ганса и Руди Карл уступил и разрешил Поля и Людвига отправить в школу. Во пишет, что Витгенштейну было слишком поздно сдавать экзамены на более академический уровень. Гимназия в Винер-Нойштадте; не получив формального образования, он провалил вступительный экзамен и едва смог после дополнительных занятий сдать экзамен на более технически ориентированный k.u.k. Realschule в Линц, небольшая государственная школа на 300 учеников.[61][62][63] В 1903 году, когда ему было 14 лет, он начал там свое трехлетнее формальное обучение, поселившись неподалеку на время семестра в семье доктора Йозефа Стригла, учителя местной гимназии, семья дала ему прозвище Луки.[64][65]
Поступив в Реальную школу, Витгенштейн был переведен на год вперед.[64] Историк Бриджит Хаманн пишет, что он отличался от других мальчиков: он говорил необычайно чистой формой Верхненемецкий с заиканием, элегантно одетый, чувствительный и нелюдимый.[66] Монк пишет, что другие мальчики подшучивали над ним, напевая ему вслед: "Витгенштейн wandelt wehmütig widriger Winde wegen Wienwärts"[46] («Витгенштейн задумчиво блуждает по Вене, в усиливающихся ветрах»). В аттестате об окончании он получил высшую оценку (5) по религиоведению; 2 - за поведение и английский, 3 - за французский, географию, историю, математику и физику, и 4 - за немецкий язык, химию, геометрию и рисование от руки.[64] У него были особые трудности с орфографией, из-за чего он провалил письменный экзамен по немецкому языку. Он писал в 1931 году:
Моя орфография в молодости, до 18-19 лет, связана со всем остальным моим характером (моя слабость в учебе).[64]
Вера
Витгенштейн был крестился в младенчестве католическим священником и получил формальное обучение католической доктрине в детстве, что было обычным делом в то время.[40] В интервью его сестра Гретл Стонборо-Витгенштейн говорит, что их дедушка был «сильным, суровым, отчасти аскетичным. христианство «оказал сильное влияние на всех детей Витгенштейнов.[67] Пока он был в Realschule, он решил, что потерял веру в Бог и стал атеист.[68] Тем не менее он верил в важность идеи признание. Он писал в своих дневниках о том, что сделал важное признание своей старшей сестре Гермине, когда он был в больнице. Realschule; Монк предполагает, что это могло быть связано с потерей веры. Он также обсудил это с Гретл, другой его сестрой, которая посоветовала ему Артур Шопенгауэр с Мир как воля и представление.[68] Подростком Витгенштейн усыновил Шопенгауэра. эпистемологический идеализм. Однако после изучения философии математики он отказался от эпистемологического идеализма в пользу Готтлоб Фреге с концептуальный реализм.[69] В последующие годы Витгенштейн очень пренебрежительно относился к Шопенгауэру, описывая его как в конечном итоге «поверхностного» мыслителя:
У Шопенгауэра довольно грубый ум ... там, где начинается настоящая глубина, его приходит конец.[70]
Религиозная вера Витгенштейна и его отношения с христианство и религия в целом (к которому он всегда искренне и искренне симпатизировал) со временем изменится, как и его философские идеи.[71] В 1912 году Витгенштейн написал Расселу, что Моцарт и Бетховен были настоящими сыновьями Бога.[72] Однако Витгенштейн сопротивлялся формальной религии, говоря, что ему трудно «преклонить колени»,[73] хотя верования его деда продолжали влиять на Витгенштейна - как он хорошо сказал:
Я не могу не смотреть на каждую проблему с религиозной точки зрения.[74]
Витгенштейн упомянул Августин Гиппопотам в его Философские исследования. Философски мысль Витгенштейна демонстрирует соответствие религиозному дискурсу.[75] Например, Витгенштейн стал одним из самых яростных критиков века сциентизм.[76]С возрастом углубление личной духовности привело к нескольким разъяснениям и разъяснениям, поскольку он распутывал языковые проблемы в религии, нападая, например, на искушение думать о существовании Бога как о научном свидетельстве.[77] В 1947 году, когда ему стало труднее работать, он писал:
Я получил письмо от старого друга из Австрии, священника. В нем он говорит, что надеется, что моя работа пойдет хорошо, если на то будет воля Бога. Вот и все, что я хочу: если на то будет воля Божья.[78]
У Витгенштейна Культура и ценности, он написал,
Стоит ли то, что я делаю [моя работа в философии], прилагать усилия? Да, но только если сверху светит свет.
Его близкий друг Норман Малькольм написал бы:
Зрелая жизнь Витгенштейна была отмечена религиозными мыслями и чувствами. Я склонен думать, что он был более религиозным, чем многие люди, которые правильно считают себя верующими.[79]
Наконец, Витгенштейн пишет:
Бах написал на титульном листе своего Orgelbüchlein «Во славу Бога Всевышнего и чтобы от этого польза моему ближнему». Вот что я хотел бы сказать о своей работе.[78]
Влияние Отто Вейнингера
Во время учебы в Realschule, Витгенштейн находился под влиянием австрийского философа Отто Вейнингер книга 1903 года Geschlecht und Charakter (Секс и характер ).
Вейнингер (1880–1903), который также был евреем, утверждал, что понятия «мужчина» и «женщина» существуют только как Платонические формы, и что евреи склонны олицетворять платоническую женственность. В то время как мужчины в основном рациональны, женщины действуют только на уровне своих эмоций и половых органов. Евреи, утверждал Вейнингер, похожи друг на друга, пропитаны женственностью, у них нет чувства добра и зла и нет души. Вейнингер утверждает, что мужчина должен выбирать между своей мужской и женской сторонами, сознанием и бессознательным, платонической любовью и сексуальностью. Любовь и сексуальное желание противоречат друг другу, и поэтому любовь между женщиной и мужчиной обречена на несчастье или безнравственность. Единственная жизнь, достойная того, чтобы жить, - это духовная жизнь: жить как женщина или еврей означает, что человек вообще не имеет права жить; выбор - гений или смерть. Вейнингер покончил жизнь самоубийством, застрелившись в 1903 году, вскоре после публикации книги.[80] Витгенштейн, которому тогда было 14, присутствовал на похоронах Вейнингера.[81] Много лет спустя, будучи профессором Кембриджский университет Витгенштейн раздал копии книги Вейнингера своим ошеломленным коллегам-ученым. Он сказал, что аргументы Вейнингера ошибочны, но интересно то, как они ошибались.[82] В письме от 23 августа 1931 года Витгенштейн написал следующее: Г. Э. Мур:
Дорогой Мур,
Спасибо за ваше письмо. Я вполне могу себе представить, что вы не очень восхищаетесь Вейнингером, учитывая этот чудовищный перевод и тот факт, что W. должно быть, вам очень чужды. Это правда, что он фантастический, но он великолепный и фантастический. Нет необходимости или, скорее, невозможно соглашаться с ним, но величие заключается в том, с чем мы не согласны. Это его огромная ошибка, и она велика. Т.е. грубо говоря, если вы просто добавите «∼» ко всей книге, это говорит о важной истине.[83]
Необычным ходом Витгенштейн вынул копию работы Вейнингера 1 июня 1931 года из Книги особого заказа университетской библиотеки. Он встретился с Муром 2 июня, где он, вероятно, подарил Муру копию работы Вейнингера.[83]
Еврейское происхождение и Гитлер
Существует много споров о том, в какой степени Витгенштейн и его братья и сестры, имевшие 3/4 еврейского происхождения, считали себя евреями. В частности, этот вопрос возник в отношении школьной жизни Витгенштейна, поскольку Адольф Гитлер какое-то время учился в одной школе в одно и то же время.[84][85] Лоуренс Гольдштейн утверждает, что «в высшей степени вероятно», что мальчики встретили друг друга: что Гитлер не любил бы Витгенштейна, «заикающегося, не по годам развитого, драгоценного, аристократического выскочки ...»[86][87] Другие комментаторы отвергли как безответственные и неосведомленные любые предположения о том, что богатство и необычная личность Витгенштейна могли подпитывать антисемитизм Гитлера, отчасти потому, что нет никаких указаний на то, что Гитлер видел в Витгенштейне еврея.[88][89]
Витгенштейн и Гитлер родились с разницей всего в шесть дней, хотя Гитлеру пришлось повторно сдать экзамен по математике, прежде чем его допустили в более высокий класс, в то время как Витгенштейн был продвинут на один балл, так что в итоге они получили две разницы между Realschule.[90][62] Монк оценивает, что они оба были в школе в течение 1904–1905 учебного года, но говорит, что нет никаких доказательств того, что они имели какое-либо отношение друг к другу.[91][92][66][93] Некоторые комментаторы утверждали, что на школьной фотографии Гитлера Витгенштейн может быть изображен в нижнем левом углу.[94][66][95] но Хаманн говорит, что фотография относится к 1900 или 1901 году, до времен Витгенштейна.[93][96]
В его собственных сочинениях[97] Витгенштейн часто называл себя евреем, временами как часть очевидного самобичевания. Например, ругая себя за то, что он «репродуктивный», а не «продуктивный» мыслитель, он приписал это своему собственному еврейскому чувству идентичности, написав:
Святой - единственный еврейский гений. Даже величайший еврейский мыслитель не более чем талантлив. (Я, например).[98]
Хотя позже Витгенштейн утверждал, что «мои мысли на 100% еврейские»,[99] в качестве Ганс Слуга утверждал, если так,
Это был неуверенный в себе иудаизм, который всегда имел возможность впасть в разрушительную ненависть к себе (как это было в Weininger's case), но он также обещал новаторство и гениальность.[100]
Под еврейским языком он имел в виду христианскую традицию, в отличие от греческой, считая, что добро и зло несовместимы.[101]
1906–1913: университет
Инженерное дело в Берлине и Манчестере
Он начал учебу в машиностроении в Technische Hochschule Berlin в Шарлоттенбург, Берлин, 23 октября 1906 г., в семье профессора доктора Джоллеса. Он учился в течение трех семестров и был награжден диплом (Abgangzeugnis) 5 мая 1908 г.[102]
За время работы в Институте Витгенштейн заинтересовался воздухоплавание.[103] Он прибыл в Университет Виктории в Манчестере Весной 1908 г. собирался учиться на докторскую степень, полный планов по авиационным проектам, включая разработку и пилотирование собственного самолета. Он проводил исследования поведения воздушных змеев в верхних слоях атмосферы, экспериментируя на метеорологической площадке наблюдения недалеко от Glossop.[104] В частности, Королевское метеорологическое общество исследовал и исследовал ионизацию верхних слоев атмосферы, подвешивая инструменты на воздушных шарах или воздушных змеях. В Glossop Витгенштейн работал под руководством профессора физики сэра Артур Шустер.[105]
Он также работал над конструкцией пропеллера с небольшими реактивными двигателями на концах лопастей, что он запатентовал в 1911 году, что позволило ему осенью 1908 года получить стипендию для исследования в университете.[106] В то время современные конструкции гребных винтов не были достаточно продвинутыми, чтобы фактически воплотить идеи Витгенштейна в жизнь, и прошли годы, прежде чем была создана конструкция лопастей, которая могла бы поддержать новаторский дизайн Витгенштейна. Конструкция Витгенштейна требовала, чтобы воздух и газ подавались вдоль лопастей гребного винта в камеры сгорания на конце каждой лопасти, где они затем сжимались центробежной силой, создаваемой вращающимися лопастями, и воспламенялись. Пропеллеры того времени, как правило, были деревянными, тогда как современные лопасти сделаны из прессованных стальных пластин в виде отдельных половин, которые затем свариваются. Это дает лопасти полость внутри и, следовательно, создает идеальный проход для воздуха и газа.[105]
Работа над воздушным винтом с реактивным двигателем оказалась разочарованием для Витгенштейна, у которого было очень мало опыта работы с механизмами.[107] Джим Бамбер, британский инженер, который был его другом и одноклассником в то время, сообщил, что
когда что-то шло не так, что происходило часто, он раскидывал руки, топал ногами и ругался по-немецки.[108]
По словам Уильяма Эклза, другого друга того периода, Витгенштейн затем обратился к более теоретической работе, сосредоточившись на конструкции пропеллера - проблеме, которая требовала относительно сложной математики.[107]Именно в это время он заинтересовался основы математики, особенно после прочтения Бертран Рассел с Принципы математики (1903), и Готтлоб Фреге с Основы арифметики, т. 1 (1893 г.) и т. 2 (1903 г.).[109] Сестра Витгенштейна Гермина сказала, что в результате он стал одержим математикой и в любом случае терял интерес к воздухоплаванию.[110] Вместо этого он решил, что ему нужно изучать логику и основы математики, описывая себя как находящегося в «постоянном, неописуемом, почти патологическом состоянии возбуждения».[110] Летом 1911 г. он посетил Фреге в Йенский университет показать ему написанную им философию математики и логики и спросить, стоит ли заниматься ею.[111] Он написал:
Меня показали в кабинет Фреге. Фреге был невысоким опрятным мужчиной с острой бородой, который во время разговора носился по комнате. Он полностью вытер мной пол, и я чувствовал себя очень подавленным; но в конце он сказал: «Ты должен прийти еще раз», и я приободрился. После этого я несколько раз беседовал с ним. Фреге никогда не говорил ни о чем, кроме логики и математики, если бы я начал с какой-то другой темы, он сказал бы что-нибудь вежливое, а затем снова погрузился бы в логику и математику.[112]
Прибытие в Кембридж
Витгенштейн хотел учиться у Фреге, но Фреге предложил ему посетить Кембриджский университет чтобы учиться у Рассела, поэтому 18 октября 1911 года Витгенштейн без предупреждения прибыл в комнаты Рассела в Тринити-колледж.[113] Рассел пил чай с К. К. Огден, когда, по мнению Рассела,
Появился неизвестный немец, который очень плохо говорил по-английски, но отказался говорить по-немецки. Он оказался человеком, изучавшим инженерное дело в Шарлоттенбурге, но во время этого курса сам приобрел страсть к философии математики и теперь специально приехал в Кембридж, чтобы послушать меня.[111]
Вскоре он не только посещал лекции Рассела, но и доминировал на них. Лекции посещались плохо, и Рассел часто читал лекции только для К. Д. Броуд, Э. Х. Невилл, и Х. Т. Дж. Нортон.[111] Витгенштейн начал следовать за ним после лекций обратно в его комнаты, чтобы обсудить больше философии, пока не пришло время для ужина в зал. Рассел рассердился; он написал своему любовнику Леди Оттолайн Моррелл: «Мой немецкий друг грозит причинить вред».[114]Рассел вскоре пришел к выводу, что Витгенштейн был гением, особенно после того, как он изучил письменные работы Витгенштейна. В ноябре 1911 года он написал, что сначала подумал, что Витгенштейн может быть чудаком, но вскоре решил, что он гений:
Некоторые из его ранних взглядов затрудняли принятие решения. Он утверждал, например, одно время, что все экзистенциальные предложения бессмысленны. Это было в аудитории, и я предложил ему рассмотреть предложение: «В настоящее время в этой комнате нет бегемота». Когда он отказался верить в это, я заглянул под все столы, но ни одного не нашел; но его это не убедило.[115]
Через три месяца после приезда Витгенштейна Рассел сказал Морреллу:
Я люблю его и чувствую, что он решит проблемы, которые я слишком стара, чтобы решать ... Он то молодой человек надеется.[116]
Позже Витгенштейн сказал Дэвиду Пинсенту, что поддержка Рассела доказала его спасение и положила конец девяти годам одиночества и страданий, в течение которых он постоянно думал о самоубийстве. Поощряя его заниматься философией и оправдывая его склонность к отказу от инженерии, Рассел буквально спас жизнь Витгенштейну.[116] Смена ролей между Бертраном Расселом и Витгенштейном вскоре стала такой, что Рассел написал в 1916 году, после того, как Витгенштейн раскритиковал собственную работу Рассела:
Его критика [Витгенштейна], хотя я не думаю, что вы осознавали это в то время, была событием первостепенной важности в моей жизни и повлияла на все, что я делал с тех пор. Я видел, что он был прав, и я видел, что не могу надеяться когда-либо снова заняться фундаментальной философией.[117]
Кембриджский клуб нравственных наук и апостолы
В 1912 году Витгенштейн присоединился к Кембриджский клуб моральных наук, влиятельная дискуссионная группа для студентов и докторов философии, представившая там свой первый доклад 29 ноября того же года, четырехминутный доклад, в котором философия определяется как
все те примитивные суждения, которые различные науки без доказательства принимают за истинность.[118][119][120]
Он доминировал в обществе и на какое-то время перестал посещать занятия в начале 1930-х годов после жалоб на то, что он никому не дает возможности выступить.[121]В рамках популярной философии клуб стал печально известен благодаря собранию 25 октября 1946 г. Ричард Брейтуэйт комнаты в Королевский колледж, Кембридж, куда Карл Поппер Другой венский философ был приглашен в качестве приглашенного лектора. Статья Поппера была «Существуют ли философские проблемы?», В которой он выступил против позиции Витгенштейна, утверждая, что проблемы философии реальны, а не только лингвистические головоломки, как утверждал Витгенштейн. Рассказы о том, что произошло потом, разнятся, но Витгенштейн, по-видимому, начал размахивать горячей кочергой, требуя, чтобы Поппер показал ему пример морального правила. Поппер предложил один - «Не угрожать заезжающим ораторам покером» - в этот момент Рассел сказал Витгенштейну, что он неправильно понял, и Витгенштейн ушел. Поппер утверждал, что Витгенштейн «ушел», но для него стало общепринятой практикой уезжать раньше (из-за его вышеупомянутой способности доминировать в дискуссии). Это был единственный раз, когда философы, трое самых выдающихся в мире, когда-либо находились вместе в одной комнате.[122][123] В протоколе указано, что встреча была
заряженный до необычной степени духом споров.[124]
Кембриджские апостолы
Известный экономист Джон Мейнард Кейнс также пригласил его присоединиться к Кембриджские апостолы, элитное тайное общество, сформированное в 1820 году, в которое Бертран Рассел и Г. Э. Мур присоединился к нему в качестве студентов, но Витгенштейну это не очень понравилось, и он посещал его нечасто. Рассела волновало, что Витгенштейн не оценит хриплый стиль интеллектуальных дебатов группы, ее драгоценное чувство юмора и тот факт, что участники часто любили друг друга.[16][неудачная проверка ] Он был принят в 1912 году, но почти сразу же подал в отставку, потому что не мог терпеть такой стиль обсуждения. Тем не менее, кембриджские апостолы позволили Витгенштейну снова участвовать в собраниях в 1920-х годах, когда он вернулся в Кембридж. Сообщается, что Витгенштейн также с трудом переносил дискуссии в Кембриджском клубе моральных наук.
Разочарование в Кембридже
Витгенштейн довольно громко говорил о своей депрессии в годы, проведенные в Кембридже, и до того, как он пошел на войну; не раз он рассказывал Расселу о своих бедах. Его душевные страдания, казалось, происходили из двух источников: его работы и его личной жизни. Витгенштейн неоднократно говорил Расселу о том, что логика сводит его с ума.[125] Витгенштейн также заявил Расселу, что «почувствовал проклятие тех, у кого половина таланта».[126] Позже он выражает то же беспокойство и рассказывает о своем посредственном расположении духа из-за отсутствия прогресса в логической работе.[127] Монк пишет, что Витгенштейн жил и дышал логикой, и временное отсутствие вдохновения повергло его в отчаяние.[128] Витгенштейн рассказывает о своей логической работе, которая очень сильно повлияла на его умственное состояние. Однако он также рассказывает Расселу другую историю. Примерно к Рождеству 1913 года он пишет:
как я могу быть логиком, пока не стану человеком? Ибо самое главное - смириться с собой![129]
Он также однажды сказал Расселу в комнатах Рассела, что беспокоился о логике и своих грехах; Кроме того, однажды ночью по прибытии в комнату Рассела Витгенштейн объявил Расселу, что покончит с собой, как только уйдет.[130] Из вещей, которые Витгенштейн лично рассказал Расселу, темперамент Людвига также был записан в дневнике Дэвид Пинсент. Пинсент пишет
Я должен быть ужасно осторожным и терпимым, когда он получает эти угрюмые припадки
и
Боюсь, он сейчас в еще более чувствительном невротическом состоянии, чем обычно
когда говорят об эмоциональных колебаниях Витгенштейна.[131]
Сексуальная ориентация и отношения с Дэвидом Пинсентом
Витгенштейн имел романтические отношения как с мужчинами, так и с женщинами. Считается, что он влюбился как минимум в троих мужчин и имел отношения с двумя последними: Дэвид Хьюм Пинсент в 1912 г., Фрэнсис Скиннер в 1930 г. и Бен Ричардс в конце 1940-х гг.[132] Позже он рассказал, что, будучи подростком в Вене, у него был роман с женщиной.[133] Кроме того, в 1920-х годах Витгенштейн влюбился в молодую швейцарку Маргариту Респинджер, которая лепила ее скульптуру и предлагала выйти замуж, хотя и при условии, что у них не будет детей.[134]
Отношения Витгенштейна с Дэвидом Пинсентом (1891–1918) возникли в период интеллектуального становления и хорошо задокументированы. Летом 1912 года Бертран Рассел познакомил Витгенштейна с Пинсентом. Пинсент, студент-математик и родственник Дэвид Хьюм, и Витгенштейн вскоре очень сблизился.[135] Мужчины вместе работали над экспериментами в лаборатории психологии, посвященными роли ритма в восприятии музыки, и Витгенштейн представил доклад на эту тему для слушателей. Британская психологическая ассоциация в Кембридже в 1912 году. Они также путешествовали вместе, в том числе в Исландию в сентябре 1912 года - расходы, оплаченные Витгенштейном, включая путешествие первым классом, аренда частного поезда, новая одежда и трата денег на Pinsent. Помимо Исландии, Витгенштейн и Пинсент отправились в Норвегию в 1913 году. Определив пункт назначения, Витгенштейн и Пинсент посетили туристический офис в поисках места, которое соответствовало бы следующим критериям - небольшая деревня, расположенная на фьорде, вдали от туристов. и мирное место, где они могут изучать логику и право.[136] Предлагая Øystese Витгенштейн и Пинсент прибыли в маленькую деревню 4 сентября 1913 года. Их отпуск длился почти три недели, и Витгенштейн мог активно работать над своей учебой. Огромный прогресс в области логики во время их пребывания побудил Витгенштейна выразить Пинсенту свою идею покинуть Кембридж и вернуться в Норвегию, чтобы продолжить свою работу над логикой.[137] Дневники Пинсента дают ценную информацию о личности Витгенштейна - чувствительной, нервной и настроенной на малейшее пренебрежение или изменение настроения Пинсента.[138][139] Пинсент также пишет, что Витгенштейн временами был «абсолютно угрюм и раздражителен».[131] В своих дневниках Пинсент писал о покупках мебели вместе с Витгенштейном в Кембридже, когда последнему были предоставлены комнаты в Тринити; большая часть того, что они нашли в магазинах, не было достаточно минималистичным для эстетики Витгенштейна:
Я пошел и помог ему опросить множество мебели в различных магазинах ... Это было довольно забавно: он ужасно привередлив, и мы привели продавца в ужасный танец, Витгенштейн [sic] восклицал: «Нет, чудовищно!» до 90 процентов того, что он нам показал [архаичное правописание]![140]
В мае 1912 года он писал, что Витгенштейн только начал изучать историю философии:
Он выражает самое наивное удивление, что все философы, которым он когда-то поклонялся в невежестве, в конце концов, глупы и нечестны и совершают отвратительные ошибки![140]
В последний раз они видели друг друга 8 октября 1913 года в Лордсвуд-хаусе в Бирмингеме, в то время резиденции семьи Пинсент:
Я встал в 6.15, чтобы проводить Людвига. Ему пришлось ехать очень рано - обратно в Кембридж, - у него там много дел. Я проводил его из дома на такси в 7:00, чтобы успеть на поезд в 7:30 от станции New St. Расставание с ним было грустным.[139]
Витгенштейн уехал жить в Норвегию.
1913–1920: Первая мировая война и Tractatus
Работа над Логик
Карл Витгенштейн умер 20 января 1913 года, и после получения наследства Витгенштейн стал одним из богатейших людей Европы.[141] Он пожертвовал часть своих денег, сначала анонимно, австрийским художникам и писателям, в том числе Райнер Мария Рильке и Георг Тракл. Тракл просил о встрече со своим благодетелем, но в 1914 году, когда Витгенштейн приехал в гости, Тракл покончил с собой. Витгенштейн почувствовал, что не может понять суть своих самых фундаментальных вопросов в окружении других ученых, поэтому в 1913 году он отступил в деревню Skjolden в Норвегии, где снял на зиму второй этаж дома.[142] Позже он увидел в этом один из самых продуктивных периодов своей жизни, когда писал Логик (Замечания по логике), предшественник большей части Tractatus.[113] В Норвегии Витгенштейн узнал норвежский язык поговорить с местными жителями, и Датский читать произведения датского философа Сорен Кьеркегор.[143] Он обожал «тихую серьезность» пейзажа, но даже Скьолден стал для него слишком занят. Вскоре он спроектировал небольшой деревянный дом, который был возведен на удаленной скале с видом на озеро Эйдсватнет недалеко от деревни. Местные жители называли это место «Østerrike» (Австрия). Он жил здесь в разные периоды до 1930-х годов; здесь написаны существенные части его произведений. (Дом был разрушен в 1958 году для восстановления в деревне. Местный фонд собрал пожертвования и купил его в 2014 году; он был снова разобран и восстановлен на прежнем месте; торжественное открытие состоялось 20 июня 2019 года при международном участии. .)[142]
Именно в это время Витгенштейн начал решать то, что он считал центральным вопросом в Замечания по логике, общая процедура принятия решения для определения истинности логических предложений, которые вытекают из одного примитивного предложения. За это время он убедился, что
[а] Все предложения логики являются обобщениями тавтологии и все обобщения тавтологий являются обобщениями логики. Других логических утверждений нет.[144]
Основываясь на этом, Витгенштейн утверждал, что предложения логики выражают свою истинность или ложность в самом знаке, и не нужно ничего знать о составных частях предложения, чтобы определить его истинность или ложность. Скорее, нужно просто идентифицировать утверждение как тавтологию (истинное), противоречие (ложное) или ни то, ни другое. Проблема заключалась в формировании примитивного предложения, которое охватывает это и будет действовать как основание для всей логики. Как он заявил в переписке с Расселом в конце 1913 года,
Теперь большой вопрос заключается в том, как должна быть составлена система знаков, чтобы сделать каждую тавтологию узнаваемой как таковую ОДНИМ ПУТЕМ? Это основная проблема логики![145]
Витгенштейн придавал этой фундаментальной проблеме столь большое значение, что он считал, что если он ее не решит, у него не будет ни причины, ни права на жизнь.[146] Несмотря на эту очевидную важность для жизни и смерти, Витгенштейн отказался от этого примитивного положения к моменту написания книги. Tractatus. В Tractatus не предлагает какого-либо общего процесса для определения предложений как тавтологий; проще,
Всякая тавтология сама по себе показывает, что это тавтология.[147]
Этот сдвиг к пониманию тавтологий посредством простой идентификации или признания произошел в 1914 году, когда Витгенштейн вызвал Мура за помощью в диктовке своих заметок. По настоянию Витгенштейна Мур, который теперь был кембриджским преподавателем, посетил его в Норвегии в 1914 году, неохотно, потому что Витгенштейн утомил его. Дэвид Эдмондс и Джон Эйдинов пишут, что Витгенштейн рассматривал Мура, всемирно известного философа, как пример того, как далеко можно продвинуться в жизни, не имея «абсолютно никакого интеллекта».[148] В Норвегии было ясно, что Мур должен был действовать как секретарь Витгенштейна, делая записи, и Витгенштейн пришел в ярость, когда Мур что-то не так.[149] Когда он вернулся в Кембридж, Мур попросил университет рассмотреть возможность принятия Логик как достаточное для получения степени бакалавра, но они отказались, заявив, что он неправильно отформатирован: без сносок, без предисловия. Витгенштейн пришел в ярость и написал Муру в мае 1914 года:
Если я не достоин того, чтобы ты делал для меня исключение даже в каких-то ГЛУПЫХ деталях тогда я могу попасть прямо в ад; и если я являюсь того стоит, и тогда ты этого не делаешь - ей-богу - ты может пойти туда.[150]
Мур явно обезумел; он написал в своем дневнике, что почувствовал себя больным и не мог выбросить письмо из головы.[151] Они не разговаривали до 1929 года.[149]
Военная служба
С началом Первой мировой войны Витгенштейн немедленно вызвался добровольцем в Австро-венгерская армия, несмотря на право на освобождение от медицинского страхования.[152][153] Он служил сначала на корабле, а затем в артиллерийской мастерской «в нескольких милях от места действия».[152] Он был ранен в результате случайного взрыва и госпитализирован в Краков.[152] В марте 1916 года он был отправлен в боевую часть на передовой Русского фронта в составе Австрийская 7-я армия, где его подразделение участвовало в самых тяжелых боях, защищаясь от Брусиловское наступление.[154] Витгенштейн направил огонь своей артиллерии с наблюдательного пункта на нейтральной полосе по союзным войскам - одно из самых опасных заданий, поскольку он стал мишенью вражеского огня.[153] В бою против британских (?) Войск он был награжден Военные заслуги с мечами на ленте и получил высокую оценку армии за
«Его исключительно храброе поведение, спокойствие, хладнокровие и героизм», которые «вызвали всеобщее восхищение войск».[155]
В январе 1917 года его направили в состав гаубица полк на русский фронт, где завоевал еще несколько медалей за отвагу, в том числе Серебряная медаль за доблесть, Первый класс.[156] В 1918 году он был произведен в лейтенанты и отправлен в Итальянский фронт в составе артиллерийского полка. За участие в последнем австрийском наступлении в июне 1918 года он был рекомендован к Золотой медали за доблесть, одной из высших наград в австрийской армии, но вместо этого был награжден медалью «Оркестр военной службы с мечами» - было решено, что этот конкретный поступок, хотя и был необычайно смелым, не имел достаточных последствий, чтобы заслужить высшую награду.[157]
На протяжении всей войны он вел записные книжки, в которые часто записывал философские размышления наряду с личными замечаниями, включая свое презрение к характеру других солдат.[158] Он открыл Лев Толстой 1896 год Кратко о Евангелии в книжном магазине в Tarnów и носил его повсюду, рекомендуя всем, кто попал в беду, до такой степени, что он стал известен своим сослуживцам как «человек с Евангелиями».[159][160]
Степень, в которой Кратко о Евангелии под влиянием Витгенштейна можно увидеть в Tractatus, уникальным образом обе книги нумеруют свои предложения.[161] 1916 Витгенштейн читает Достоевский с Братья Карамазовы так часто, что он знал наизусть целые отрывки из нее, особенно речи старца Зосимы, который олицетворял для него могущественный христианский идеал, святого человека, «который мог заглядывать прямо в души других людей».[162][163]
Иэн Кинг предположил, что его стиль письма существенно изменился в 1916 году, когда он начал сталкиваться с гораздо большими опасностями во время боев на передовой.[164] Рассел сказал, что вернулся с войны другим человеком, мистический и аскетичный отношение.[165]
Завершение Tractatus
Летом 1918 года Витгенштейн взял военный отпуск и поселился в одном из летних домов своей семьи в Вене, Нойвальдегге. Именно там в августе 1918 года он завершил Tractatus, который он представил с заголовком Der Satz (Немецкий: предложение, предложение, фраза, набор, но также "прыжок") издателям Ягоде и Сигелю.[166]
Череда событий примерно в это время глубоко расстроила его. 13 августа умер его дядя Павел. 25 октября он узнал, что Джахода и Сигель решили не публиковать Tractatus, а 27 октября его брат Курт покончил с собой, третий из его братьев покончил жизнь самоубийством. Примерно в это же время он получил письмо от матери Дэвида Пинсента, в котором говорилось, что Пинсент погиб в авиакатастрофе 8 мая.[167][168] Витгенштейн был обезумел до самоубийства. После отпуска его отправили обратно на итальянский фронт, и в результате поражения австрийской армии он попал в плен. Союзные войска 3 ноября в Трентино. Впоследствии он провел девять месяцев в итальянском лагере для военнопленных.
Он вернулся к своей семье в Вену 25 августа 1919 года, судя по всему, физически и морально изнуренный. Он, очевидно, постоянно говорил о самоубийстве, пугая своих сестер и брата Пола. Он решил сделать две вещи: поступить в педагогический институт на учителя начальной школы и избавиться от своего состояния. В 1914 году он приносил ему доход в размере 300000 человек. Кронен в год, но к 1919 году стоил гораздо больше, имея значительный портфель инвестиций в Соединенные Штаты и Нидерланды. Он разделил его между своими братьями и сестрами, за исключением Маргарет, настаивая на том, чтобы это не передавалось ему в доверительное управление. Его семья посчитала его больным и согласилась.[166]
1920–1928: преподавание, Tractatus, Haus Wittgenstein
Подготовка учителей в Вене
В сентябре 1919 г. он поступил в Lehrerbildungsanstalt (педагогический колледж) в Кундманнгассе в Вене. Его сестра Гермина сказала, что Витгенштейн работать учителем начальных классов - это все равно, что открывать ящики точным инструментом, но семья решила не вмешиваться.[169] Томас Бернхард Более критически он писал об этом периоде жизни Витгенштейна: «Мультимиллионер как деревенский учитель, несомненно, порочен».[170]
Преподавательские должности в Австрии
Летом 1920 года Витгенштейн работал садовником в монастыре. Сначала он под вымышленным именем подал заявку на преподавательскую должность в Райхенау, получил эту работу, но отклонил ее, когда его личность была установлена. Как учитель он хотел, чтобы его больше не признавали членом знаменитой семьи Витгенштейнов. В ответ его брат Павел написал:
Не может быть, действительно совершенно исключено, что кто-либо, носящий наше имя и чье элегантное и нежное воспитание можно увидеть за тысячу шагов, не был бы идентифицирован как член нашей семьи ... имитировать или скрывать что-либо, включая изысканное образование, мне вряд ли нужно вам рассказывать.[171]
В 1920 году Витгенштейн получил свою первую работу учителя начальной школы в Траттенбах под своим настоящим именем в глухой деревне с населением в несколько сотен человек. В своих первых письмах он описывал это как прекрасное, но в октябре 1921 года он написал Расселу: «Я все еще нахожусь в Траттенбахе, как всегда, окруженный одиозностью и подлостью. Я знаю, что люди в среднем нигде ничего не стоят, но здесь они гораздо более никчемные и безответственные, чем где-либо еще ".[172] Вскоре он стал объектом сплетен среди жителей деревни, которые считали его в лучшем случае эксцентричным. Он не ладил с другими учителями; когда он находил свою квартиру слишком шумной, он заправлял себе постель на школьной кухне.Он был увлеченным учителем и предлагал нескольким ученикам дополнительные занятия допоздна, что не вызвало у родителей симпатии к нему, хотя некоторые из них стали его обожать; его сестра Гермина изредка наблюдала, как он преподает, и сказала, что ученики «буквально ползали друг по другу в своем желании быть выбранными для ответов или демонстраций».[173]
Менее способным кажется, что он стал чем-то вроде тирана. Первые два часа каждого дня были посвящены математике, часы, которые Монк пишет, некоторые ученики вспоминали годы спустя с ужасом.[174] Они сообщили, что он бил мальчиков палкой и бил им за уши, а также что он дергал девочек за волосы;[175] В то время для мальчиков это не было необычным, но для сельских жителей он зашел слишком далеко, сделав то же самое и с девочками; от девочек не ожидалось, что они будут понимать алгебру, и тем более не должны надевать на нее уши. Помимо насилия, Монк пишет, что быстро стал деревенской легендой, крича: «Краутсалат!«(« салат из капусты »- то есть нашинкованная капуста), когда директор играл на пианино, и« Чепуха! », когда священник отвечал на вопросы детей.[176]
Публикация Tractatus
Пока Витгенштейн жил изолированно в сельской Австрии, Tractatus был опубликован с большим интересом, сначала на немецком языке в 1921 году как Logisch-Philosophische Abhandlung, часть Вильгельм Оствальд журнал Annalen der Naturphilosophie, хотя Витгенштейн был недоволен результатом и назвал его пиратским изданием. Рассел согласился написать введение, чтобы объяснить, почему это важно, потому что иначе было бы маловероятно, что оно было бы опубликовано: это было трудно, если не невозможно, понять, а Витгенштейн был неизвестен в философии.[177] В письме к Расселу Витгенштейн писал: «Главное - это теория того, что может быть выражено (gesagt) с помощью свойств, т. Е. С помощью языка (и, что к тому же, что может быть мысль) и то, что нельзя выразить с помощью pro [position] s, а только показать (gezeigt); что, я считаю, является основной проблемой философии ».[178] Но Витгенштейн был недоволен помощью Рассела. Он потерял веру в Рассела, считая его бойким и механистичным, и чувствовал, что фундаментально неправильно понял суть дела. Tractatus.[179]
Вся современная концепция мира основана на иллюзии, что так называемые законы природы являются объяснением природных явлений.Таким образом, люди сегодня останавливаются на законах природы, считая их чем-то неприкосновенным, как в прошлые века относились к Богу и судьбе. И на самом деле оба были правы и оба неправы; хотя взгляд древних яснее, поскольку у них есть общепризнанный конечный пункт, в то время как современная система пытается сделать так, как будто все было объяснено.
— Витгенштейн, Tractatus, 6.371-2
Английский перевод был подготовлен в Кембридже Фрэнк Рэмси, студентка математического факультета King's по заказу К. К. Огден. Это Мур предложил Логико-философский трактат для названия, намек на Барух Спиноза с Tractatus Theologico-Politicus. Первоначально возникли трудности с поиском издателя для английского издания, потому что Витгенштейн настаивал на том, чтобы оно вышло без введения Рассела; Издательство Кембриджского университета отклонило это предложение по этой причине. Наконец, в 1922 году было достигнуто соглашение с Витгенштейном о том, что Кеган Пол напечатает двуязычное издание с введением Рассела и переводом Рэмси-Огдена.[180] Это перевод, одобренный Витгенштейном, но он вызывает множество проблем. В то время у Витгенштейна был плохой английский, а Рэмси был подростком, который только недавно выучил немецкий, поэтому философы часто предпочитают использовать перевод 1961 года, сделанный Дэвид Пирс и Брайан МакГиннесс.[181]
Цель Tractatus состоит в том, чтобы выявить отношения между языком и миром: что можно сказать о нем, а что можно только показать. Витгенштейн утверждает, что логическая структура языка обеспечивает границы значения. Пределы языка для Витгенштейна - это пределы философии. Большая часть философии включает попытки сказать невыразимое: «Все, что мы можем сказать, можно сказать ясно», - утверждает он. Ничего сверх этого - религии, этики, эстетики, мистики - обсуждать нельзя. Сами по себе они не бессмысленны, но любое заявление о них должно быть.[182] В предисловии он написал: «Книга, таким образом, ограничивает мышление, или, скорее, не мышление, а выражение мыслей; ибо для того, чтобы ограничить мышление, мы должны уметь мыслить обеими сторонами этого предела (поэтому мы должны иметь возможность думать о том, что нельзя мыслить) ».[183]
Книга состоит из 75 страниц: «Что касается краткости книги, то я ужасно сожалею об этом ... Если бы вы выжали меня, как лимон, вы бы больше ничего от меня не добились », - сказал он Огдену - и представляет семь пронумерованных предложений (1–7) с различными подуровнями (1, 1.1, 1.11):[184]
- Die Welt ist alles, was der Fall ist.
- В мире есть все, что есть.[185]
- Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten.
- В чем дело, на самом деле, существование атомарные факты.
- Das logische Bild der Tatsachen ist der Gedanke.
- Логическая картина фактов - это мысль.
- Der Gedanke ist der sinnvolle Satz.
- Мысль - это важное предложение.
- Der Satz ist eine Wahrheitsfunktion der Elementarsätze.
- Предложения являются функциями истинности элементарные предложения.
- Die allgemeine Form der Wahrheitsfunktion ist: . Dies ist die allgemeine Form des Satzes.
- Общая форма функции истинности: . Это общая форма предложения.
- Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen.
- О чем нельзя говорить, о том нужно молчать.
![[ar p, arxi, N (arxi)]](https://wikimedia.org/api/rest_v1/media/math/render/svg/2280fc5b18f2a18924aeac15d592429f9a30389c)
Визит Фрэнка Рэмси, Пухберг
В сентябре 1922 года он перешел в среднюю школу в соседнем селе. Hassbach, но считал людей там такими же плохими ... "Эти люди не люди вообще но отвратительные черви », - написал он другу - и ушел через месяц. В ноябре он начал работать в другой начальной школе, на этот раз в Пухберг в Шнееберг горы. Там, сказал он Расселу, жители деревни были «на одну четверть животными и на три четверти людьми».
Фрэнк П. Рэмси посетил его 17 сентября 1923 г., чтобы обсудить Tractatus; он согласился написать обзор этого для Разум.[186] В письме домой он сообщил, что Витгенштейн скромно жил в одной крошечной побеленной комнате, в которой было место только для кровати, умывальника, небольшого столика и одного маленького жесткого стула. Рэмси разделил с ним ужин из грубого хлеба, масла и какао. Витгенштейн учился в школе с восьми до двенадцати или одного часа, а после обеда у него были свободные часы.[187] После того, как Рэмси вернулся в Кембридж, среди друзей Витгенштейна началась долгая кампания с целью убедить его вернуться в Кембридж и подальше от того, что они считали для него враждебной средой. Он не принимал помощи даже от своей семьи.[188] Рэмси написал Джон Мейнард Кейнс:
[Семья Витгенштейна] очень богата и очень хочет дать ему денег или сделать что-нибудь для него каким-либо образом, и он отвергает все их авансы; даже рождественские подарки или продукты питания инвалида, когда он болеет, он отправляет обратно. И это не потому, что они не в хороших отношениях, а потому, что у него не будет денег, которых он не заработал ... Ужасно жаль.[188]
Инцидент в Хайдбауэре, Оттерталь
Он снова перевел школы в сентябре 1924 года, на этот раз в Оттерталь, недалеко от Траттенбаха; директор-социалист Йозеф Путре был человеком, с которым Витгенштейн подружился в Траттенбахе. Пока он был там, он написал для детей 42-страничный словарь произношения и правописания. Wörterbuch für Volksschulen, изданная в Вене в 1926 году Гёльдер-Пихлер-Темпски, единственная его книга, кроме Tractatus это было опубликовано при его жизни.[180] Первое издание было продано в 2005 году за 75 000 фунтов стерлингов.[189]
Инцидент произошел в апреле 1926 года и стал известен как Der Vorfall Haidbauer (инцидент с Хайдбауэром). Йозеф Хайдбауэр был 11-летним учеником, отец которого умер, а мать работала местной горничной. Он учился медленно, и однажды Витгенштейн ударил его два или три раза по голове, в результате чего он потерял сознание. Витгенштейн отнес его в кабинет директора, затем быстро покинул школу, наткнувшись на выходящего из дома родителя, герра Пирибауэра. Дети послали за Пирибауэром, когда увидели, что Хайдбауэр потерял сознание; Витгенштейн раньше тянул дочь Пирибауэра, Гермину, так сильно за уши, что у нее текла кровь.[190] Пирибауэр сказал это, когда в тот день встретил Витгенштейна в холле:
Я назвал его всеми именами под солнцем. Я сказал ему, что он не учитель, а дрессировщик! И что я немедленно позову полицию![191]
Пирибауэр пытался арестовать Витгенштейна, но полицейский участок в деревне был пуст, и когда он повторил попытку на следующий день, ему сказали, что Витгенштейн исчез. 28 апреля 1926 года Витгенштейн подал прошение об отставке Вильгельму Кундту, инспектору местной школы, который пытался убедить его остаться; однако Витгенштейн был непреклонен в том, что его дни школьного учителя закончились.[191] В мае было возбуждено дело, и судья вынес решение о психиатрическом заключении; В августе 1926 года в письме Витгенштейну от друга Людвига Гензеля указывается, что слушания продолжаются, но после этого о деле ничего не известно. Александр Во пишет, что семья Витгенштейна и их деньги, возможно, приложили руку к сокрытию событий. Во пишет, что Хайдбауэр умер вскоре после этого от гемофилии; Монах говорит, что умер, когда ему было 14 лет. лейкемия.[192][193]Десять лет спустя, в 1936 году, в рамках серии «признаний», в которых он участвовал в том же году, Витгенштейн без предупреждения появился в деревне, сказав, что он хочет признаться лично и попросить прощения у детей, которых он ударил. Он посетил по крайней мере четверых детей, в том числе Эрмине Пирибауэр, которая, очевидно, ответила только «джа, джа», хотя другие бывшие ученики были более гостеприимны. Монк пишет, что целью этих признаний не было
чтобы задеть его гордость как форму наказания; нужно было его разобрать - как бы убрать преграду, стоящую на пути честной и порядочной мысли.
Об извинениях Витгенштейн писал:
Это привело меня в более спокойную атмосферу ... и к большей серьезности.[194]
Венский круг
В Tractatus теперь был предметом многочисленных споров среди философов, а Витгенштейн был фигурой, приобретающей все большую международную известность. В частности, дискуссионная группа философов, ученых и математиков, известная как Венский круг, возникли якобы в результате вдохновения, которое они получили при чтении Tractatus.[188] Хотя обычно считается, что Витгенштейн был частью Венского кружка, на самом деле это было не так. Немецкий философ Освальд Ханфлинг прямо пишет: «Витгенштейн никогда не был членом Круга, хотя большую часть времени находился в Вене. Тем не менее, его влияние на мысли Круга было не менее важно, чем влияние любого из его членов».[195] Однако философ А. С. Грейлинг утверждает, что хотя некоторые поверхностные сходства между ранней философией Витгенштейна и логический позитивизм побудил своих членов изучить Tractatus подробно и чтобы договориться с ним, влияние Витгенштейна на Круг было довольно ограниченным. Фундаментальные философские взгляды Круга были установлены до того, как они встретили Витгенштейна, и возникли в Британские эмпирики, Эрнст Мах, и логика Фреге и Рассел. Какое бы влияние Витгенштейн ни имел на Круг, в основном ограничивалось Мориц Шлик и Фридрих Вайсманн и даже в этих случаях не оказал длительного воздействия на их позитивизм. Грейлинг заявляет: «... больше нельзя думать о Tractatus как вдохновившее философское движение, как утверждали большинство более ранних комментаторов ".[196] С 1926 года Витгенштейн с членами Венского кружка принимал участие во многих дискуссиях. Однако в ходе этих дискуссий вскоре стало очевидно, что Витгенштейн относился к философии иначе, чем члены Кружка. Например, во время встреч Венского кружка он выражал свое несогласие с неправильным толкованием его работы группой, поворачиваясь к ним спиной и читая стихи вслух.[197] В своей автобиографии Рудольф Карнап описывает Витгенштейна как мыслителя, который дал ему величайшее вдохновение. Однако он также писал, что «была разительная разница между отношением Витгенштейна к философским проблемам и отношением Шлика и меня. Наше отношение к философским проблемам не сильно отличалось от отношения ученых к их проблемам». Что касается Витгенштейна:
Его точка зрения и отношение к людям и проблемам, даже теоретическим проблемам, были гораздо больше похожи на точку зрения творческого художника, чем на точку зрения ученого; можно почти сказать, как у религиозного пророка или провидца ... Когда, наконец, иногда после длительных напряженных усилий, его ответы прозвучали, его утверждение предстало перед нами, как недавно созданное произведение искусства или божественное откровение. ... впечатление, которое он произвел на нас, было таким, как будто озарение пришло к нему через божественное вдохновение, так что мы не могли не чувствовать, что любой трезвый рациональный комментарий или анализ этого будет профанацией.[198]
Haus Wittgenstein
Меня не интересует возведение здания, я [...] представляю себе основы всех возможных построек.
— Витгенштейн[199]
В 1926 году Витгенштейн снова несколько месяцев работал садовником, на этот раз в монастыре Хюттельдорф, где он также интересовался, чтобы стать монахом. Его сестра Маргарет пригласила его помочь с дизайном ее нового таунхауса в Вене. Кундманнгассе. Витгенштейн, его друг Пауль Энгельманн, а команда архитекторов разработала запасной модернистский дом. В частности, Витгенштейн сосредоточился на окнах, дверях и радиаторах отопления, требуя, чтобы каждая деталь была точно такой, как он указал. Когда дом был почти закончен, Витгенштейн поднял потолок на 30 мм, чтобы комната имела точные пропорции, которые он хотел. Монк пишет, что «это не так уж маргинально, как может показаться на первый взгляд, поскольку именно эти детали придают тому, что в остальном довольно простой, даже уродливый дом, его отличительную красоту».[200]
На разработку дверных ручек у него ушёл год, на радиаторы - еще один. Каждое окно было закрыто металлическим экраном, который весил 150 килограммов (330 фунтов), перемещаемый шкивом, разработанным Витгенштейном. Бернхард Лейтнер, автор Архитектура Людвига Витгенштейна, сказал, что в истории дизайна интерьеров нет ничего похожего: «Это столь же гениально, сколь и дорого. Металлический занавес, который можно опустить в пол».[200]
Дом был закончен к декабрю 1928 года, и семья собралась здесь на Рождество, чтобы отпраздновать его завершение. Сестра Витгенштейна, Гермина, писала: «Хотя я очень восхищалась этим домом… Он действительно казался скорее жилищем богов».[199] Витгенштейн сказал, что «дом, который я построил для Гретль, - продукт явно чувствительного уха и хороший манеры и выражение великих понимание... Но изначальный жизнь, дикая жизнь, стремящаяся прорваться наружу, - этого не хватает ».[201] Монк комментирует, что то же самое можно сказать о технически превосходной, но строгой терракотовой скульптуре, которую Витгенштейн смоделировал по образу Маргариты Респинджер в 1926 году, и что, как впервые заметил Рассел, эта «дикая жизнь, стремящаяся быть на открытом воздухе», была именно сутью философской работы Витгенштейна.[201]
1929–1941: стипендия в Кембридже
PhD и стипендия
Согласно Фейглю (как сообщает Монк), после посещения конференции в Вене математика Л. Э. Дж. Брауэр Витгенштейн остался под впечатлением, учитывая возможность «возврата к философии». По настоянию Рэмси и других Витгенштейн вернулся в Кембридж в 1929 году. Кейнс написал в письме своей жене: «Ну, Бог прибыл. Я встретил его в поезде 5.15».[202] Несмотря на эту известность, он изначально не мог работать в Кембридже, так как у него не было ученой степени, поэтому он подал заявление в качестве старшего студента. Рассел отметил, что его предыдущая резиденция была достаточной для соответствия требованиям для получения докторской степени, и призвал его предложить Tractatus как его диссертацию.[203] Он был исследован в 1929 году Расселом и Муром; В конце защиты диссертации Витгенштейн похлопал двух экзаменаторов по плечу и сказал: «Не волнуйтесь, я знаю, вы никогда этого не поймете».[204] Мур писал в отчете экзаменатора: «Я сам считаю, что это гениальная работа; но даже если я полностью ошибаюсь и это не так, это намного выше стандарта, необходимого для получения степени доктора философии. "[205] Витгенштейн был назначен лектором и поступил в Тринити-колледж.
Аншлюс
С 1936 по 1937 год Витгенштейн снова жил в Норвегии,[206] где он работал над Философские исследования. Зимой 1936/7 он сделал серию «признаний» своим близким друзьям, большинство из которых касалось незначительных проступков, таких как ложь во всяком случае, в попытке очиститься. В 1938 году он отправился в Ирландию, чтобы посетить Морис О'Коннор Друри, друг, который стал психиатром и сам подумал о таком обучении, намереваясь отказаться от философии ради этого. Визит в Ирландию был одновременно ответом на приглашение тогдашнего ирландского Taoiseach, Эамон де Валера, сам бывший учитель математики. Де Валера надеялся, что присутствие Витгенштейна поможет Дублинский институт перспективных исследований которую он вскоре должен был создать.[207]
Пока он был в Ирландии в марте 1938 года, Германия аннексировала Австрию в Аншлюс; Венский Витгенштейн теперь был гражданином расширенной Германии и евреем при 1935 Нюрнбергские расовые законы, потому что трое из его бабушки и дедушки были евреями по рождению. Нюрнбергские законы относили людей к евреям (Volljuden), если у них было три или четыре еврейских бабушки и дедушки, и как смешанные крови (Mischling ) если бы у них был один или два. Это означало среди прочего что Витгенштейны были ограничены в том, с кем они могли жениться или заниматься сексом и где они могли работать.[208]
После аншлюса его брат Пол почти сразу уехал в Англию, а затем в США. Нацисты обнаружили его отношения с Хильде Шаниа, дочерью пивовара, от которой у него было двое детей, но на которой он никогда не женился, хотя и женился позже. Поскольку она не была еврейкой, ему вручили повестку в Rassenschande (расовое осквернение). Он никому не сказал, что уезжает из страны, кроме Хильды, которая согласилась последовать за ним. Он ушел так внезапно и тихо, что какое-то время люди думали, что он четвертый брат Витгенштейна, покончивший с собой.[209]
Витгенштейн начал расследование получения британского или ирландского гражданства с помощью Кейнса и, по-видимому, был вынужден признаться своим друзьям в Англии, что ранее он представил себя им как имеющий только одного дедушку и бабушку-еврея, хотя на самом деле у него было трое.[84]
За несколько дней до вторжения в Польшу Гитлер лично предоставил Mischling статус братьям и сестрам Витгенштейнов. В 1939 году на это поступило 2100 заявлений, а Гитлер удовлетворил только 12.[210] Энтони Готтлиб пишет, что предлогом послужило то, что их дед по отцовской линии был внебрачным сыном немецкого принца, что позволило Рейхсбанку потребовать иностранную валюту, акции и 1700 кг золота, принадлежащих в Швейцарии семейному фонду Витгенштейнов. Гретл, гражданка Америки по браку, начала переговоры о расовом статусе своего деда, и большие валютные резервы семьи использовались в качестве инструмента торга. Пол сбежал в Швейцарию, а затем в США в июле 1938 года и не согласился с переговорами, что привело к постоянному расколу между братьями и сестрами. После войны, когда Поль выступал в Вене, он не навещал Гермину, которая там умирала, и больше не контактировал с Людвигом или Гретль.[34]
Профессор философии
После того, как Г. Э. Мур оставил кафедру философии в 1939 году, Витгенштейн был избран и приобрел Британское гражданство вскоре после этого. В июле 1939 года он отправился в Вену, чтобы помочь Гретль и другим своим сестрам, посетив Берлин на один день, чтобы встретиться с официальным лицом Рейхсбанк. После этого он отправился в Нью-Йорк, чтобы убедить Пола, согласие которого требовалось, поддержать схему. Требуемый Befreiung был предоставлен в августе 1939 года. Неизвестная сумма, переданная нацистам семьей Витгенштейнов, примерно за неделю до начала войны, включала среди многих других активов 1700 кг золота.[211] Есть сообщение, что Витгенштейн во второй раз посетил Москву в 1939 году, путешествуя из Берлина, и снова встретился с философом. Софья Яновская.[212]
Норман Малькольм, в то время аспирант в Кембридже, описывает свои первые впечатления от Витгенштейна в 1938 году:
На собрании Клуба моральной науки, после того как вечерняя газета была прочитана и началось обсуждение, кто-то начал заикаться. Ему было крайне трудно выразить себя, и его слова были мне непонятны. Я шепнул своему соседу: «Кто это?», Он ответил: «Витгенштейн». Я был поражен, потому что ожидал, что знаменитый автор Tractatus быть пожилым человеком, тогда как этот человек выглядел молодой - возможно, около 35 лет (на самом деле ему было 49 лет). Его лицо было тощим и смуглым, его профиль был орлиным и поразительно красивым, его голова была покрыта вьющимися каштановыми волосами. Я заметил почтительное внимание, которое все в комнате уделяли ему. После этого неудачного начала он некоторое время молчал, но, очевидно, боролся со своими мыслями. Взгляд его был сосредоточен, он делал разительные жесты руками, как будто беседовал ... Читал ли он лекции или разговаривал наедине, Витгенштейн всегда говорил решительно и с характерной интонацией. Он прекрасно говорил по-английски с акцентом образованного англичанина, хотя иногда в его конструкциях появлялись германизмы. Его голос был звучным ... Его слова выходили не плавно, но с большой силой. Любой, кто слышал его слова, знал, что это был особенный человек. Когда он говорил, его лицо было удивительно подвижным и выразительным. Его глаза были глубокими и часто свирепыми. Вся его личность была властной, даже имперской.[213]
Описывая лекционную программу Витгенштейна, Малькольм продолжает:
Называть эти встречи «лекциями» вряд ли правильно, хотя Витгенштейн так их называл. Во-первых, он проводил оригинальные исследования на этих встречах ... Часто встречи состояли в основном из диалога. Однако иногда, когда он пытался вывести из себя мысль, он властным движением руки запрещал любые вопросы или замечания. Были частые и продолжительные периоды молчания, с редким бормотанием Витгенштейна и безмолвным вниманием остальных. Во время этого молчания Витгенштейн был чрезвычайно напряженным и активным. Его взгляд был сосредоточен; его лицо было живым; его руки сделали захватывающие движения; выражение его лица было суровым. Каждый знал, что он находится в присутствии чрезвычайной серьезности, поглощенности и силы интеллекта ... Витгенштейн был устрашающим человеком на этих занятиях.[214]
После работы философ часто расслаблялся, наблюдая Вестерны, где он предпочитал сидеть в самом начале кинотеатра или читать детективные рассказы, особенно написанные Норберт Дэвис.[215][216] Норман Малкольм писал, что Витгенштейн бросится в кино, когда урок закончится.[217]
К этому времени взгляд Витгенштейна на основы математики значительно изменилось. В свои двадцать с небольшим Витгенштейн думал, что логика может обеспечить прочную основу, и он даже подумал об обновлении Рассела и Уайтхед с Principia Mathematica. Теперь он отрицал существование каких-либо математических фактов. Он прочитал серию лекций по математике, обсуждая эту и другие темы, задокументированные в книге, с лекциями Витгенштейна и дискуссиями между ним и несколькими студентами, включая молодых. Алан Тьюринг который описал Витгенштейна как " очень своеобразный человек ». У них было много споров о взаимосвязи между вычислительной логикой и повседневными представлениями об истине.[218][219]
1941–1947: Вторая мировая война и госпиталь Гая
Монк пишет, что Витгенштейн считал невыносимым, что идет война, и преподавал философию. Он злился, когда кто-либо из его учеников хотел стать профессиональным философом.[220]
В сентябре 1941 года он спросил Джон Райл, брат философа Гилберт Райл, если бы он мог получить ручную работу в Больница Гая В Лондоне. Джон Райл был профессором медицины в Кембридже и помогал Гаю подготовиться к блиц. Витгенштейн сказал Райлу, что он умрет медленно, если его оставят в Кембридже, и он скорее умрет быстро. Вскоре после этого он начал работать у Гая в качестве носильщика, доставляя лекарства из аптеки в палаты, где, по всей видимости, посоветовал пациентам не принимать их.[221]
В новом 1942 году Райл взял Витгенштейна к себе домой в Сассекс, чтобы встретить его жену, которая была непреклонна к встрече с ним. Сын Райла записал выходные в своем дневнике;
Подмигивание ужасно странно - не очень хорошо говорит по-английски, постоянно повторяет «я имею в виду», а «его« сносное »значение невыносимо.[222]
Персоналу больницы не сказали, что он был одним из самых известных философов в мире, хотя некоторые из медицинского персонала узнали его - по крайней мере, один посещал собрания Клуба моральных наук, - но они были осторожны. "Боже мой, не говори никому, кто я!" Витгенштейн умолял одного из них.[223] Некоторые из них все же называли его профессором Витгенштейном, и ему разрешали обедать с врачами. Он писал 1 апреля 1942 года: «Я больше не чувствую никакой надежды на будущее своей жизни. Как будто передо мной не было ничего, кроме долгой жизни смерти. Я не могу представить себе другого будущего, кроме ужасного один. Бесподобный и безрадостный ".[221] Именно в это время Витгенштейну сделали операцию у Гая по удалению желчного камня, который беспокоил его в течение нескольких лет.
Он подружился с Китом Кирком, другом подростка из рабочего класса. Фрэнсис Скиннер, студент-математик, с которым у него были отношения до смерти Скиннера в 1941 г. полиомиелит. Скиннер оставил академию, по крайней мере, отчасти благодаря влиянию Витгенштейна, и работал механиком в 1939 году с Кирком в качестве его ученика.Кирк и Витгенштейн подружились, Витгенштейн давал ему уроки физики, чтобы помочь ему сдать экзамен. Город и гильдии экзамен. Во время периода одиночества у Гая он записал в своем дневнике: «В течение десяти дней я ничего не слышал от К., хотя неделю назад просил его сообщить новости. Я думаю, что он, возможно, порвал со мной. трагедия мысль!"[224] Кирк действительно был женат, и они никогда больше не виделись.[225]
Пока Витгенштейн был у Гая, он познакомился с Бэзилом Ривом, молодым врачом, интересовавшимся философией, который вместе с Р. Т. Грантом изучал влияние шока на жертвы воздушных налетов. Когда блиц закончился, стало меньше жертв. В ноябре 1942 года Грант и Рив переехали в Королевский лазарет Виктории, Ньюкасл-апон-Тайн, для изучения дорожного движения и несчастных случаев на производстве. Грант предложил Витгенштейну должность лаборанта с заработной платой 4 фунта стерлингов в неделю, и он жил в Ньюкасле (по адресу 28 Brandling Park, Джесмонд[226]) с 29 апреля 1943 г. по февраль 1944 г.[227]
Летом 1946 года Витгенштейн часто думал о том, чтобы уйти из Кембриджа и уйти с поста председателя. Витгенштейн еще больше обеспокоился состоянием философии, особенно статьями, опубликованными в журнале. Разум. Примерно в это же время Витгенштейн влюбился в Бена Ричардса, который писал в своем дневнике: «Единственное, что сделала для меня моя любовь к Б., - это то, что она заставила другие мелкие заботы, связанные с моим положением и моей работой, в фон." 30 сентября Витгенштейн написал о Кембридже после своего возвращения из Суонси: «Все в этом месте меня отталкивает. Жесткость, искусственность, самоудовлетворение людей. Университетская атмосфера меня тошнит».[228]
Витгенштейн поддерживал связь только с Фуракром из больницы Гая, который присоединился к армии в 1943 году после женитьбы и вернулся только в 1947 году. Витгенштейн поддерживал частую переписку с Фуракром во время своего отсутствия, демонстрируя желание, чтобы Фуракр срочно вернулся домой с войны.[228]
В мае 1947 года Витгенштейн впервые обратился к группе оксфордских философов в Обществе Джоуэтта. Дискуссия шла о действительности Декарта Мыслю, следовательно, существую где Витгенштейн проигнорировал вопрос и применил свой собственный философский метод. Гарольд Артур Причард присутствовавшие на мероприятии не были довольны методами Витгенштейна;
Витгенштейн: Если человек говорит мне, глядя на небо: «Я думаю, пойдет дождь, поэтому я существую», я не понимаю его.
Причард: Все очень хорошо; мы хотим знать: действительно ли cogito или нет?[229]
1947–1951: последние годы
Смерть - это не событие в жизни: мы живем не для того, чтобы пережить смерть. Если мы под вечностью понимаем не бесконечную временную продолжительность, а безвременье, то вечная жизнь принадлежит тем, кто живет в настоящем. У нашей жизни нет конца, как и у нашего поля зрения.
— Витгенштейн, Tractatus, 6.431
Витгенштейн оставил должность профессора в Кембридже в 1947 году, чтобы сосредоточиться на писательской деятельности, а в 1947 и 1948 годах отправился в Ирландия, остановившись в отеле Росс в Дублин и на ферме в Красный Крест, Графство Уиклоу, где он начал том рукописи MS 137, Band R. В поисках уединения он переехал в Росро, коттедж в Коннемара принадлежит Морису О'Коннор-Друри.[230]
Он также принял приглашение от Норман Малькольм, затем профессором Корнельского университета, чтобы остаться с ним и его женой на несколько месяцев в Итака, Нью-Йорк. Он совершил поездку в апреле 1949 года, хотя и сказал Малкольму, что он слишком нездоров, чтобы заниматься философской работой: «Я не занимался никакой работой с начала марта, и у меня не было сил даже пытаться ее делать». Врач в Дублине диагностировал анемию и прописал таблетки железа и печени. Подробности пребывания Витгенштейна в Америке изложены в книге Нормана Малькольма. Людвиг Витгенштейн: Мемуары. Летом, проведенным в Америке, Витгенштейн начал свои эпистемологические дискуссии, в частности, его взаимодействие с философский скептицизм, которые в конечном итоге станут финальными фрагментами О уверенности.
Он вернулся в Лондон, где у него обнаружили неоперабельный рак простаты, который распространился на его костный мозг. Следующие два месяца он провел в Вене, где 11 февраля 1950 года умерла его сестра Гермина; он ходил к ней каждый день, но она едва могла говорить или узнавать его. «Большая потеря для меня и всех нас», - написал он. «Больше, чем я мог подумать». Он много переезжал после смерти Гермины, оставаясь у разных друзей: в Кембридж в апреле 1950 года, где он останавливался с Г. Х. фон Райт; в Лондон, чтобы остаться с Раш Риз; затем в Оксфорд, чтобы увидеть Элизабет Анскомб, написав Норману Малкольму, что он почти не занимается философией. В августе он отправился в Норвегию с Беном Ричардсом, затем вернулся в Кембридж, где 27 ноября переехал в Конец Стори в 76 Путь Стори, дом его врача, Эдвард Беван, и его жена Джоан; он сказал им, что не хочет умирать в больнице, поэтому они сказали, что вместо этого он может провести свои последние дни в их доме. Сначала Джоанна боялась Витгенштейна, но вскоре они стали хорошими друзьями.[230][231]
К началу 1951 года стало ясно, что времени у него мало. Он написал новое завещание в Оксфорде 29 января, назвав Риса своим душеприказчиком, а Анскомба и фон Райта его литературными администраторами, и в том же месяце написал Норману Малкольму, чтобы сказать: «Мой разум полностью мертв. Это не жалоба, ибо Я на самом деле не страдаю от этого. Я знаю, что жизнь должна иметь конец однажды и что умственная жизнь может прекратиться раньше, чем остальное ".[233] В феврале он вернулся в дом Беванов, чтобы работать над MS 175 и MS 176. Эти и другие рукописи были позже опубликованы как Замечания по цвету и О уверенности.[230] Он написал Малькольму 16 апреля за 13 дней до своей смерти: «Со мной случилось необычное. Около месяца назад я внезапно обнаружил, что настроен правильно заниматься философией. абсолютно уверен, что больше никогда не смогу это сделать. Впервые за более чем 2 года занавес в моем мозгу поднялся. - Конечно, пока я работал только около 5 недель, и к завтрашнему дню все может закончиться; но теперь это меня сильно взбодрит ".[234]
Смерть
Витгенштейн начал работу над своей последней рукописью, MS 177, 25 апреля 1951 года. 26 апреля ему исполнилось 62 года. На следующий день он пошел на прогулку и написал свою последнюю запись в тот день, 27 апреля. В тот вечер ему стало очень плохо; когда его врач сказал ему, что он может прожить всего несколько дней, он, как сообщается, ответил: "Хорошо!" Джоанна оставалась с ним всю ночь, и перед тем, как 28 апреля потерять сознание в последний раз, он сказал ей: «Скажи им, что у меня была прекрасная жизнь». Норман Малкольм описывает это как «странно трогательное высказывание».[234]
Скажи им, что у меня была прекрасная жизнь.
— Витгенштейн, 1951 г.
Четверо бывших учеников Витгенштейна подошли к его постели - Бен Ричардс, Элизабет Анскомб, Йорик Смитис, и Морис О'Коннор Друри. Анскомб и Смитис были католиками; и, по просьбе последнего, монах-доминиканец отец Конрад Пеплер, тоже присутствовал. (Витгенштейн просил «священника, который не был философом» и несколько раз встречался с Пеплером перед своей смертью.)[235] Сначала они не были уверены, чего хотел Витгенштейн, но затем вспомнили, что он сказал, что надеялся, что его друзья-католики будут молиться за него, что они и сделали, и вскоре после этого он был объявлен мертвым.
Витгенштейну дали католические захоронения в Приход Вознесенского могильника в Кембридже.[236] Позже Друри сказал, что с тех пор его беспокоило, правильно ли он поступил.[237] В 2015 году надгробие бухгалтерской книги было отремонтировано Британским обществом Витгенштейна.[238]
Говорят, что о своих религиозных взглядах Витгенштейн очень интересовался католицизм и сочувствовал этому. Однако он не считал себя католиком. В соответствии с Норман Малькольм Витгенштейн рассматривал католицизм скорее как образ жизни, чем как набор убеждений, которых он лично придерживался, учитывая, что он не принимал никакой религиозной веры.[239][240]
Я не буду говорить «Увидимся завтра», потому что это было бы похоже на предсказание будущего, и я почти уверен, что не могу этого сделать.
— Витгенштейн, 1949 г.[241]
Некоторые комментаторы говорили, что Витгенштейн агностик, в квалифицированном смысле.[242][243]
1953: публикация Философские исследования
В Синяя книга, набор заметок, продиктованных его классу в Кембридже в 1933–1934 годах, содержит семена более поздних размышлений Витгенштейна о языке и широко считается поворотным моментом в его философии языка.
Философские исследования была опубликована в двух частях в 1953 году. Большая часть части I была готова к печати в 1946 году, но Витгенштейн отозвал рукопись у своего издателя. Более короткую часть II добавили его редакторы, Элизабет Анскомб и Раш Риз. Витгенштейн просит читателя думать о языке как о множестве языковых игр, в рамках которых части языка развиваются и функционируют. Он утверждает, что очарование философских проблем возникает из-за ошибочных попыток философов рассматривать значение слов независимо от их контекста, использования и грамматики, что он называл «языком, ушедшим в отпуск».[244]
Согласно Витгенштейну, философские проблемы возникают, когда язык вытесняется из своего истинного дома в метафизическую среду, где удаляются все знакомые и необходимые ориентиры и контекстные подсказки. Он описывает эту метафизическую среду как пребывание на льду без трения: там, где условия явно идеальны для философски и логически совершенного языка, все философские проблемы могут быть решены без мутного воздействия повседневных контекстов; но там, где именно из-за отсутствия трения язык фактически вообще не может работать.[245] Витгенштейн утверждает, что философы должны покинуть лед без трения и вернуться на «грубую почву» используемого обычного языка. Большая часть Расследования состоит из примеров того, как можно избежать первых ложных шагов, чтобы философские проблемы растворялись, а не решались: «ясность, к которой мы стремимся, действительно полный ясность. Но это просто означает, что философские проблемы должны полностью пропадать."[246]
Другие посмертные публикации
Витгенштейн оставил обширный архив неопубликованных статей, в том числе 83 рукописи, 46 машинописных текстов и 11 диктовок, общим объемом около 20 000 страниц. Выбирая среди повторяющихся черновиков, исправлений, исправлений и отдельных примечаний, редакционная работа показала, что почти треть от общего количества подходит для печати.[247] Интернет-центр, размещенный Бергенский университет позволяет получить доступ к изображениям почти всего материала и искать доступные транскрипции.[248] В 2011 году были найдены две новые коробки с бумагами Витгенштейна, которые считались утерянными во время Второй мировой войны.[249][250]
Что стало Философские исследования был уже близок к завершению в 1951 году. Три литературных исполнителя Витгенштейна отдали ему приоритет как из-за его внутренней важности, так и потому, что он явно намеревался опубликовать. Книга вышла в 1953 году.
По крайней мере три другие работы были более или менее завершены. Два уже были «громоздкими машинописными текстами», Философские замечания и Философская грамматика. Литературный (со) исполнитель Г. Х. фон Райт раскрыл: «Это практически законченные произведения. Но Витгенштейн их не публиковал».[251] Третий был Замечания по цвету. "Он написал я. изрядное количество цветовых концепций, и этот материал он извлек и отполировал, превратив его в маленький компас ».[252]
Наследие
Оценка
В 1999 году опрос среди преподавателей американских университетов и колледжей показал, что Расследования как самая важная книга по философии 20-го века, выделяющаяся как «единственный пересекающийся шедевр философии 20-го века, привлекающий представителей самых разных специальностей и философских направлений».[253][254] В Расследования также занял 54-е место в списке самых влиятельных работ двадцатого века в области когнитивной науки, подготовленном Университет Миннесоты Центр когнитивных наук.[22]
Питер Хакер утверждает, что влияние Витгенштейна на аналитическую философию 20-го века можно объяснить его ранним влиянием на Венский круг и позже влияние на Оксфорд школа "обычного языка" и кембриджские философы.[255]
Несмотря на глубокое влияние на аналитическую философию, работа Витгенштейна не всегда находила положительный отклик. Философ Марио Бунге считает, что «Витгенштейн популярен, потому что он банален».[256] По мнению Бунге, философия Витгенштейна тривиальна, потому что она занимается неважными проблемами и игнорирует науку.[257] Согласно Бунге, философия языка Витгенштейна поверхностна, потому что игнорирует научная лингвистика.[258] Бунге также считает философию разума Витгенштейна спекулятивной, потому что она не основана на научных исследованиях, проведенных в психология.[259]
Научная интерпретация
Существуют различные интерпретации мысли Витгенштейна. По словам его друга и коллеги Георг Хенрик фон Райт:
Он придерживался мнения ... что его идеи обычно неправильно понимали и искажали даже те, кто выдавал себя за его учеников. Он сомневался, что его лучше поймут в будущем. Однажды он сказал, что ему кажется, что он пишет для людей, которые будут думать иначе, дышать другим воздухом жизни, нежели у современных людей.[69]
После смерти Витгенштейна научные интерпретации его философии разошлись. Ученые разошлись во мнениях о преемственности между «ранним» и «поздним» Витгенштейном (то есть о различии его взглядов, выраженных в Tractatus и те, кто в Философские исследования), причем некоторые видят в них две совершенно разные вещи, а другие подчеркивают постепенный переход между двумя работами посредством анализа неопубликованных работ Витгенштейна ( Nachlass ).[260]
Одна из значительных дискуссий в области учености Витгенштейна касается работы переводчиков, которые упоминаются под флагом Новый Витгенштейн школа, такая как Кора Даймонд, Алиса Крари, и Джеймс Ф. Конант. В то время как TractatusВ частности, в заключении, которое кажется парадоксальным и самоуничтожающимся, ученые-новички-витгенштейны продвигают «терапевтическое» понимание работы Витгенштейна - «понимание Витгенштейна как стремление не продвигать метафизические теории, а, скорее, помочь нам справиться с путаницей» мы запутываемся, когда философствуем ".[261] Чтобы поддержать эту цель, ученые Нью-Витгенштейна предлагают прочитать Tractatus как «чистую чепуху» - утверждение, что это не попытка передать содержательный философский проект, а вместо этого просто пытается подтолкнуть читателя к отказу от философских спекуляций. Терапевтический подход уходит корнями в философскую работу Джон Уиздом[262] и обзор Синяя книга написано Оэтс Колк Баусма.[260][263]
Терапевтический подход не обходится без критики: Ганс-Иоганн Глок утверждает, что "полная чушь" чтение Tractatus "... расходится с внешними доказательствами, писаниями и разговорами, в которых Витгенштейн заявляет, что Tractatus привержен идее невыразимого понимания ".[260]
Бертран Рассел
В октябре 1944 года Витгенштейн вернулся в Кембридж примерно в то же время, что и Рассел, который жил в Америка на несколько лет. Рассел вернулся в Кембридж после негативной реакции в Америке на его работы о морали и религии. Витгенштейн рассказал Друри о работах Рассела;
Книги Рассела должны быть переплетены в два цвета… книги, посвященные математической логике, - в красном, - и все изучающие философию должны их прочитать; те, которые занимаются этикой и политикой в голубом - и никому не должно быть позволено их читать.[264]
Рассел сделал аналогичные пренебрежительные комментарии по поводу более поздних работ Витгенштейна;
Я не нашел в «Философских исследованиях» Витгенштейна ничего, что мне показалось бы интересным, и я не понимаю, почему целая школа находит на своих страницах важную мудрость. Психологически это удивительно. Раньше Витгенштейн, которого я знал близко, был человеком, страстно увлеченным интенсивным мышлением, глубоко осознавшим сложные проблемы, важность которых я, как и он, чувствовал, и обладал (или, по крайней мере, так мне казалось) настоящим философским гением. Более поздний Витгенштейн, напротив, похоже, устал от серьезных размышлений и изобрел доктрину, которая сделала бы такую деятельность ненужной. Я ни на минуту не верю, что доктрина, которая имеет такие ленивые последствия, верна. Однако я понимаю, что у меня чрезвычайно сильное предубеждение против этого, поскольку, если это правда, философия в лучшем случае является небольшой помощью лексикографам, а в худшем - праздным развлечением за чайным столом.[265]
Саул Крипке
Саул Крипке книга 1982 года Витгенштейн о правилах и частном языке утверждает, что центральный аргумент Витгенштейна Философские исследования разрушительный парадокс следования правилам это подрывает возможность того, чтобы мы когда-либо следовали правилам в использовании языка. Крипке пишет, что этот парадокс - «самая радикальная и оригинальная скептическая проблема, которую философия видела на сегодняшний день».[266]
Книга Крипке породила обширную вторичную литературу, разделенную между теми, кто находит его скептическую проблему интересной и проницательной, и другими, такими как Гордон Бейкер и Питер Хакер, которые утверждают, что его скептицизм в отношении смысла - это псевдопроблема, проистекающая из запутанного, избирательного прочтения Витгенштейна. Однако недавно позиция Крипке была защищена от этих и других нападок со стороны кембриджского философа. Мартин Куш (2006). Ученый Витгенштейна Дэвид Г. Стерн считает книгу «самой влиятельной и широко обсуждаемой» работой о Витгенштейне с 1980-х годов.[267]
Работает
Коллекция рукописей Людвига Витгенштейна хранится в Тринити-колледже в Кембридже.
- Logisch-Philosophische Abhandlung, Annalen der Naturphilosophie, 14 (1921)
- Логико-философский трактат [TLP], переведенный К.К. Огден (1922)
- "Некоторые замечания о логической форме " (1929), Дополнительный том Аристотелевского общества, Volume 9, Issue 1, 15 июля 1929 г., стр. 162–171.
- Philosophische Untersuchungen (1953)
- Философские исследования [ЧИСЛО ПИ] в переводе Г. Э. М. Анскомба (1953).
- Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik, изд. Дж. Х. фон Райта, Р. Риза и Г. Э. М. Анскомба (1956), избранных его работ по философии логики и математики между 1937 и 1944 годами.
- Замечания по основам математики, перевод Г. Э. М. Анскомба, ред. изд. (1978)
- Bemerkungen über die Philosophie der Psychologie, изд. Г. Э. М. Анскомб и Г. Х. фон Райт (1980)
- Замечания по философии психологии, тт. 1 и 2, перевод Г. Э. М. Анскомба, изд. Г. Э. М. Анскомб и Г. Х. фон Райт (1980), выборка которых составляет Zettel.
- Синие и коричневые книги (1958), записи, продиктованные на английском языке студентам Кембриджа в 1933–1935 гг.
- Philosophische Bemerkungen, изд. Раш Риз (1964)
- Лекции и беседы по эстетике, психологии и религиозным убеждениям, изд. Я. Смитис, Р. Рис и Дж. Тейлор (1967)
- Замечания о Золотой ветви Фрейзера, изд. Р. Риза (1967)
- Философские замечания (1975)
- Философская грамматика (1978)
- Bemerkungen über die Farben, изд. Дж. Э. М. Анскомб (1977)
- Замечания по цвету (1991), примечания к Гете с Теория цвета.
- О уверенности, сборник афоризмов, обсуждающих связь между знанием и определенностью, чрезвычайно влиятельных в философия действия.
- Культура и ценности, сбор личных замечаний о различных культурных проблемах, таких как религия и музыка, а также критика Сорен Кьеркегор философия.
- Zettel, собрание мыслей Витгенштейна в фрагментарном / «дневниковом» формате, как в О уверенности и Культура и ценности.
- Работает онлайн
- Витгенштейн: Gesamtbriefwechsel / Полная переписка. Электронное издание Инсбрукера: Людвиг Витгенштейн: Gesamtbriefwechsel / Полная переписка содержит собранную корреспонденцию Витгенштейна, отредактированную под эгидой Исследовательского института Бреннер-Архива (Университет Инсбрука). Редакторы (первое издание): Моника Сикирхер, Брайан МакГиннесс и Антон Унтеркирхер. Редакторы (второе издание): Анна Кода, Габриэль Ситрон, Барбара Гальдер, Аллан Яник, Ульрих Лобис, Керстин Майр, Брайан МакГиннесс, Майкл Шорнер, Моника Сикирхер и Джозеф Ван.
- Wittgensteins Nachlass. Электронное издание Бергена: Коллекция включает все неопубликованные рукописи Витгенштейна, машинописные тексты, диктанты и большую часть его записных книжек. Nachlass был каталогизирован Г. Х. фон Райтом в его Документы Витгенштейна, впервые опубликованный в 1969 году, а затем обновленный и включенный в качестве главы с тем же названием в его книгу Витгенштейн, опубликованную Blackwell (и University of Minnesota Press в США) в 1982 году.
- Отзыв о P. Coffey's Наука логики (1913): полемическая рецензия на книгу, написанную в 1912 г. для мартовского номера 1913 г. Кембриджский обзор когда Витгенштейн учился в бакалавриате у Рассела. Обзор является самым ранним публичным свидетельством философских взглядов Витгенштейна.
- Nachlass онлайн
- Работы Людвига Витгенштейна в Проект Гутенберг
- Bemerkungen über die Farben (Замечания по цвету)
- "Некоторые замечания о логической форме "
- Кембриджские (1932-3) конспекты лекций
- "О уверенности". Архивировано из оригинал 10 декабря 2005 г.. Получено 20 ноября 2008.
Смотрите также
Рекомендации
Цитаты
- ^ Залта, Эдуард Н. (ред.). "Бихевиоризм". Стэнфордская энциклопедия философии.
- ^ «Заочная теория истины». Стэнфордская энциклопедия философии. 10 мая 2002 г.. Получено 6 апреля 2020.
- ^ Нумбиола, Джейми (осень 2000 г.). "Людвиг Витгенштейн и Уильям Джеймс". Потоки Уильяма Джеймса. 2 (3).
- ^ Райт, Г. Х. фон (1974). Письма Расселу, Кейнсу и Муру. Оксфорд: Блэквелл. п. 10.
- ^ Рассел, Гудман (2002). Витгенштейн и Уильям Джеймс. Издательство Кембриджского университета. п. 5. ISBN 978-0521038874.
- ^ "ВИТГЕНШТЕЙН КАК ИНЖЕНЕР". faculty.education.illinois.edu. Архивировано из оригинал 10 февраля 2018 г.. Получено 16 февраля 2018.
- ^ Паттон, Лидия (2009). «Знаки, игрушечные модели и априори: от Гельмгольца до Витгенштейна». Исследования по истории и философии науки Часть A. 40 (3): 281–289. Дои:10.1016 / я.шпса.2009.07.004.
- ^ Кун, Томас С. (1970). Структура научных революций (2-е изд.). Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press. п. 44.
- ^ П. М. С. Хакер, Место Витгенштейна в аналитической философии ХХ века (1996), стр.77 и 138.
- ^ Нуно Вентуринья, Текстуальный генезис философских исследований Витгенштейна, Рутледж, 2013, стр. 39.
- ^ "Витгенштейн". Полный словарь Random House Webster. Получено 6 апреля 2020.
- ^ Деннет, Дэниел (29 марта 1999 г.). "ЛЮДВИГ ВИТГЕНШТЕЙН: Философ (требуется подписка) - Выпуск Time 100: Ученые и мыслители". Интернет-журнал Time. Получено 29 ноябрь 2011.
- ^ Деннет, Дэниел (29 марта 1999 г.). "Людвиг Витгенштейн: философ". Время. Архивировано из оригинал 16 октября 2007 г.
- ^ О его публикациях при жизни см. Монах, Луч (2005). Как читать Витгенштейна. W.W. Нортон и компания. п. 5. ISBN 9781862077249.
- ^ О количестве слов, опубликованных при его жизни, см. Стерн, Дэвид (сентябрь 2010 г.). "Бергенское электронное издание книги Витгенштейна Nachlass" (PDF). Европейский журнал философии. 18 (3). Дои:10.1111 / j.1468-0378.2010.00425.x.
- ^ а б МакГиннесс 1988, п. 118.
- ^ "Людвиг Витгенштейн или философия строгих линий". Институт Гете. Архивировано из оригинал 2 марта 2011 г.
Когда его отец умер в 1913 году, и Людвиг унаследовал значительное состояние ... Затем, после Первой мировой войны, в которой он сражался добровольцем в австро-венгерской армии, он отдал все свое состояние своим братьям и сестрам и, страдая от депрессии, искал убежища в Нижней Австрии, где работал учителем начальной школы
- ^ Даффи, Брюс (13 ноября 1988). «Самодельная жизнь Людвига Витгенштейна». Нью-Йорк Таймс. п. 4/10.
- ^ Его наставник Бертран Рассел был, вероятно, первым, кто выделил это различие в работах Витгенштейна.
- ^ "PDF" (PDF). Получено 16 февраля 2018.
- ^ Лаки, Дуглас П. (1999). «Что такое современная классика? Опрос великой философии Баруха в двадцатом веке». Философский форум. 30 (4): 329–346. Дои:10.1111 / 0031-806X.00022. ISSN 1467-9191.
- ^ а б «Сто самых влиятельных работ в области когнитивной науки ХХ века». Проект тысячелетия. Архивировано из оригинал 11 октября 2011 г.
- ^ Халлетт, Гарт (1977). Соучастник философских исследований Витгенштейна. Издательство Корнельского университета. п. 66. ISBN 978-1-5017-4340-5.
- ^ а б c Bramann, Jorn K .; Моран, Джон (1979). «Карл Витгенштейн, бизнес-магнат и меценат». Государственный университет Фростбурга. 15: 106–124. Дои:10.1017 / S0067237800012686. Получено 2 сентября 2010.
- ^ Престон, Джон. "Семейная история Витгенштейнов - Людвиг Витгенштейн: Хронология его жизни и творчества". www.wittgensteinchronology.com. Получено 6 июля 2018.
- ^ Видеть Замок Витгенштейн. В различных источниках написано имя Мейера Майер и Мейер.
- ^ Бартли, стр. 199–200.
- ^ Монах 1990, стр. 4-5.
- ^ Монах 1990, п. 5.
- ^ а б c Эдмондс, Эйдинов 2001, стр. 63.
- ^ Монах 1990, п. 7.
- ^ Эдмондс, Эйдинов 2001, стр. 102.
- ^ Чаттерджи, Ранджит (2005). Витгенштейн и иудаизм: торжество сокрытия. п. 178. ISBN 9780820472560.
- ^ а б c d Готтлиб, Энтони (9 апреля 2009 г.). "Нервное великолепие". Житель Нью-Йорка.
- ^ МакГиннесс 1988.
- ^ «Витгенштейн, Леопольдина (Schenker Documents Online)». mt.ccnmtl.columbia.edu. Получено 16 февраля 2018.
- ^ «Людвиг Витгенштейн: предыстория». Витгенштейн архив. Кембриджский университет. Архивировано из оригинал 18 декабря 2008 г.. Получено 2 сентября 2010.
- ^ Эдмондс, Дэвид; Эйдинов, Джон (30 октября 2014 г.). Покер Витгенштейна. Фабер и Фабер. п. 54. ISBN 9780571320325.
- ^ Бартли, Уильям Уоррен, III (1994) [1973]. Витгенштейн. Открытый суд. п. 16. ISBN 9780397007516.
- ^ а б Малькольм, Норман; Винч, Питер (1994). Витгенштейн: религиозная точка зрения?. Издательство Корнельского университета. ISBN 9781134725793.
- ^ а б Монах 1990, п. 8.
- ^ МакГиннесс 1988, п. 18.
- ^ Редпат, Теодор (1990). Людвиг Витгенштейн: Мемуары студента. Лондон: Дакворт. п. 112. ISBN 9780715623299.
- ^ Эдмондс, Eidinow 2001, стр. 157
- ^ Монах 1990 С. 442-443.
- ^ а б Монах 1990, п. 14-15.
- ^ Хейерман, Эрик (2005). "Три стержня Витгенштейна" (PDF). Muzikologija (5): 393–395. Дои:10.2298 / MUZ0505393H. В архиве (PDF) из оригинала 14 июля 2014 г.
- ^ а б Монах 1990, п. 11.
- ^ Кенни, Энтони (30 декабря 1990 г.). «Дай ему гения или дай ему смерть». Нью-Йорк Таймс.
- ^ «Людвиг Витгенштейн: предыстория». Витгенштейн архив. Кембриджский университет. Получено 7 сентября 2010.
- ^ Фицджеральд, Майкл (2000). «У Людвига Витгенштейна был синдром Аспергера?». Европейская детская и подростковая психиатрия. 9 (1): 61–65. Дои:10.1007 / s007870050117. PMID 10795857. S2CID 1015505.
- ^ Во с.38.
- ^ Во с.10.
- ^ Во, стр. 24–26.
- ^ Монах 1990, п. 11ff.
- ^ Во, стр. 22–23.
- ^ Хиршфилд, Магнус (1904). Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen. VI. п. 724.со ссылкой на неназванную берлинскую газету, которую, в свою очередь, цитирует Бартли, стр. 36.
- ^ Во, Александр (30 августа 2008 г.). "Витгенштейны: венский водоворот". Дейли Телеграф.
- ^ Во, с. 128.
- ^ МакГиннесс 1988, п. 156.
- ^ Во, с. 33.
- ^ а б МакГиннесс, Брайан (1988). Витгенштейн: жизнь: молодой Людвиг 1889–1921. Калифорнийский университет Press. п. 51ff. ISBN 9780520064966.
- ^ Институт-преемник Realschule в Линце Bundesrealgymnasium Linz Fadingerstraße.
- ^ а б c d МакГиннесс 1988, п. 51.
- ^ Сандгрубер, Роман (26 февраля 2011 г.). "Das Geld der Wittgenstein". Oberösterreichische Nachrichten. Линц. Получено 5 июля 2016.
- ^ а б c Хаманн, Бриджит; Торнтон, Томас (2000). Вена Гитлера: ученичество диктатора. Издательство Оксфордского университета. С. 15–16, 79. ISBN 9780195140538.
(впервые опубликовано в 1996 г. на немецком языке)
- ^ Стонборо-Витгенштейн, Гретль. Рецензия на портреты Витгенштейна, цветы и земля
- ^ а б Монах 1990, п. 18.
- ^ а б Малькольм, стр. 6.
- ^ Культура и ценности, 1933-4, с. 24
- ^ Витгенштейн, Людвид (1984). Культура и ценности. Перевод Финч, Питер. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226904351.
- ^ МакГиннесс 2008, п. 34.
- ^ Портреты Витгенштейна, 113
- ^ Витгенштейн, Людвиг, рассмотренный в книге Витгенштейна «Религиозная точка зрения», Тим Лаброн
- ^ Эшфорд, Брюс Р. (июнь 2007 г.). "Теологи Витгенштейна: обзор влияния Людвига Витгенштейна на теологию" (PDF). Журнал Евангелического теологического общества. 50 (2): 357–75.
- ^ Монах, Рэй (20 июля 1999). "Забытый урок Витгенштейна". Журнал Проспект (Июль 1999 г.). Журнал Проспект. Получено 24 августа 2014.
- ^ Людвиг Витгенштейн, "Лекции о религиозных убеждениях"
- ^ а б Раш Рис, «Людвиг Витгенштейн: личные воспоминания»
- ^ Норман Малькольм, "Витгенштейн: религиозная точка зрения"
- ^ Монах 1990, п. 19-26.
- ^ Хаманн, Бриджит (2000). Вена Гитлера: ученичество диктатора. п. 229. ISBN 9780195140538.
- ^ с216, Философские сказки, Коэн, М., Блэквелл, 2008 г.
- ^ а б МакГиннесс 2008, п. 141.
- ^ а б Относительно точки зрения, что Витгенштейн считал себя полностью немцем, а не евреем, см. МакГиннесс, Брайан (13 августа 2001 г.). «Витгенштейн и идея еврейства». В Klagge, Джеймс Карл (ред.). Витгенштейн: биография и философия. Издательство Кембриджского университета. п. 231. ISBN 9780521008686.
- ^ О том, что Витгенштейн считал себя евреем, см. Стерн, Дэвид (13 августа 2001 г.). "Был ли Витгенштейн евреем?". В Klagge, Джеймс Карл (ред.). Витгенштейн: биография и философия. Cambridge University Press, 2001. стр. 237ff. ISBN 9780521008686.
- ^ Гольдштейн, Лоуренс (1999). Ясное и странное мышление: развитие Витгенштейна и его актуальность для современной мысли. Дакворт. п. 167ff. ISBN 9780847695461.
- ^ «Ясное и странное мышление». Разум. Издательство Оксфордского университета. 2001 г. JSTOR 2659846.
- ^ Макгинн, Мари (26 мая 2000 г.). «Привет, Людвиг». Литературное приложение Times.
- ^ Фицджеральд, Майкл (2 августа 2004 г.). Аутизм и творческие способности: есть ли связь между аутизмом у мужчин и исключительными способностями?. Рутледж. п. 308. ISBN 9781135453404.
- ^ Гитлер начал учиться в школе 17 сентября 1900 г., повторил первый год в 1901 г. и ушел осенью 1905 г., см. Керсоу, Ян (2000). «Гитлер, 1889–1936». W. W. Norton & Company. п. 16ff. ISBN 9780393320350.
- ^ Монах 1990, п. 15.
- ^ Бриджит Хаманн рассуждает в Гитлеровская Вена (1996), что Гитлер должен был заметить Витгенштейна, потому что последний был так заметен, хотя она сказала Фокус журнала они были в разных классах, и она соглашается с Монком, что они не имели бы ничего общего друг с другом.
- ^ а б Тиде, Роджер (16 марта 1998 г.). «Призрак Витгенштейна». Фокус.
- ^ Примеры см. Корниш, Кимберли (1999). Еврей из Линца. Стрелка.
- Блюм, Майкл; Роллиг, Стелла; Ньянга, Стивен (2005). «Памятник рождению 20 века». Револьвер. Материалы Blum также представлены в выставка в OK Centrum für Gegenwartskunst, Линц, и в Galerija Nova, Загреб, 2006. Проверено 9 сентября 2010 г.
- Гиббонс, Люк (29 ноября 2008 г.). «Необычайная семейная сага». Irish Times.
- ^
- Смотрите полное изображение на Бундесархив В архиве 28 сентября 2015 г. Wayback Machine. Проверено 27 сентября 2015 года. В архивах указано, что снимок датируется примерно 1901 годом.
- ^ Федеральный архив Германии сообщает, что снимок был сделан «примерно в 1901 году»; он идентифицирует класс как 1B и учителя как Оскара Лангера. Полное изображение и описание: "Поиск". Федеральный архив Германии. Архивировано из оригинал 18 июля 2011 г.. Получено 6 сентября 2010.. В архиве указано, что это примерно 1901 год, но он ошибочно назван Realschule в Леондинге, недалеко от Линца. Гитлер учился в начальной школе в Леондинге, но с сентября 1901 года пошел в Реальное училище в самом Линце. См. Кершоу, Ян. Гитлер, 1889–1936 гг.. W. W. Norton & Company, 2000, стр. 16ff.
- Кристоф Хайдахер и Ричард Шобер пишут, что Лангер преподавал в школе с 1884 по 1901 год; видеть Хайдахер, Кристоф; Шобер, Ричард (2006). Von Stadtstaaten und Imperien. Universitätsverlag Wagner. п. 140. ISBN 9783703004209.
- ^ См., Например, MS 154.
- ^ Культура и ценности, Людвиг Витгенштейн, (Oxford, 1998), стр. 16e (см. Также стр. 15e – 19e).
- ^ Друри, M. O'C. (1984). «Беседы с Витгенштейном». В Rhees, Rush (ред.). Воспоминания о Витгенштейне. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 161. ISBN 9780192876287.
- ^ Слуга, Ганс; Стерн, Дэвид Г. (1996). Кембриджский компаньон Витгенштейна. Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 9780521465915.
- ^ Слуга, Ганс (2011). Витгенштейн. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. п. 14. ISBN 9781444343298.
- ^ "Людвиг Витгенштейн | Сноски к Платону | Неумолимая честность Витгенштейна". TLS. Получено 17 октября 2020.
- ^ Монах 1990, п. 27.
- ^ Монах 1990, п. 29.
- ^ а б Лемко, Ян (22 января 2007 г.). "Авиационное расследование Витгенштейна". Примечания и отчеты Лондонского королевского общества. 61 (1): 39–51. Дои:10.1098 / RSNR.2006.0163. JSTOR 20462605. S2CID 145564093.[постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Монах 1990 С. 30-35.
- ^ а б Май, стр.137
- ^ Май, стр.138
- ^ Бини, Майкл (ред.). Читатель Фреге. Блэквелл, 1997, стр. 194–223, 258–289.
- ^ а б Монах 1990, п. 30.
- ^ а б c Монах 1990, п. 36.
- ^ Кантериан, стр. 36.
- ^ а б О'Коннор, Дж. Дж .; Робертсон, Э.Ф. "Людвиг Йозеф Иоганн Витгенштейн". Сент-Эндрюсский университет. Получено 2 сентября 2010.
- ^ МакГиннесс 1988 С. 88-89.
- ^ МакГиннесс 1988, п. 88.
- ^ а б Монах 1990, п. 41.
- ^ Рассел, Бертран (1998). Автобиография. Рутледж. п. 282. ISBN 9780415189859.
- ^ Питт, Джек (1981). "Рассел и Кембриджский клуб нравственных наук". Рассел: Журнал исследований Бертрана Рассела. 1 (2). Дои:10.15173 / russell.v1i2.1538.
- ^ Клагге, Джеймс Карл; Нордманн, Альфред, ред. (2003). Людвиг Витгенштейн: общественные и частные мероприятия. Роуман и Литтлфилд. п. 332.
- ^ Недо, Майкл; Ранкетти, Микеле, ред. (1983). Людвиг Витгенштейн: sein Leben in Bildern und Texten. Suhrkamp. п. 89.
- ^ Эдмондс, Eidinow 2001, стр. 22–28.
- ^ Эйдинов, Джон; Эдмондс, Дэвид (31 марта 2001 г.). «Когда Людвиг встретил Карла ...» Хранитель.
- ^ "Покер Витгенштейна Дэвида Эдмондса и Джона Эйдинова". Хранитель. 21 ноября 2001 г.
- ^ «Протокол покерного собрания Витгенштейна». Кембриджский университет. Архивировано из оригинал 29 июня 2011 г.. Получено 7 сентября 2010 - через Flickr.
- ^ Монах 1990, п. 76.
- ^ МакГиннесс 2008, п. 39.
- ^ Витгенштейн в Кембридже. п. 59.
- ^ Монах 1990, п. 75.
- ^ МакГиннесс 2008, п. 63.
- ^ Цветы, F.A., III; Земля, Ян (22 октября 2015 г.). Портреты Витгенштейна, том 1. п. 151. ISBN 9781472589781.
- ^ а б Монах 1990, п. 85.
- ^ Монах 1990 С. 583-586.
- ^ Монах 1990, п. 369.
- ^ Монах 1990, стр. 238-240, 318.
- ^ Гольдштейн, Лоуренс. Ясное и странное мышление: развитие Витгенштейна и его актуальность для современной мысли. Роуман и Литтлфилд, 1999, стр. 179.
- ^ Портреты Витгенштейна, Выдержки из дневника Дэвида Пинсента 1912–1914, с. 221.
- ^ Портреты Витгенштейна, Выдержки из дневника Дэвида Пинсента 1912–1914, с.230.
- ^ Монах 1990, п. 58ff.
- ^ а б фон Райт, Георг Хенрик (1990). Блэквелл, Бэзил (ред.). Портрет Витгенштейна в молодости: из дневника Дэвида Юма Пинсента 1912–1914 гг.. п. 88. ISBN 9780631175117.
- ^ а б Кантериан, стр. 40.
- ^ Монах 1990, п. 71.
- ^ а б Дербишир, Джонатан (6 сентября 2019 г.). «Место для размышлений: норвежский ретрит Витгенштейна открыт для посетителей». Financial Times. Получено 1 августа 2020.
- ^ Стюарт, Джон. (ред.) Влияние Кьеркегора на философию: немецкая и скандинавская философия. Издательство Ashgate, 2009, стр. 216. ”
- ^ МакГиннесс 2008, п. 58.
- ^ МакГиннесс 2008, п. 59.
- ^ Монах 1990, п. 96.
- ^ Витгенштейн, Людвиг. Tractatus Logico-Philosophicus: Издание бок о бок. Кеган Пол, 1922, стр. 98.
- ^ Монах 1990, п. 262.
- ^ а б Эдмондс, Eidinow 2001, стр. 45–46.
- ^ Монах 1990, п. 103.
- ^ МакГиннесс 1988, п. 200.
- ^ а б c Король, Иэн (17 апреля 2014 г.). «МЫСЛИТЕЛИ НА ВОЙНЕ - Витгенштейн». Ежемесячный журнал военной истории. Получено 23 июля 2014.
- ^ а б Гринстрит, Стюарт. "Витгенштейн, Толстой и глупость логического позитивизма". Философия сейчас. Получено 23 июля 2014.
- ^ Монах 1990 С. 137-142.
- ^ Во, с. 114.
- ^ Монах 1990, п. 137.
- ^ Монах 1990, п. 154.
- ^ Клагге, Джеймс Карл (22 декабря 2010 г.). Витгенштейн в изгнании. MIT Press. п. 68. ISBN 978-0-262-01534-9.
- ^ Монах 1990 С. 44, 116, 382–384.
- ^ Шардт, Билл; Большой, Дэвид. "Витгенштейн, Толстой и Евангелие вкратце". Философ.
- ^ Толстой, Лев (1896). Кратко о Евангелии. Нью-Йорк: Т. Ю. Кроуэлл. С. 2, 17–100. ISBN 978-1152219274.
- ^ Монах 1990, п. 136.
- ^ Ханна, Роберт. «Кант, Витгенштейн и трансцендентальная философия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 23 мая 2013 г.
- ^ Король, Иэн (17 апреля 2014 г.). «Мыслитель на войне». Получено 23 июля 2014.
... две половины его военной службы, кажется, отражаются в изменении стиля письма. Защищенный от опасностей до весны 1916 года, его слова были сухими, абстрактными и логичными. Только когда он был в гуще событий, он столкнулся с этикой и эстетикой, заключив, что их «истины» можно было только показать, а не заявить.
- ^ Монах 1990, п. 183.
- ^ а б Бартли, стр. 33–39, 45.
- ^ Бартли, стр. 33–34.
- ^ "Смерть Д. Х. Пинсента". Бирмингем Daily Mail. 15 мая 1918 г.. Получено 7 сентября 2010 - через Витгенштейна в Бирмингеме; mikeinmono.blogspot.com.
Восстановление тела. Тело г-на Дэвида Хью Пинсента, гражданского наблюдателя, сына г-на и г-жи Хьюм Пинсент, из Фокскомб-Хилл, недалеко от Оксфорда и Бирмингема, второй жертвы авиакатастрофы в прошлую среду в Западном Суррее, было вчера ночью найдено в канале Бейзингсток. , в Фримли.
- ^ Монах 1990, п. 169.
- ^ Эдмондс, Эйдинов 2001, стр. 68.
- ^ Во, с. 150
- ^ Klagge 2001, п. 185.
- ^ Малькольм, Норман (19 ноября 1981 г.). "Признания Витгенштейна". Лондонское обозрение книг. 3 (21).
- ^ Монах 1990, п. 195.
- ^ Бартли, стр. 107.
- ^ Монах 1990 С. 196, 198.
- ^ Рассел, Бертран (май 1922 г.). "Вступление". Логико-философский трактат.
- ^ Рассел, Ниели (1987). Витгенштейн: от мистицизма к обычному языку. SUNY Нажмите. п. 113. ISBN 9781438414713.
- ^ Эдмондс, Эйдинов 2001, стр. 35ff.
- ^ а б «Людвиг Витгенштейн: трактат и обучение». Кембриджский архив Витгенштейна. Архивировано из оригинал 13 февраля 2010 г.. Получено 4 сентября 2010.
- ^ Например, Рэмси перевел "Sachverhalt" и "Sachlage"как" атомарный факт "и" положение дел "соответственно. Но Витгенштейн обсуждает несуществующее"Sachverhalten", и не может быть несуществующего факта. Пирс и МакГиннесс внесли ряд изменений, включая перевод"Sachverhalt"как" положение дел "и"Sachlage" в качестве ситуация. Часто предпочитают новый перевод, но некоторые философы используют оригинал, отчасти потому, что Витгенштейн одобрил его, и потому, что он избегает идиоматического английского языка Пирса-МакГиннесса. Видеть:
- Белый, Роджер. Логико-философский трактат Витгенштейна. Международная издательская группа «Континуум», 2006 г., стр. 145.
- Для обсуждения относительных достоинств переводов см. Моррис, Майкл Роуленд (2008). "Вступление". Путеводитель по философии Рутледжа по Витгенштейну и Трактату. Тейлор и Фрэнсис. и Нельсон, Джон О. (апрель 1999 г.). «Действительно ли перевод Трактата Груша-Макгиннесса превосходит перевод Огдена и Рэмси?». Философские исследования. 22 (2): 165–175. Дои:10.1111/1467-9205.00092.
- См. Три версии (немецкий язык Витгенштейна, опубликованный в 1921 году; перевод Рэмси-Огдена, опубликованный в 1922 году; и перевод Пирса-МакГиннесса, опубликованный в 1961 году) рядом. Вот В архиве 7 июня 2011 г. Wayback Machine (TLP, Массачусетский университет). Проверено 4 сентября 2010 года.
- ^ Грейлинг, А.С. (2001). Витгенштейн: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. п. 16ff.
- ^ Tractatus (Перевод Огдена), предисловие.
- ^ Монах 1990, п. 207.
- ^ Английский взят из оригинального перевода Огдена / Рэмси.
- ^ Монах 1990, стр. 212, 214–216, 220–221 ..
- ^ Меллор, Д. Х. (1995). "Cambridge Philosophers I: Ф. П. Рэмси". Философия. 70 (272): 243–26299. Дои:10.1017 / S0031819100065396.
- ^ а б c Монах 1990, п. 212.
- ^ Эзард, Джон (19 февраля 2005 г.). «В продажу поступила редкая« другая книга »философа». Хранитель.
- ^ Монах 1990, стр. 224, 232–233.
- ^ а б Монах 1990, п. 225.
- ^ Во, с. 162.
- ^ Монах 1990, п. 232.
- ^ Монах 1990 С. 370-371.
- ^ Ханфлинг, Освальд (1981). Основные положения логического позитивизма. Оксфорд: Бэзил Блэквелл. п. 3. ISBN 978-0-631-12566-2.
- ^ Grayling, A.C. (22 февраля 2001 г.). Витгенштейн: очень краткое введение. Оксфорд. стр.65–72. ISBN 0192854119. OCLC 46909597.
- ^ «Пределы науки - и ученые - суть». 7 сентября 2012 г.. Получено 16 февраля 2018.
- ^ Рудольф Карнап, Автобиография, в П.А. Шлипп (ред) Философия Рудольфа Карнапа, Библиотека живых философов, том 11, La Salle Open Court, 1963, страницы 25–27
- ^ а б Хайд, Льюис (6 апреля 2008 г.). "Делая это". Нью-Йорк Таймс.
- ^ а б Джеффрис, Стюарт (5 января 2002 г.). «Жилище богов». Хранитель.
- ^ а б Монах 1990, п. 240.
- ^ Монах 1990, п. 255.
- ^ Алан Вуд (1957). Бертран Рассел: страстный скептик. (Лондон: Аллен и Анвин). п. 156
- ^ Монах 1990, п. 271.
- ^ Р. Б. Брейтуэйт Джордж Эдвард Мур, 1873 - 1958 гг., в Алисе Эмброуз и Моррис Лазеровиц. G.E. Мур: Очерки ретроспективы. Аллен и Анвин, 1970.
- ^ "Людвиг Витгенштейн: возвращение в Кембридж". Кембриджский архив Витгенштейна. Архивировано из оригинал 3 ноября 2007 г.
- ^ "MacTutor: Биография Иамона де Валера".
Самым важным вкладом де Валера в математику как в Ирландии, так и за ее пределами было основание Дублинского института перспективных исследований (DIAS) в 1940 году.
- ^ Во, стр. 137 и далее, 204–209.
- ^ Во, стр. 224–226.
- ^ Эдмондс, Eidinow 2001, стр. 98, 105.
- ^ Эдмондс, Эйдинов 2001, стр. 98.
- ^ Моран, Джон (май – июнь 1972 г.). «Витгенштейн и Россия». Новый левый обзор. С. 83–96.
- ^ Малькольм, стр. 23–4.
- ^ Малькольм, стр. 25.
- ^ Монах 1990, п. 528.
- ^ Хоффманн, Йозеф (октябрь 2003 г.). «Крутой остроумие: Людвиг Витгенштейн и Норберт Дэвис». CADS.
- ^ Малькольм, стр. 26.
- ^ Ходжес, Эндрю (2014). Алан Тьюринг: Загадка. Лондон: Винтаж. п. 194. ISBN 978-1-784-70008-9.
- ^ Даймонд, Кора (ред.). Лекции Витгенштейна по основам математики. Издательство Чикагского университета, 1989.
- ^ О его желании, чтобы его ученики не занимались философией, см. Malcolm, p. 28
- ^ а б Монах 1990, п. 431.
- ^ Монах 1990, п. 434.
- ^ Монах 1990, п. 432.
- ^ Монах 1990, п. 443.
- ^ Монах 1990 С. 442-423.
- ^ Шардт, Билл. "Витгенштейн-апон-Тайн". Философское общество Ньюкасла. Получено 8 апреля 2020.
- ^ Монах 1990, п. 447.
- ^ а б Монах 1990, п. 493.
- ^ Монах 1990, п. 496.
- ^ а б c "Людвиг Витгенштейн: последние годы". Кембриджский архив Витгенштейна. Архивировано из оригинал 5 марта 2009 г.. Получено 8 сентября 2010.
- ^ Малькольм, стр. 79ff
- ^ Вики, Кайя Йонсен (17 августа 2018 г.). «Памятник Витгенштейну на площади в Скьолдене». NRK (в норвежском нюнорске). Получено 28 марта 2019.
- ^ Малькольм, стр. 79ff.
- ^ а б Малькольм, стр. 80–81.
- ^ Рой, Луи (8 января 2016 г.). «Об Анскомбе и Витгенштейне». Доминиканский университетский колледж. Получено 26 июля 2019.
- ^ Путеводитель по Черчилль-колледжу в Кембридже: текст доктора Марк Голди, страницы 62 и 63 (2009)
- ^ Монах 1990, стр. 576-580.
- ^ "Могила Витгенштейна -". www.britishwittgensteinsociety.org. Получено 16 февраля 2018.
- ^ Норман Малькольм; Г. Х. фон Райт (2001). Людвиг Витгенштейн: Мемуары. Oxford University Press. С. 59–60. ISBN 9780199247592.
Я считаю, что Витгенштейн был подготовлен своим собственным характером и опытом, чтобы понять идею Бога, судящего и искупляющего. Но любая космологическая концепция Божества, основанная на понятиях причины или бесконечности, была бы ему противна. Ему не терпелось «доказательств» существования Бога и попыток дать религии рациональное основание. ... Я не хочу создавать впечатление, что Витгенштейн принимал какую-либо религиозную веру - он определенно не принимал - или что он был религиозным человеком. Но я думаю, что в нем в некотором смысле была возможность религии. Я считаю, что он смотрел на религию как на «форму жизни» (если использовать выражение из «Расследований»), в которой он не участвовал, но которой он симпатизировал и которая очень его интересовала. Он уважал тех, кто участвовал, хотя здесь, как и везде, он презирал неискренность. Я подозреваю, что он считал религиозную веру основанной на качествах характера и воле, которыми он сам не обладал. О Смитисе и Анскомбе, которые оба стали католиками, он однажды сказал мне: «Я не мог заставить себя поверить во все то, во что они верят». Я думаю, что в этом замечании он не умалял их веру. Это было скорее наблюдение о его собственных способностях.
- ^ Лаброн, Тим (2006). Религиозная точка зрения Витгенштейна. Международная издательская группа Continuum. п. 47. ISBN 9780826490278.
У Витгенштейна нет цели ни поддерживать, ни отвергать религию; его единственный интерес - сохранять ясность дискуссий, будь то религиозные или нет.
- ^ Друри, Воспоминания, п. 160; ср. Опасность слов (1973) стр. ix, xiv
- ^ Уильям Чайлд (2011). Витгенштейн. Тейлор и Фрэнсис. п. 218. ISBN 9781136731372.
«Был ли Витгенштейн религиозен? Если мы назовем его агностиком, это не следует понимать в смысле знакомого полемического агностицизма, который концентрируется и гордится аргументом, что человек никогда не может знать об этих вопросах. Идея Бога в смысл Библии, образ Бога как творца мира почти никогда не привлекал внимание Витгенштейна ..., но понятие последний приговор вызывал у него глубокую озабоченность ". - (Энгельманн)
- ^ Эдвард Кантериан (2007). Людвиг Витгенштейн. Книги Reaktion. С. 145–146. ISBN 9781861893208.
- ^ ЧИСЛО ПИ, §38.
- ^ ЧИСЛО ПИ, §107.
- ^ ЧИСЛО ПИ, §133.
- ^ Стерн, Дэвид (сентябрь 2010 г.). "Бергенское электронное издание" Начласа Витгенштейна ". Европейский журнал философии. 18 (3). Дои:10.1111 / j.1468-0378.2010.00425.x.
- ^ Архив Витгенштейна в Бергенском университете (WAB)
- ^ «Изучен неопубликованный архив Витгенштейна» (Пресс-релиз). Кембриджский университет. 28 апреля 2011 г.
- ^ «Дело нового Витгенштейна». ISSN 0140-0460. Получено 17 октября 2020.
- ^ Малькольм, Норман (1984). Людвиг Витгенштейн Воспоминания (2-е изд). Оксфорд: Oxford Univ Press. п.12. ISBN 978-0-19-924759-2.
- ^ Витгенштейн, Людвиг (1969). О уверенности. Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. соперничать. ISBN 978-0-06-131686-9.
- ^ Лаки, Дуглас (декабрь 1999 г.). «Что такое современная классика? Опрос великой философии Баруха в двадцатом веке». Философский Форум. 30 (4): 329–346. Дои:10.1111 / 0031-806X.00022.
- ^ «Что такое современная классика?». lindenbranch.weblogs.us. Архивировано из оригинал 20 августа 2011 г.. Получено 3 сентября 2010.
- ^ "Питер Хакер". Философия сейчас. Получено 17 октября 2013.
- ^ Бунге, Марио (2020). "Mario Bunge nos dijo:" Se puede ignorar la filosofía, pero no evitarla"". Filosofía & Co.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
- ^ Бунге, Марио (2010). «10». Философия в условиях кризиса: необходимость реконструкции. Нью-Йорк: Книги Прометея.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
- ^ Бунге, Марио (1999). Социальные науки в дебатах: философская перспектива. Торонто: Университет Торонто Press. п.https://books.google.es/books?id=-MLjZzJLbpkC&pg=PA57&dq=bunge+wittgenstein+ignores+science&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwj7gP7jwdLpAhUF8BoKHfockCf0206AEign=BUKEwj7gP7jwdLpAhUF8BoKHfresngecf03&hl=ru п. 57.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
- ^ Бунге, Марио и Ардила, Рубен (1987). Философия психологии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer-Verlag. п.https://books.google.es/books?id=qMe5BgAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=mario+bunge+phylosophy+of+psychology&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiiwrSyx9LpAhVQTA2MBHfBqAds&such=AioFILS_HFBqAds&hl=ru&hl=en п. 11.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
- ^ а б c Глок, Ганс-Иоганн (2007). «Перспективы Витгенштейна: обзор, основанный на периодически возникающих мнениях». В Кахане, Гай; Кантериан, Эдвард; Куусела, Оскари (ред.). Витгенштейн и его интерпретаторы: очерки памяти Гордона Бейкера. Блэквелл. С. 37–65. ISBN 9781405129220.
- ^ Crary 2000, п. 1.
- ^ Мудрость, Джон (1953). Философия и психоанализ. Блэквелл.
- ^ Баусма, О. К. (16 марта 1961 г.). «Синяя книга». Журнал Философии. 58 (6): 141–162. Дои:10.2307/2023409. JSTOR 2023409.
- ^ Монах 1990, п. 471.
- ^ Рассел, Бертран (1959). Мое философское развитие. Нью-Йорк: Аллен и Анвин. С. 216–217. ISBN 978-0041920154.
- ^ Крипке, Саул (1982). Витгенштейн о правилах и частном языке. Издательство Бэзила Блэквелла. п. 60. ISBN 9780674954014.
- ^ Стерн, Дэвид Г. (21 октября 2004 г.). Философские исследования Витгенштейна: введение. Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 9780521891325.
Библиография
- Бартли, Уильям Уоррен (1994) [1973]. Витгенштейн. Открытый суд.
- Барретт, Сирил (1991). Витгенштейн об этике и религиозных убеждениях. Блэквелл.
- Бини, Майкл (1997). Читатель Фреге. Блэквелл.
- Брейтуэйт, Р. Б. (1970). Джордж Эдвард Мур, 1873 - 1958 гг.. Аллен и Анвин.
- Даймонд, Кора (1989). Лекции Витгенштейна по основам математики. Издательство Чикагского университета.
- Крэри, Алиса; Рид, Руперт (2000). Новый Витгенштейн. Рутледж.
- Crary, Алиса (2007). Витгенштейн и нравственная жизнь: Очерки в честь Коры Даймонд. MIT Press. ISBN 9780262532860.
- Криган, Чарльз (1989). Витгенштейн и Кьеркегор: религия, индивидуальность и философский метод. Рутледж. ISBN 9780415000666.
- Друри, Морис О'Коннор (1973). Опасность слов и писаний о Витгенштейне. Рутледж и Кеган Пол.
- Друри, Морис О'Коннор (1984). Беседы с Витгенштейном. Издательство Оксфордского университета.
- Эдмондс, Дэвид; Эйдинов, Джон (2001). Покер Витгенштейна. Ecco.
- Эдвардс, Джеймс К. (1982). Этика без философии: Витгенштейн и нравственная жизнь. Университетские прессы Флориды.
- Геллнер, Эрнест (1979) [1959]. Слова и вещи. Рутледж и Кеган Пол.
- Гольдштейн, Лоуренс (1999). Ясное и странное мышление: развитие Витгенштейна и его актуальность для современной мысли. Роуман и Литтлфилд.
- Хаманн, Бриджит; Торнтон, Томас (2000). Вена Гитлера: ученичество диктатора. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195140538.
- Кантериан, Эдвард (2007). Людвиг Витгенштейн. Книги Reaktion.
- Кишик, Дэвид (2008). Форма жизни Витгенштейна. Континуум.
- Клагге, Джеймс Карл (2001). Витгенштейн: биография и философия. Издательство Кембриджского университета.
- Крипке, Саул (1982). Витгенштейн о правилах и частном языке. Издательство Гарвардского университета.
- Лейтнер, Бернхард (1973). Архитектура Людвига Витгенштейна: Документация. Издательство Колледжа искусств и дизайна Новой Шотландии.
- Малькольм, Норман (1958). Людвиг Витгенштейн: Мемуары. Издательство Оксфордского университета.
- МакГиннесс, Брайан (1988). Витгенштейн: Жизнь: молодой Людвиг 1889–1921. Калифорнийский университет Press.
- МакГиннесс, Брайан (2008). Витгенштейн в Кембридже: письма и документы 1911–1951 гг.. Вили-Блэквелл.
- Монах, Рэй (1990). Людвиг Витгенштейн: долг гения. Свободная пресса. ISBN 9781448112678.
- Мэйс, Вулф (2015). «Витгенштейн в Кембридже». Портреты Витгенштейна. Блумсбери. ISBN 9781472589781.
- Недо, Майкл; Ранкетти, Микеле (1983). Людвиг Витгенштейн: sein Leben in Bildern und Texten. Suhrkamp.
- Перлофф, Марджори (1996). Лестница Витгенштейна: поэтический язык и странность обыденного. Издательство Чикагского университета.
- Питерман, Джеймс Ф. (1992). Философия как терапия. SUNY Нажмите.
- Рассел, Бертран (1998). Автобиография. Рутледж.
- Рассел, Бертран (1922). "Вступление". Логико-философский трактат.
- Shanker, S .; Шанкер, В. А. (1986). Людвиг Витгенштейн: критические оценки. Крум Шлем.
- Слуга, Ханс Д. (1996). Кембриджский компаньон Витгенштейна. Издательство Кембриджского университета.
- Во, Александр (2008). Дом Витгенштейнов: семья на войне. Случайный дом Канады. ISBN 9781408842027.
- Уайтхед, Альфред Норт; Рассел, Бертран (1910). Principia Mathematica. Издательство Кембриджского университета.
- Райт, Г. Х. фон (1990). Портрет Витгенштейна в молодости: из дневника Дэвида Юма Пинсента 1912–1914 гг.. Бэзил Блэквелл.
дальнейшее чтение
Архивы Бергена и Кембриджа
- Архив Витгенштейна в Бергенском университете. Проверено 16 сентября 2010 года.
- Новости Витгенштейна, Университет Бергена. Проверено 16 сентября 2010 года.
- Источник Витгенштейна, Университет Бергена. Проверено 16 сентября 2010 года.
- Кембриджский архив Витгенштейна. Проверено 16 сентября 2010 года.
Статьи о его Nachlass
- Стерн, Дэвид (1 сентября 2010 г.). "Бергенское электронное издание" Начласа Витгенштейна ". Европейский журнал философии. 18 (3): 455–467. Дои:10.1111 / j.1468-0378.2010.00425.x. ISSN 1468-0378. Архивировано из оригинал 30 октября 2017 г.
- Фон Райт, Г. "Документы Витгенштейна", Философский обзор. 78, 1969.
Другой
- Агасси, Дж. Философские исследования Людвига Витгенштейна: попытка критической рационалистической оценки. Чам: Springer, 2018, Synthese Library, vol. 401.
- Бейкер, Г. и Хакер, П.М.С. Витгенштейн: понимание и смысл. Блэквелл, 1980.
- Бейкер, Г. и Хакер, П.М.С. Витгенштейн: правила, грамматика и необходимость. Блэквелл, 1985.
- Бейкер, Г. и Хакер, П.М.С. Витгенштейн: смысл и разум. Блэквелл, 1990 год.
- Бейкер, Гордон П. и Кэтрин Дж. Моррис. Метод Витгенштейна: Забытые аспекты: Очерки Витгенштейна. Молден, Массачусетс: Blackwell Pub., 2004.
- Брокгауз, Ричард Р. Поднимаясь по лестнице: метафизические корни логико-философского трактата Витгенштейна. Открытый суд, 1990 год.
- Конант, Джеймс Ф. «Соединение двух и двух: Кьеркегор, Витгенштейн и точка зрения на их работу в качестве авторов» в Грамматика религиозных убеждений, Отредактировано Д.З. Филлипс. Сент-Мартинс Пресс, Нью-Йорк: 1996
- Crary, Алиса. «Витгенштейн едет во Франкфурт (и находит, что сказать что-то полезное)». Северный Витгенштейн Обзор т. 7, вып. 1 (июнь 2018): 7-41.
- Энгельманн, Пауль. Письма Людвига Витгенштейна. Бэзил Блэквелл, 1967
- Фрейзер, Джайлз (25 января 2010 г.). "Расследование Витгенштейна, часть 1: Влюбленность". Хранитель.
- Грейлинг, А.С. (2001). Витгенштейн: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета.
- Хакер, П.М.С. Проницательность и иллюзия: темы философии Витгенштейна. Кларендон Пресс, 1986.
- Хакер, П. М. С. «Витгенштейн, Людвиг Йозеф Иоганн», в Теде Хондерике (ред.). Оксфордский компаньон философии. Издательство Оксфордского университета, 1995.
- Хакер, П.М.С. Место Витгенштейна в аналитической философии ХХ века. Блэквелл, 1996.
- Хакер, П.М.С. Витгенштейн: разум и воля. Блэквелл, 1996.
- Холт, Джим, «Позитивное мышление» (обзор Карл Зигмунд, Точное мышление в безумные времена: Венский кружок и эпические поиски основ науки, Основные книги, 449 стр.), Нью-Йоркское обозрение книг, т. LXIV, нет. 20 (21 декабря 2017 г.), стр. 74–76.
- Йормакка, Кари. «Пятый Витгенштейн», Datutop 24 января 2004 г., обсуждение связи между архитектурой Витгенштейна и его философией.
- Леви, Пол. Мур: G.E. Мур и кембриджские апостолы. Вайденфельд и Николсон, 1979.
- Лучте, Джеймс. «Под аспектом времени (sub specie temporis): Хайдеггер, Витгенштейн и место ничто», Философия сегодня, Volume 53, Number 2 (Весна, 2009)
- Лурье, Юваль. Витгенштейн о человеческом духе.. Родопы, 2012.
- Макартур, Дэвид. «Работа над собой в философии и архитектуре: перфекционистское прочтение дома Витгенштейнов». Обзор архитектурной теории, т. 19, нет. 2 (2014): 124–140.
- Падилья Гальвес, Х., Витгенштейн с новой точки зрения. Витгенштейн-Штудиен. Франкфурт А.М .: Ланг, 2003. ISBN 3-631-50623-6.
- Франческо Риццо, Кауфман летторе ди Витгенштейн, Università degli studi di Palermo, Палермо, 2017.
- Падилья Гальвес, Х., Философская антропология. Перспективы Витгенштейна. Франкфурт а. М .: Онтос Верлаг, 2010. ISBN 978-3-86838-067-5.
- Монах, Луч (2005). Как читать Витгенштейна. W.W. Нортон и компания. ISBN 9781862077249.
- Груши, Дэвид Ф. «Специальное приложение: развитие философии Витгенштейна», Нью-Йоркское обозрение книг, 10 июля 1969 г.
- Груши, Дэвид Ф. Ложная тюрьма, исследование развития философии Витгенштейна, Тома 1 и 2. Oxford University Press, 1987 и 1988 гг.
- Шьям Вуппулури, Н. К. А. да Коста (ред.), "Витгенштейна (прил.): Взгляд на мир с точки зрения философии Витгенштейна » Springer - Коллекция Frontiers, 2019. Предисловие А. С. Грейлинг.
- Рихтер, Дункан Дж. "Людвиг Витгенштейн (1889–1951)", Интернет-энциклопедия философии, 30 августа 2004 г. Проверено 16 сентября 2010 г.
- Шеман, Наоми и О'Коннор, Пег (ред.). Феминистские интерпретации Людвига Витгенштейна. Penn State Press, 2002.
- Шенбаумсфельд, Женя. Смешение сфер: Кьеркегор и Витгенштейн о философии и религии. Издательство Оксфордского университета, 2007.
- Темелини, Майкл. Витгенштейн и изучение политики. Торонто: Университет Торонто Press, 2015.
- Ксантос, Николас, "Языковые игры Витгенштейна" в Луи Эберте (реж.), Signo (онлайн), Римуски (Квебек, Канада), 2006.
Работы со ссылкой на Витгенштейна
- Доктороу, Э. Город Бога. Plume, 2001, изображает воображаемое соперничество между Витгенштейном и Эйнштейном.
- Доксиадис, Апостолос и Пападимитриу, Христос. Логикомикс. Блумсбери, 2009.
- Даффи, Брюс. Мир, каким я его нашел. Ticknor & Fields, 1987, воссоздание жизни Витгенштейна.
- Джарман, Дерек. Витгенштейн, биографический фильм о Витгенштейне по сценарию Терри Иглтон, Британский институт кино, 1993.
- Керр, Филипп. Философское исследование, Chatto & Windus, 1992, триллер-антиутопия, действие которого происходит в 2012 году.
- Марксон, Дэвид. Любовница Витгенштейна. Dalkey Archive Press, 1988, экспериментальный роман, рассказ от первого лица о том, каково было бы жить в мире Tractatus.
- Талли, Джеймс. Странная множественность: конституционализм в эпоху разнообразия. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995 г.
- Уоллес, Дэвид Фостер. Метла системы. Penguin Books, 1987, роман.
внешняя ссылка
| Библиотечные ресурсы о Людвиг Витгенштейн |
| Людвиг Витгенштейн |
|---|
- Людвиг Витгенштейн в Керли
- Работы Людвига Витгенштейна в Проект Гутенберг
- C.K. Английский перевод Огдена Логико-философский трактат (Гутенберг)
- Работы Людвига Витгенштейна или о нем в Интернет-архив
- Работы Людвига Витгенштейна в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
- "Людвиг Витгенштейн". Интернет-энциклопедия философии.
- "Людвиг Витгенштейн: Поздняя философия математики". Интернет-энциклопедия философии.
- Часовня Тринити-колледжа
- Джон Сирл о Людвиге Витгенштейне на YouTube
- Хронология жизни и творчества Витгенштейна (построенная изо дня в день, сто лет спустя)
- Программа BBC Radio 4 о Витгенштейне, трансляция 13 декабря 2011 г.
- "Критика аргумента Витгенштейна о частном языке А. Дж. Айером"
- Витгенштейн, Обсуждение BBC Radio 4 с Рэем Монком, Барри Смитом и Мари МакГинн (В наше время, 4 декабря 2003 г.)
- Людвиг Витгенштейн на Проект "Математическая генеалогия"
- В наше время, Людвиг Витгенштейн, передача 4 декабря 2003 г. BBC Radio 4
| Статьи по Теме |
| ||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Теории | |||||||||||||||||||||||
| Концепции |
| ||||||||||||||||||||||
| Философы |
| ||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||
Категория
| Общий |  | ||||
|---|---|---|---|---|---|
| Классическая логика | |||||
| Принципы | |||||
| Правила |
| ||||
| Люди | |||||
| Работает | |||||
