Питер Сингер - Peter Singer

Для других людей по имени Питер Сингер см. Питер Сингер (значения).

Питер Сингер

AC
Peter Singer no Fronteiras do Pensamento Porto Alegre (9619604688) (обрезано) .jpg
Родившийся
Питер Альберт Дэвид Сингер

(1946-07-06) 6 июля 1946 г. (возраст 74)
Мельбурн, Виктория, Австралия
ОбразованиеМельбурнский университет (BA в области права, истории и философии, 1967; MA в философии, 1969)
Университетский колледж, Оксфорд (BPhil в философии, 1971)
Известная работа
Жизнь, которую можно спасти
Освобождение животных
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитическая философия  · Утилитаризм
УчрежденияУниверситетский колледж, Оксфорд
Нью-Йоркский университет
Университет Ла Троб
Университет Монаша
Университет Принстона
Мельбурнский университет
ТезисПочему я должен быть нравственным?  (1969)
Академические консультантыР. М. Заяц (Советник BPhil)
Основные интересы
Прикладная этика  · Биоэтика
Известные идеи
Равный учет интересов
Аналогия с тонущим ребенком
Эффективный альтруизм
Аргумент из маргинальных случаев[1]
Интернет сайтpetersinger.info

Питер Альберт Дэвид Сингер AC (родился 6 июля 1946 г.) - австралиец моральный философ. Он - профессор биоэтики Иры В. ДеКэмп в Университет Принстона, а также лауреат Центр прикладной философии и общественной этики на Мельбурнский университет. Он специализируется на прикладная этика и подходит к этическим вопросам с светский, утилитарный перспектива. Он известен, в частности, своей книгой Освобождение животных (1975), в котором он приводит доводы в пользу веганство, и его эссе "Голод, достаток и нравственность ", в котором он утверждает, что жертвует на помощь бедным во всем мире. Большую часть своей карьеры он был предпочтение утилитарное, но он заявил в Точка зрения Вселенной (2014), в соавторстве с Катаржина де Лазари-Радек, что он стал гедонистический утилитарный.

Дважды Зингер занимал должность заведующего кафедрой философии в Университет Монаша, где он основал Центр биоэтики человека. В 1996 году он неудачно выступил в качестве Зелень кандидат в Сенат Австралии. В 2004 году певец был признан австралийским гуманистом года по версии журнала Совет австралийских гуманистических обществ. В 2005 г. Sydney Morning Herald поместил его в десятку самых влиятельных общественных интеллектуалов Австралии.[3] Певица является соучредителем Животные Австралии и основатель Жизнь, которую можно спасти.[4]

Ранняя жизнь, образование и карьера

Певица в 2009 году

Родители певца были Австрийские евреи кто иммигрировал в Австралию из Вена в 1939 г., после Аннексия Австрии к нацистская Германия.[5] Они поселились в Мельбурн, где родился Зингер. Отец Зингера привозил чай и кофе, а мать занималась медициной. У него есть старшая сестра Джоан (ныне Джоан Дуайер). Его бабушке и дедушке повезло меньше: его бабушка и дедушка по отцовской линии были вывезены нацистами в Лодзь, и больше никогда не слышал; его дед по материнской линии Дэвид Эрнст Оппенгейм (1881–1943), учитель, умер в Концентрационный лагерь Терезиенштадт.[6] Оппенгейм был членом Венское психоаналитическое общество и написал совместную статью с Зигмунд Фрейд, прежде чем присоединиться к Адлериан секта[7] Позже Певица написала биографию Оппенгейма.[8]

Певица атеист, и вырос в зажиточной, счастливой, нерелигиозной[9] семья. Его семья редко соблюдала еврейские праздники, и Зингер отказался Бар-мицва.[10] Певица присутствовала Прешил[11] и позже Скотч Колледж. После окончания школы Зингер изучал право, историю и философию в Мельбурнский университет, получив степень бакалавра в 1967 году.[12] Он объяснил, что выбрал специализацию по философии после того, как его интерес пробудили дискуссии с тогдашним парнем его сестры.[13] Он получил степень магистра за диссертацию на тему «Почему я должен быть нравственным?» в том же университете в 1969 году. Ему была присуждена стипендия для обучения в Оксфордский университет, и получил оттуда BPhil степень в 1971 году, диссертация по гражданскому неповиновению под руководством Р. М. Заяц и опубликована в виде книги в 1973 году.[14] Певец называет Зайца и австралийского философа Х. Дж. Макклоски как два его самых важных наставника.[15] Однажды в Баллиол Колледж в Оксфорде он получил то, что он называет «вероятно, решающим формирующим опытом в моей жизни». После занятий он беседовал с однокурсником Ричардом Кешеном, канадцем (впоследствии ставшим профессором в Кейп-Бретонский университет ), за обедом. Кешен решил съесть салат, когда ему сказали, что в соусе для спагетти есть мясо. Певица съела спагетти. В конце концов певец спросил Кешена о том, почему он избегает мяса. Кешен объяснил свои этические возражения. Позже Сингер заявлял: «Я никогда не встречал вегетарианца, который давал бы такой прямой ответ, который я мог бы понять и понять». Позже Кешен познакомил Сингера со своими друзьями-вегетарианцами. Зингер смог найти одну книгу, в которой он мог прочитать об этом вопросе (Машины для животных к Рут Харрисон ) и «в течение недели или двух» он подошел к своей жене и сказал, что, по его мнению, им нужно изменить свою диету, и что он не думает, что они могут оправдать употребление мяса.[16][17][18]

Проведя три года в качестве Рэдклифф лектор в Университетский колледж, Оксфорд, он был приглашенным профессором в Нью-Йоркский университет на 16 месяцев. Он вернулся в Мельбурн в 1977 году, где провел большую часть своей карьеры, помимо посещений зарубежных преподавателей, до своего переезда в Принстон в 1999 году.[19] В июне 2011 года было объявлено, что он присоединится к профессору Новый гуманитарный колледж, частный колледж в Лондоне, помимо работы в Принстоне.[20] Он также был постоянным автором Синдикат проекта с 2001 года.

По мнению философа Хельга Кузе Зингер - «почти наверняка самый известный и читаемый из всех современных философов».[21] Майкл Спектер писал, что Зингер - один из самых влиятельных философов современности.[22]

С 1968 года женат на Ренате Зингер; у них трое детей: Руфь, Марион и Эстер. Рената Сингер - писательница и писательница, вместе с мужем работала над публикациями.[23]

Прикладная этика

Часть серия на
Утилитаризм
Политический портал

Певца Практическая этика (1979) анализирует, почему и как следует взвешивать интересы живых существ. Его принцип равного учета интересов не требует равного отношения ко всем, у кого есть интересы, поскольку разные интересы требуют разного отношения. Например, все заинтересованы в том, чтобы избежать боли, но относительно немногие заинтересованы в развитии своих способностей. Его принцип не только оправдывает различное отношение к разным интересам, но и допускает различное отношение к одним и тем же интересам, когда убывающая предельная полезность фактор. Например, такой подход отдает предпочтение интересу голодающего человека к еде над интересом того, кто лишь немного голоден.

К наиболее важным человеческим интересам относятся избегание боли, развитие своих способностей, удовлетворение основных потребностей в пище и жилье, получение теплых личных отношений, возможность беспрепятственно осуществлять свои проекты "и многие другие". Фундаментальный интерес, который дает человеку право на равное внимание, - это способность «страдать и / или получать удовольствие или счастье». Зингер считает, что интересы существа всегда следует взвешивать в соответствии с его конкретными свойствами. Модель путешествия терпима к некоторым неудовлетворенным желаниям и объясняет, почему людей, отправившихся в путешествие, невозможно заменить. Только личный интерес к продолжению жизни приводит в действие модель путешествия. Эта модель также объясняет приоритет, который придает Зингер. интересы над банальными желаниями и удовольствиями.

Этическое поведение оправдывается причинами, выходящими за рамки благоразумия и направленными на «нечто большее, чем человек», обращаясь к более широкой аудитории. Сингер считает, что этот выход за рамки определяет моральные причины как «в некотором роде универсальные», в частности, в предписании «люби ближнего, как самого себя», которое он интерпретирует как требование, чтобы один придавал интересам других такой же вес, как и своим собственным. интересы. Этот универсальный шаг, который Зингер прослеживает от Кант Зайцу,[24]:11 имеет решающее значение и отличает его от этих теоретиков морали, от Гоббс к Давид Готье, которые связывают нравственность с благоразумием. Универсализация напрямую ведет к утилитаризму, утверждает Сингер, в силу того, что собственные интересы не могут иметь большее значение, чем интересы других. Принимая это во внимание, нужно взвесить их и принять курс действий, который, скорее всего, максимизирует интересы пострадавших; пришел к утилитаризму. Универсализирующий шаг Зингера применим к интересам безотносительно к тому, у кого они есть, в то время как кантианец применим к суждениям рациональных агентов (в кантовском царстве целей или Ролз исходное положение и т. д.). Певица считает кантовскую универсализацию несправедливой по отношению к животным.[25] Что касается гоббсовцев, Зингер пытается дать ответ в последней главе книги. Практическая этика, утверждая, что корыстные соображения поддерживают принятие моральной точки зрения, такой как « парадокс гедонизма ', в котором говорится, что счастье лучше всего найти, не ища его, и что большинство людей чувствуют потребность коснуться чего-то большего, чем их собственные заботы.

Певица идентифицирует себя как сентиентист.[26] Сентиентизм - это натуралистическое мировоззрение, которое учитывает моральные принципы всех живых существ.

Эффективный альтруизм и мировая бедность

Основная статья: Эффективный альтруизм
Певица на конференции эффективного альтруизма в Мельбурн в 2015 году.

Идеи Зингера способствовали подъему эффективный альтруизм.[27] Он утверждает, что люди должны не только пытаться уменьшить страдания, но и уменьшить их наиболее эффективным способом. В то время как Сингер ранее подробно писал о моральном императиве сокращения бедности и устранения страданий нечеловеческих животных, особенно в мясная промышленность, он пишет о том, как эффективное движение альтруизма делает эти вещи более эффективно в своей книге 2015 года, Самое хорошее, что вы можете сделать. Он является членом правления Оценщики благотворительности животных, оценщик благотворительности, используемый многими членами сообщества эффективного альтруизма, который рекомендует наиболее экономически эффективные благотворительные организации и мероприятия по защите животных.[28]

Его собственная организация «Жизнь, которую вы можете спасти» также рекомендует ряд благотворительных организаций, признанных экспертами по оценке благотворительности, такими как GiveWell быть наиболее эффективным, когда речь идет о помощи тем, кто находится в крайней нищете. TLYCS был основан после того, как Сингер выпустил свой одноименная книга, в котором он в более общем плане аргументирует пользу благотворительности, которая помогает покончить с глобальной бедностью. В частности, он расширяет некоторые аргументы, приведенные в его эссе 1972 года "Голод, достаток и нравственность ", в котором он утверждает, что граждане богатых стран морально обязаны отдавать по крайней мере часть своего располагаемого дохода благотворительным организациям, которые помогают бедным во всем мире. Он поддерживает это, используя аналогию с тонущим ребенком, в которой говорится, что большинство людей спасли бы тонущего ребенка из пруда, даже если это означало, что их дорогая одежда была испорчена, поэтому мы явно ценим человеческую жизнь больше, чем ценность нашего материального имущества. В результате мы должны забирать значительную часть денег, которые мы тратим на свое имущество. а вместо этого пожертвовать на благотворительность.[29][30]

С ноября 2009 года Зингер является участником Отдавая то, что мы можем, международная организация, члены которой обязуются отдавать не менее 10% своего дохода эффективным благотворительным организациям.[31]

Освобождение животных и веганство

Певица в Сан-Паулу в 2013.

Опубликовано в 1975 г. Освобождение животных[32] упоминается как формирующее влияние на лидеров современного движения за освобождение животных.[33] Центральный аргумент книги - расширение утилитарный концепция, согласно которой «величайшее благо наибольшего числа» является единственной мерой хорошего или этичного поведения, и Зингер считает, что нет причин не применять этот принцип к другим животным, утверждая, что граница между человеком и «животным» полностью проходит произвольный. Например, между большой обезьяной и устрицей различий гораздо больше, чем между человеком и большой обезьяной, и все же первые двое вместе взяты как «животные», тогда как нас считают «людьми» таким образом, что предположительно отличает нас от всех других «животных».

Он популяризировал термин "спесесизм ", придуманный английским писателем Ричард Д. Райдер чтобы описать практику предоставления людям привилегий по сравнению с другими животными, и поэтому приводит доводы в пользу равного учета интересов всех живых существ.[34] В Освобождение животныхЗингер выступает за веганство и против экспериментов на животных. Сингер описывает себя как гибкий веган. Он пишет: «То есть, я веган, когда быть веганом не так уж сложно, но я не жестко отношусь к этому, например, если я путешествую».[35]

В статье для интернет-издания Чинадиалог Зингер назвал производство мяса по западному образцу жестоким, вредным для здоровья и наносящим ущерб экосистеме.[36] Он отверг идею о том, что метод был необходим для удовлетворения растущего спроса населения, объясняя, что животные в фабричные фермы должны есть пищу, выращенную специально для них, и они сжигают большую часть энергии пищи, чтобы дышать и согревать свое тело. В статье Guardian 2010 года, озаглавленной «Рыба: забытые жертвы на нашей тарелке», Сингер обратил внимание на благополучие рыб. Он процитировал поразительную статистику (автора) Элисон Муд из написанного ею отчета, который был опубликован на сайте fishcount.org.uk всего за месяц до статьи в Guardian. Сингер заявляет, что она «составила то, что вполне может быть первой в истории систематической оценкой размера годового глобального вылова дикой рыбы. По ее подсчетам, он составляет порядка одного триллиона, хотя он может достигать 2.7тн. "[37][38]

Некоторые главы Освобождение животных посвящены критике испытаний на животных, но, в отличие от таких групп, как PETA Зингер готов согласиться на такое тестирование, когда есть явная польза для медицины. В ноябре 2006 года Певица появилась в программе BBC. Обезьяны, крысы и я: испытания на животных и сказал, что он чувствовал, что Типу Азиз Эксперименты на обезьянах по изучению лечения болезни Паркинсона могут быть оправданы.[39] В то время как Зингер продолжил с момента публикации Освобождение животных чтобы пропагандировать вегетарианство и веганство, в последние годы он гораздо реже высказывался по поводу экспериментов на животных.

Певица защищала некоторые действия Фронт освобождения животных, например, кража видеозаписи из лаборатории доктора Томаса Дженнарелли в мае 1984 г. (как показано в документальном фильме Ненужная суета ), но он осудил другие действия, такие как использование взрывчатых веществ некоторыми борцами за права животных, и считает освобождение содержащихся в неволе животных в значительной степени бесполезным, если их легко заменить.[40][41]

Другие взгляды

Метаэтические взгляды

В прошлом Сингер не считал, что объективные моральные ценности существуют, на том основании, что разум может благоприятствовать как эгоизму, так и равный учет интересов. Сам Сингер принял утилитаризм на том основании, что предпочтения людей можно универсализировать, что привело к ситуации, когда человек принимает «точку зрения на вселенную» и «беспристрастную точку зрения». Но во втором издании Практическая этика, он признает, что на вопрос, почему мы должны действовать морально, «нельзя дать ответ, который предоставит каждому веские основания для нравственных действий».[24]:335

Однако при соавторстве Точка зрения Вселенной (2014), Сингер перешел к позиции, согласно которой объективные моральные ценности действительно существуют, и защищает философа-утилитариста XIX века. Генри Сиджвик Россия считает, что объективная мораль может быть выведена из фундаментальных моральных аксиом, познаваемых разумом. Кроме того, он одобряет Дерек Парфит точка зрения, что есть объектные причины для действий.[42]:126 Кроме того, Зингер и Катаржина де Лазари-Радек (соавтор книги) утверждают, что эволюционное разоблачение Можно использовать аргументы, чтобы продемонстрировать, что более рационально придерживаться беспристрастной точки зрения «точки зрения на вселенную», в отличие от эгоизма - преследования собственных интересов - потому что существование эгоизма с большей вероятностью будет продукт эволюции путем естественного отбора, а не потому, что он правильный, тогда как принятие беспристрастной точки зрения и равный учет интересов всех живых существ противоречит тому, что мы ожидаем от естественного отбора, а это означает, что более вероятно, что беспристрастность в этике это правильная позиция.[42]:182–183

Политические взгляды

Певица в 2017 году

Во время учебы в Мельбурне Сингер вел кампанию против война во Вьетнаме в качестве президента Кампании против призыва в армию Мельбурнского университета.[43] Он также публично высказался за легализацию аборт в Австралии.[43]Певица присоединилась к Австралийская лейбористская партия в 1974 году, но ушел в отставку после разочарования в центристском руководстве Боб Хоук.[44] В 1992 году он стал одним из основателей Викторианская зелень.[44] Он дважды баллотировался на политический пост от зеленых: в 1994 году он получил 28% голосов в парламенте. Дополнительные выборы Коён, а в 1996 году он получил 3% голосов, когда баллотировался в Сенат (избран пропорциональное отображение ).[44] Перед выборами 1996 года он является соавтором книги Зеленые с Боб Браун.[45]

В Дарвиновские левые,[46] Певица излагает план на политические левые адаптироваться к урокам эволюционная биология. Он говорит, что эволюционная психология предполагает, что люди от природы склонны быть эгоистичными. Далее он утверждает, что свидетельство естественности эгоистических наклонностей не должно рассматриваться как свидетельство того, что эгоизм «правильный». Он заключает, что теория игры (математическое изучение стратегии) ​​и эксперименты в психологии вселяют надежду на то, что корыстолюбивые люди пойдут на краткосрочные жертвы во благо других, если в обществе будут созданы подходящие условия. По сути, Сингер утверждает, что, хотя люди от природы обладают эгоистичными тенденциями к соперничеству, они обладают значительной способностью к сотрудничество который также был выбран во время эволюция человека. Певица пишет Высшее добро журнал, издаваемый Большой научный центр из Калифорнийский университет в Беркли, включает интерпретацию научных исследований корней сострадания, альтруизма и мирных человеческих отношений.

Сингер критиковал Соединенные Штаты за то, что они получают «нефть из стран, управляемых диктаторами ... которые забирают большую часть« финансовых доходов », тем самым« оставляя людей в бедности ». Сингер считает, что богатство этих стран «должно принадлежать народу» внутри них, а не их «де-факто правительству. Платя диктаторам за их нефть, мы фактически покупаем краденое и помогаем людям оставаться в бедности». Сингер считает, что Америка «должна делать больше, чтобы помочь людям, живущим в крайней нищете». Он разочарован политикой США в отношении внешней помощи, считая, что это «очень небольшая часть нашего ВВП, менее четверти от некоторых других богатых стран». Сингер утверждает, что небольшая «частная благотворительность из США» направлено на помощь людям, находящимся в крайней нищете, хотя есть некоторые исключения, в первую очередь, конечно, Фонд Гейтса.[47]

Сингер описывает себя не как антикапиталист, заявляя в интервью 2010 года New Left Project:[48]

Капитализм очень далек от идеальной системы, но пока нам еще предстоит найти что-либо, что явно лучше справлялось бы с удовлетворением человеческих потребностей, чем регулируемая капиталистическая экономика в сочетании с системой социального обеспечения и здравоохранения, которая удовлетворяет основные потребности тех, кто это делает. не процветают в капиталистической экономике.

Он добавил, что «[если] мы когда-нибудь найдем лучшую систему, я буду счастлив называть себя антикапиталистом».

Точно так же в его книге МарксаЗингер с пониманием относится к критике капитализма Марксом, но скептически относится к возможности создания лучшей системы, написав: «Маркс видел, что капитализм - это расточительная, иррациональная система, система, которая контролирует нас, когда мы должны контролировать ее. Это понимание по-прежнему актуально, но теперь мы видим, что построение свободного и равноправного общества - более трудная задача, чем представлял Маркс ».[49]

Зингер выступает против смертной казни, утверждая, что она не эффективно предотвращает преступления, за которые она является карательной мерой,[50] и что он не видит другого оправдания этому.[51]

В 2010 году Зингер подписал петицию об отказе от своего право на возвращение в Израиль, потому что это «форма расистских привилегий, которая способствует колониальному угнетению палестинцев».[52]

Взгляды на администрацию Трампа

В 2016 году Зингер обратился к Джилл Штайн выйти из Президентские выборы в США в штатах, которые находились между Хиллари Клинтон и Дональд Трамп на том основании, что «ставки слишком высоки».[53] Он возражал против мнения о том, что между Клинтоном и Трампом не было существенной разницы, а также заявил, что не будет выступать за такую ​​тактику в избирательной системе Австралии, которая позволяет ранжировать предпочтения.[53]

Когда в 2017 году писал об отрицании Трампа изменения климата и планах выхода из Парижских соглашений, Сингер выступал за бойкот всех потребительских товаров из Соединенных Штатов, чтобы оказать давление на администрацию Трампа с целью изменения своей экологической политики.[54][55]

Аборт, эвтаназия и детоубийство

Певица читает лекции на Оксфордский университет

Сингер считает, что право на жизнь по существу связано со способностью существа придерживаться предпочтений, которая, в свою очередь, по существу связана со способностью существа чувствовать боль и удовольствие.

В Практическая этика, Певица выступает за право на аборт на том основании, что зародыши не рациональны и не осознают себя и, следовательно, не могут иметь никаких предпочтений. В результате, он утверждает, что предпочтение матери автоматически сделать аборт имеет приоритет. В общем, Сингер утверждает, что плод лишен индивидуальности.

Подобно его аргументу в пользу права на аборт, Сингер утверждает, что новорожденные лишены основных характеристик личности - «рациональности, автономии и самосознания».[56]- и поэтому «убийство новорожденного никогда не равносильно убийству человека, то есть существа, которое хочет продолжать жить».[57] Сингер пояснил, что его «взгляд на то, когда начинается жизнь, не сильно отличается от взглядов противников абортов». Он считает вполне разумным считать, что отдельная человеческая жизнь начинается с момента зачатия. Если этого не происходит, то она начинается примерно через 14 дней, когда эмбрион уже не может делиться на близнецов или других множественных групп ». Зингер не согласен с противниками прав на аборт в том, что он «не считает, что тот факт, что эмбрион является живым человеком, достаточен, чтобы показать, что убивать его неправильно». Зингер хочет, чтобы «американская юриспруденция и национальные дебаты об абортах подняли вопрос о том, какими способностями человек должен обладать, чтобы убивать его было неправильно», а также «когда» в развитии ранних человек, эти способности присутствуют ".[58]

Певица классифицирует эвтаназия в качестве добровольный, непроизвольный, или же недобровольный. Добровольная эвтаназия - это то, на что соглашается субъект. Он выступает за добровольную эвтаназию и некоторые формы недобровольной эвтаназии, включая детоубийство в определенных случаях, но выступает против принудительной эвтаназии.

Религиозные критики утверждали, что этика Зингера игнорирует и подрывает традиционное понятие святость жизни. Зингер соглашается и считает, что понятие святости жизни следует отбросить как устаревшее, ненаучное и не имеющее отношения к пониманию проблем современной биоэтики. Биоэтики, связанные с права инвалидов и исследования инвалидности сообщества утверждали, что его эпистемология основана на эйллист концепции инвалидности.[59] Позиции Зингера также подвергались критике со стороны некоторых защитников прав инвалидов и право на жизнь сторонники, обеспокоенные тем, что они считают его атаками на человеческое достоинство. Зингер ответил, что многие люди судят о нем на основе полученных из вторых рук резюме и коротких цитат, вырванных из контекста, а не его книг или статей, и что его цель - повысить статус животных, а не понизить статус человека.[60] Американский издатель Стив Форбс прекратил свои пожертвования Университет Принстона в 1999 г. в связи с назначением Зингера на престижную профессуру.[61] Нацистский охотник Симон Визенталь написал организаторам шведской книжной ярмарки, на которую был приглашен Зингер, что «профессор нравственности ... который оправдывает право убивать новорожденных с физическими недостатками ..., на мой взгляд, неприемлем для представления на вашем уровне».[62] Марк Маурер, президент Национальная федерация слепых, раскритиковал назначение Зингера на факультет Принстона в речи на банкете на национальном съезде организации в июле 2001 года, заявив, что поддержка Зингером усыпления детей-инвалидов может привести к тому, что дети старшего возраста и взрослые-инвалиды будут также цениться меньше.[63] Консервативный психиатр Теодор Далримпл написал в 2010 году, что зингеровский моральный универсализм «абсурден - психологически, теоретически и практически».[64]

В 2002 году активист за права инвалидов Харриет Макбрайд Джонсон - спорил Сингер, оспаривая его убеждение в том, что умерщвление новорожденных с тяжелыми формами инвалидности морально допустимо. «Невыразимые разговоры», рассказ Джонсон о ее встречах с Сингер и движением за эвтаназию, был опубликован в Журнал New York Times в 2003 г.[65]

Зингер сталкивался со сложностями некоторых из этих вопросов в своей жизни. Его мать была Болезнь Альцгеймера. Он сказал: «Я думаю, это заставило меня понять, насколько на самом деле очень сложны проблемы людей с такими проблемами».[66] В интервью с Рональд Бейли В опубликованной в декабре 2000 г. публикации он пояснил, что его сестра разделяет ответственность за принятие решений в отношении его матери. Он действительно сказал, что, если бы он был единолично ответственным, его мать могла бы не жить дальше.[67]

Суррогатное материнство

В 1985 году Сингер вместе с врачом Дин Уэллс написал книгу, в которой утверждал, что суррогатное материнство должно быть разрешено и регулироваться государством путем создания некоммерческих государственных советов по суррогатному материнству, которые обеспечат справедливость между суррогатными матерями и родителями, ищущими суррогатного материнства. Сингер и Уэллс одобрили оплату медицинских расходов, понесенных суррогатными матерями, и дополнительную «справедливую плату» для компенсации суррогатной матери.[68][69]

Религия

Певица у Форум Veritas мероприятие в Массачусетский технологический институт в 2009.

Певица была спикером на 2012 Глобальная атеистическая конвенция.[70] Он спорил с христианами, в том числе Джон Леннокс[71] и Динеш Д'Суза.[72] Зингер указал на проблема зла как возражение против христианской концепции Бога. Он заявил: «Свидетельства наших собственных глаз делают более правдоподобным верить в то, что мир вообще не был создан каким-либо богом. Однако если мы настаиваем на вере в божественное творение, мы вынуждены признать, что бог, сотворивший мир не может быть всемогущим и всемогущим. Он должен быть либо злом, либо бездельником ».[73] В соответствии со своими соображениями о нечеловеческих животных Зингер также не согласен с ответом первородного греха на проблему зла, говоря, что «животные также страдают от наводнений, пожаров и засух, и, поскольку они не произошли от Адама и Ева, они не могли унаследовать первородный грех ».[73]

Протесты

Певица читает лекции в Порту-Алегри, Бразилия, 2012 г.

В 1989 и 1990 годах работа Зингера была предметом ряда протестов в Германии. Курс этики под руководством доктора Хартмута Климта в Дуйсбургский университет где основным использованным текстом был Зингер Практическая этика был, по словам Сингера, "подвергался организованным и неоднократным нарушениям со стороны протестующих, возражавших против использования книги на том основании, что в одной из десяти глав она выступает за активную эвтаназию новорожденных с тяжелыми формами инвалидности". В результате протестов курс был закрыт.[74]

Когда Зингер пытался выступить во время лекции в Саарбрюккен, его прервала группа протестующих, в том числе защитники права инвалидов. Один из протестующих заявил, что вступать в серьезные дискуссии было бы тактической ошибкой.[75]

В том же году Зингера пригласили выступить в Марбург на европейском симпозиуме «Биоинженерия, этика и психические расстройства». Приглашение подверглось яростной атаке со стороны ведущих интеллектуалов и организаций в немецких СМИ со статьей в Der Spiegel сравнивая позиции Зингера с нацизм. В конце концов симпозиум был отменен, а приглашение Зингера отозвано.[76]

Лекция в Зоологическом институте Цюрихский университет был прерван двумя группами протестующих. Первая группа - это группа людей с ограниченными возможностями, которые устроили краткую акцию протеста в начале лекции. Они возражали против того, чтобы пригласить выступить сторонника эвтаназии. В конце этого протеста, когда Сингер попытался выразить их озабоченность, вторая группа протестующих поднялась и начала скандировать "Певица раус! Певица раус!«(« Певец вон! ») Когда Сингер попытался ответить, протестующий выскочил на сцену и схватил свои очки, и ведущий закончил лекцию. Сингер объясняет, что« мои взгляды никому не угрожают, даже в минимальной степени »и говорит, что некоторые группы играть на тревогах тех, кто слышит только ключевые слова, которые по понятным причинам вызывают беспокойство (учитывая постоянные опасения когда-либо повторить Холокост), если их рассматривать в каком-либо другом контексте его системы убеждений.[77][24](стр. 346–359)

В 1991 году Сингер должен был выступить вместе с Р. М. Заяц и Георг Меггл на 15-м Международный симпозиум Витгенштейна в Кирхберг-ам-Вексель, Австрия. Зингер заявил, что Адольфу Хюбнеру, тогдашнему президенту Австрийского общества Людвига Витгенштейна, угрожали, что конференция будет сорвана, если Зингеру и Мегглу будет предоставлена ​​трибуна. Хюбнер предложил правлению общества отозвать приглашение Зингера (а также приглашения ряда других выступающих). Общество решило отменить симпозиум.[74]

В статье, первоначально опубликованной в Нью-Йоркское обозрение книг Зингер утверждал, что протесты резко увеличили объем освещения, которое он получил: «вместо нескольких сотен человек, слушавших мнения на лекциях в Марбурге и Дортмунде, несколько миллионов читали о них или слушали их по телевидению». Несмотря на это, Зингер утверждает, что это привело к сложному интеллектуальному климату, когда профессора в Германии не могут вести курсы по прикладной этике и кампании, требующие отставки профессоров, которые пригласили Зингера выступить.[74]

Критика

Певица подверглась критике со стороны Натана Дж. Робинсона, основателя Текущие дела, для комментариев в статье, защищающей Анна Стаблфилд, опекун и профессор, который был осужден за сексуальное насилие при отягчающих обстоятельствах в отношении мужчины с серьезными физическими и умственными недостатками. В статье ставился под сомнение, способна ли жертва дать согласие или отказать в нем, и указано, что «кажется разумным предположить, что этот опыт доставил ему удовольствие; поскольку даже если у него когнитивные нарушения, он был способен изо всех сил сопротивляться». Робинсон назвал эти утверждения «возмутительными» и «морально отталкивающими» и сказал, что они подразумевают, что изнасилование или сексуальное насилие - это нормально.[78]

Роджер Скратон критически относился к консеквенциалист, утилитарный подход Питера Сингера.[79] Скратон утверждал, что работы Зингера, в том числе Освобождение животных (1975), «содержат мало или совсем не содержат философских аргументов. Они делают свои радикальные моральные выводы из пустого утилитаризма, который считает боль и удовольствие всех живых существ одинаково значимыми и игнорирует практически все, что было сказано в нашей философской традиции о реальное различие между людьми и животными ».[79]

Признание

Певец был введен в должность в США Зал славы прав животных в 2000 г.[80]

В июне 2012 года Зингер был назначен Кавалер Ордена Австралии (AC) за «выдающееся служение философии и биоэтике в качестве лидера общественных дебатов и распространителя идей в области глобальной бедности, благополучия животных и условий жизни человека».[81]

Певица получила Философия сейчас'Награда 2016 года за вклад в борьбу с глупостью за его усилия «нарушить комфортное самодовольство, с которым многие из нас обычно игнорируют отчаянные потребности других ... особенно за эту работу, поскольку она связана с движением Эффективный альтруизм».[82]

В 2018 году Зингер был отмечен в книге, Спасение божьих коровок[83] автор и защитник животных Дженнифер Скифф как «герой среди героев мира», который, выступая против спесесизма, «дал современному миру разрешение поверить в то, что мы от рождения знаем, - что животные разумны и что у нас есть моральное обязательство не эксплуатировать их и не обращаться с ними плохо».[83]:132 В книге говорится, что «моральная философия Зингера о равенстве животных возникла, когда он задал своему сокурснику из Оксфордского университета простой вопрос о своих пищевых привычках».[83]:133

Публикации

Книги, написанные в одиночку

  • Демократия и неповиновение, Clarendon Press, Oxford, 1973; Oxford University Press, Нью-Йорк, 1974; Возрождение Грегга, Олдершот, Хэмпшир, 1994
  • Освобождение животных: Новая этика обращения с животными, New York Review / Random House, Нью-Йорк, 1975; Кейп, Лондон, 1976 г .; Эйвон, Нью-Йорк, 1977 год; Паладин, Лондон, 1977 год; Thorsons, Лондон, 1983. Harper Perennial Modern Classics, Нью-Йорк, 2002. Harper Perennial Modern Classics, Нью-Йорк, 2009.
  • Практическая этика, Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1980; издание второе, 1993 г ​​.; Третье издание, 2011 г. ISBN  0-521-22920-0, ISBN  0-521-29720-6, ISBN  978-0-521-70768-8
  • МарксаИздательство Оксфордского университета, Оксфорд, 1980; Хилл и Ван, Нью-Йорк, 1980; переиздан как Маркс: очень краткое введение, Oxford University Press, 2000; также полностью включено в К. Томас (ред.), Великие политические мыслители: Макиавелли, Гоббс, Милль и Маркс, Oxford University Press, Оксфорд, 1992 г.
  • Расширяющийся круг: этика и социобиология, Фаррар, Страус и Жиру, Нью-Йорк, 1981; Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 1981; Новая американская библиотека, Нью-Йорк, 1982. ISBN  0-19-283038-4
  • Гегель, Oxford University Press, Оксфорд и Нью-Йорк, 1982; переиздан как Гегель: очень краткое введение, Oxford University Press, 2001; также полностью включен в Немецкие философы: Кант, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Oxford University Press, Оксфорд, 1997 г.
  • Как нам жить? Этика в эпоху личных интересов, Text Publishing, Мельбурн, 1993; Мандарин, Лондон, 1995; Прометей, Буффало, Нью-Йорк, 1995; Oxford University Press, Оксфорд, 1997 г.
  • Переосмысление жизни и смерти: крах нашей традиционной этики, Text Publishing, Мельбурн, 1994; St Martin's Press, Нью-Йорк, 1995; перепечатка 2008г. ISBN  0-312-11880-5 Oxford University Press, Оксфорд, 1995 г.
  • Этика в действии: Генри Спира и движение за права животных, Роуман и Литтлфилд, Лэнхэм, Мэриленд, 1998; Издательство Мельбурнского университета, Мельбурн, 1999 г.
  • Дарвиновские левые, Вайденфельд и Николсон, Лондон, 1999; Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2000. ISBN  0-300-08323-8
  • Единый мир: этика глобализации, Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2002; Text Publishing, Мельбурн, 2002; 2-е издание, издательство Йельского университета, 2004 г .; Оксфорд Лонгман, Хайдарабад, 2004 г. ISBN  0-300-09686-0
  • Отталкивая время: мой дед и трагедия еврейской Вены, Ecco Press, Нью-Йорк, 2003; HarperCollins Australia, Мельбурн, 2003 г .; Гранта, Лондон, 2004 г.
  • Президент добра и зла: этика Джорджа Буша-младшего, Даттон, Нью-Йорк, 2004; Гранта, Лондон, 2004 г .; Текст, Мельбурн, 2004 г. ISBN  0-525-94813-9
  • Жизнь, которую вы можете спасти: действовать сейчас, чтобы положить конец мировой бедности. Нью-Йорк: Рэндом Хаус 2009.[84]
  • Самое хорошее, что вы можете сделать: Как эффективный альтруизм меняет представления об этичной жизни. Издательство Йельского университета, 2015.[85]
  • Этика в реальном мире: 82 кратких эссе о важных вещах. Издательство Принстонского университета, 2016.[85]

Книги в соавторстве

  • Фабрики животных (соавтор с Джеймсом Мэйсоном), Crown, Нью-Йорк, 1980
  • Революция репродукции: новые способы зачать младенцев (соавтор с Дином Уэллсом), Oxford University Press, Oxford, 1984. исправленное американское издание, Изготовление младенцев, Нью-Йорк Скрибнера, 1985
  • Освобождение животных: графическое руководство (соавтор с Лори Груэн), Camden Press, Лондон, 1987
  • Должен ли ребенок жить? Проблема младенцев-инвалидов (в соавторстве с Хельгой Кузе), Oxford University Press, Oxford, 1985; Oxford University Press, Нью-Йорк, 1986; Грегг Ревивалс, Олдершот, Хэмпшир, 1994. ISBN  0-19-217745-1
  • Этические и правовые вопросы при выборе опекунства для людей с ограниченными интеллектуальными возможностями (соавтор с Терри Карни), Серия монографий Комиссии по правам человека, № 2, Издательская служба правительства Австралии, Канберра, 1986 г.
  • Насколько этична Австралия? Проверка рекордов Австралии как гражданина мира (с Томом Греггом), Black Inc, Мельбурн, 2004 г.
  • Этика того, что мы едим: почему имеет значение наш выбор еды (или же Как мы едим: почему так важен наш выбор еды), Родэйл, Нью-Йорк, 2006 (в соавторстве с Джим Мейсон ); Текст, Мельбурн; Рэндом Хаус, Лондон. Аудио версия: Playaway. ISBN  1-57954-889-X
  • принимать пищу (в соавторстве с Джимом Мэйсоном), Arrow, Лондон, 2006 г.
  • Исследование стволовых клеток: этические вопросы. (под редакцией Лори Груэн, Лауры Грабель и Питера Сингера). Нью-Йорк: Блэквеллс. 2007 г.
  • Будущее животноводства: возобновление древнего договора (с Мэриан Стэмп Докинз и Роландом Бонни) 2008. Нью-Йорк: Вили-Блэквелл.
  • Точка зрения на Вселенную: Сиджвик и современная этика (совместно с Катаржиной де Лазари-Радек), Oxford University Press, 2014 г.
  • Утилитаризм: очень краткое введение (совместно с Катаржиной де Лазари-Радек), Oxford University Press, 2017 г.

Отредактированные и отредактированные тома и антологии

  • Младенцы из пробирки: руководство по моральным вопросам, методам настоящего и будущим возможностям (под редакцией Уильяма Уолтерса), Oxford University Press, Мельбурн, 1982
  • Права животных и обязанности человека: антология (соредактор с Томом Риганом), Прентис-Холл, Нью-Джерси, 1976. 2-е исправленное издание, Прентис-Холл, Нью-Джерси, 1989
  • В защиту животных (ред.), Блэквеллс, Оксфорд, 1985; Харпер и Роу, Нью-Йорк, 1986. ISBN  0-631-13897-8
  • Прикладная этика (ред.), Oxford University Press, Oxford, 1986
  • Эмбриональные эксперименты (соредактор с Хельгой Кузе, Стивеном Баклом, Карен Доусон и Паскалем Касимба), Cambridge University Press, Кембридж, 1990; издание в мягкой обложке, обновленное, 1993 г.
  • Соратник этики (ред.), Бэзил Блэквелл, Оксфорд, 1991; издание в мягкой обложке, 1993
  • Спасите животных! (Австралийское издание, соавтор с Барбарой Довер и Ингрид Ньюкирк), Collins Angus & Robertson, North Ryde, NSW, 1991
  • Проект «Великая обезьяна: равноправие за пределами человечества» (соредактор с Паолой Кавальери), Fourth Estate, Лондон, 1993; в твердом переплете, St Martin's Press, Нью-Йорк, 1994; мягкая обложка, St Martin's Press, Нью-Йорк, 1995
  • Этика (ред.), Oxford University Press, Oxford, 1994.
  • Люди, люди и люди: вопросы жизни и смерти (соавтор с Хельгой Кузе), Academia Verlag, Санкт-Августин, Германия, 1994
  • Зеленые (соавтор с Бобом Брауном), Text Publishing, Мельбурн, 1996 г.
  • Распределение ресурсов здравоохранения: этическая оценка подхода "QALY" (соавтор с Джоном Макки, Джеффом Ричардсоном и Хельгой Кузе), Ашгейт / Дартмут, Олдершот, 1998
  • Партнер биоэтики (соредактор с Хельгой Кузе), Блэквелл, Оксфорд, 1998 г.
  • Биоэтика. Антология (соредактор с Хельгой Кузе), Блэквелл, 1999 / Оксфорд, 2006
  • Мораль рассказа: антология этики через литературу (совместно с Ренатой Сингер), Блэквелл, Оксфорд, 2005 г.
  • В защиту животных. Вторая волна (ред.), Блэквелл, Оксфорд, 2005 г.
  • Читатель по биоэтике: выбор редакции. (соредактор с Рут Чедвик, Хельгой Кузе, Виллемом Ландманом и Удо Шюкленком). Нью-Йорк: Блэквелл, 2007
  • Дж. М. Кутзи и этика: философские взгляды на литературу (соредактор с А. Лейстом), Нью-Йорк: Columbia University Press, 2010

Антологии произведений Зингера

  • Письма об этической жизни, Ecco, Нью-Йорк, 2000; Четвертое поместье, Лондон, 2001. ISBN  0-06-019838-9
  • Неосвященная человеческая жизнь: этические эссе (под редакцией Хельги Кузе), Блэквелл, Оксфорд, 2001 г.

Тома комментариев к работе Зингера

  • Джеймисон, Дейл (ред.). Певец и его критики. Вили-Блэквелл, 1999 г.
  • Шалер, Джеффри А. (ред.). Питер Сингер под огнем: моральный бунтарь сталкивается со своими критиками. Чикаго: Издательство Open Court, 2009 г.
  • Давидов, Бен (ред.). "Питер Сингер" Uncaged: ведущие активисты делятся своей мудростью об эффективной защите сельскохозяйственных животных. Давыдов Пресс, 2013

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Животные и этика». Интернет-энциклопедия философии. Получено 27 октября 2018.
  2. ^ "10 лучших книг Питера Сингера". Хранитель. 5 апреля 2001 г.. Получено 27 октября 2018.
  3. ^ Висонтай, Майкл (12 марта 2005 г.). «100 лучших общественных интеллектуалов Австралии». Sydney Morning Herald. Получено 27 октября 2018.
  4. ^ «Жизнь, которую можно спасти».
  5. ^ Томпсон, Питер (28 мая 2007 г.). "Talking Heads - Питер Сингер". Архивировано из оригинал 25 мая 2013 г.. Получено 27 октября 2018.
  6. ^ Эйтон, Дуглас (27 февраля 2005 г.). «Десять фактов, которые вы не знали о профессоре Питере Сингере». Выходные в Австралии.
  7. ^ Мюллейтнер, Эльке (1992). Biographisches Lexikon der Psychoanalyse: Die Mitglieder der Psychologischen Mittwoch-Gesellschaft und der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung 1902–1938 (на немецком). Тюбинген: издание Diskord. С. 239–240. ISBN  978-3-89295-557-3.
  8. ^ Певец, Питер (2007). Отталкивая время: мой дед и трагедия еврейской Вены. Четвертое сословие. ISBN  978-0-7322-7742-0. Получено 27 октября 2018.
  9. ^ "Питер Сингер". whatisitliketobeaphilosopher.com. Получено 3 февраля 2019.
  10. ^ Спектр, Майкл (21 ноября 1999). "ЭТИКА МУЖЧИНЫ". Независимый. Получено 27 октября 2018.
  11. ^ Сюзанна Пирс, изд. (17 ноября 2006 г.). «РИЧАРДСОН (Сью) Сьюзан». Кто есть кто в Австралии? Северный Мельбурн, Вик: Crown Content Pty Ltd.
  12. ^ Вуллиами, Эд (15 февраля 2009 г.). "Питер Сингер". Хранитель. Лондон. Получено 27 октября 2018.
  13. ^ "Доклад Питера Сингера" Моя жизнь в философии: точка зрения на Вселенную и ее значение для этики, освобождения животных и эффективного альтруизма ". Грац, Австрия: Universität Graz. 7 июня 2017 г.. Получено 27 октября 2018.
  14. ^ Певец, Питер (1973). Демократия и неповиновение. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-824504-9.
  15. ^ Аппель, Джейкоб М. (июль 2004 г.). «Интервью с Питером Сингером: философ как педагог». Обновление образования онлайн. Получено 27 октября 2018.
  16. ^ "Этика питания: создание вегетарианца и профессора биоэтики - Питер Сингер". 1 октября 2013 г.. Получено 27 октября 2018.
  17. ^ "Питер Зингер: Eine bessere Welt für Mensch und Tier". Universität Graz в Граце, Австрия. 7 июня 2017 г.. Получено 28 октября 2018.
    обнаружение Рут Харрисон книга Машины для животных в 23 мин. 36 сек..
  18. ^ Певец, Питер (2000). Письма об этической жизни. п. 258. ISBN  9781497645585.
    Примечание: в этой версии истории Сингер описывает процесс обращения себя и его жены в «в течение следующих двух месяцев».
  19. ^ "Питер Сингер: Обо мне". Получено 28 октября 2018.
    «Центр прикладной философии и общественной этики». Архивировано из оригинал 24 октября 2009 г.. Получено 28 октября 2018.
    "Питер Сингер: Работает". Получено 28 октября 2018.
    "Питер Сингер: жизнь и работа". Получено 28 октября 2018.
    "Питер Сингер: Серия BBC / RSA Iconoclasts, часть 1". Лондон. 5 сентября 2006 г. Архивировано с оригинал 12 октября 2006 г.. Получено 28 октября 2018.
    "Колумнист Питер Сингер". Получено 28 октября 2018.
    Певец, Питер (1 марта 2006 г.). "Можно ли делать добро, хорошо питаясь?". Журнал Greater Good. Получено 28 октября 2018.
    Певец, Питер (5 сентября 1999 г.). "Певица решение мировой бедности". Получено 28 октября 2018.
    Певец, Питер. «Все животные равны» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 29 февраля 2008 г.. Получено 28 октября 2018.
  20. ^ "Профессор". Новый гуманитарный колледж. Получено 28 октября 2018.
  21. ^ Kuhse, Helga, ed. (2002). Неосвященная человеческая жизнь: Очерки этики. Нью-Йорк: Блэквелл. п. 2. ISBN  978-0-631-22507-2.
  22. ^ Спектр, Майкл (6 сентября 1999). "Опасный философ". Житель Нью-Йорка. Получено 28 октября 2018.
  23. ^ Джеффрис, Стюарт (22 июля 2005 г.). «Моральный лабиринт». Хранитель. Получено 28 октября 2018.
  24. ^ а б c Певец, Питер (1993). Практическая этика (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-43971-8. Получено 28 октября 2018.
  25. ^ Освобождение животных, стр. 211, 256.
  26. ^ Певец, Питер (2009). Освобождение животных. Харпер Коллинз. ISBN  978-0-06-171130-5.
  27. ^ Джоллимор, Трой (6 февраля 2017 г.). "Беспристрастность". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Получено 28 октября 2018.
  28. ^ "Совет директоров". Получено 28 октября 2018.
  29. ^ Певец, Питер (апрель 1997 г.). «Тонущий ребенок и расширяющийся круг». Интернационалист. Получено 28 октября 2018.
  30. ^ Скелтон, Энтони. «Никто не может все, но каждый может что-то сделать». Глобус и почта. Получено 28 октября 2018.
  31. ^ Отдавая то, что мы можем. "Члены". Получено 25 сентября 2020.
  32. ^ Освобождение животных: новая этика обращения с животными. Нью-Йорк: Random House. 1975 г. ISBN  978-0-394-40096-9.
  33. ^ "Биография Карен Доун". СпасибоTheMonkey.com. Получено 28 октября 2018.
  34. ^ Вальдау, Пол (2001). Призрак видообразования: буддийские и христианские взгляды на животных. Издательство Оксфордского университета. С. 5, 23–29.
  35. ^ "AMA с Питером Сингером, автором книг" Освобождение животных "," Жизнь, которую вы можете спасти "," Практическая этика "и" Самое хорошее, что вы можете сделать ". / r / IAmA. Reddit. 10 декабря 2015 г.. Получено 3 августа 2020.
  36. ^ Певец, Питер (30 августа 2006 г.). «Этика питания». chinadialogue.net. Получено 28 октября 2018.
  37. ^ «Рыба: забытые жертвы на нашей тарелке». Хранитель. 14 сентября 2010 г. ISSN  0261-3077. Получено 28 октября 2018.
  38. ^ Настроение, Элисон (2010). В море случаются худшие вещи: благополучие пойманной в дикой природе рыбы (PDF). fishcount.org.uk. Получено 28 октября 2018.
  39. ^ Манган, Люси (28 ноября 2006 г.). "Вчерашнее телевидение". Хранитель. Лондон. Получено 28 октября 2018.
  40. ^ Певец, Петр (28 октября 2011 г.). Практическая этика (3-е изд.). Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 274. ISBN  978-1-139-49689-6.
  41. ^ Певец, Питер (2015). Освобождение животных (предисловие в редакции 2015 г.). Великобритания: Random House. п. XXIX. ISBN  978-1-4735-2442-2.
  42. ^ а б де Лазари-Радек, Катаржина; Певец, Питер (2014). Точка зрения на Вселенную: Сиджвик и современная этика. Издательство Оксфордского университета.
  43. ^ а б Шалер, Джеффри А. (30 сентября 2011 г.). Питер Сингер под огнем: моральный бунтарь сталкивается со своими критиками. Открытый суд. п. 7. ISBN  978-0-8126-9769-8.
  44. ^ а б c Шалер, Джеффри А. (30 сентября 2011 г.). Питер Сингер под огнем: моральный бунтарь сталкивается со своими критиками. Открытый суд. С. 58–59. ISBN  978-0-8126-9769-8.
  45. ^ Певец, Питер; Браун, Боб (28 октября 1996 г.). Зеленые. Текстовая издательская компания. ISBN  978-1-875847-17-4.
  46. ^ Певец, Питер (2000). Дарвиновские левые: политика, эволюция и сотрудничество. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-08323-1.
  47. ^ Котто, Джозеф Форд (26 сентября 2017 г.). «Интервью: Как практическая этика работает в жизни среднего американца? Питер Сингер объясняет». Сан-Франциско Обзор книг. Получено 28 октября 2018.
  48. ^ Певец, Питер; Льюис, Эдвард (16 марта 2010 г.). «Этика и левые». Newleftproject.org. Получено 28 октября 2018.
  49. ^ Певец, Питер (2000). Маркс: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. п.100. ISBN  978-0-19-285405-6. Получено 28 октября 2018.
  50. ^ Певец, Питер (12 октября 2011 г.). "Смертная казнь - снова". Синдикат проекта. Получено 28 октября 2018.
  51. ^ Певец, Питер; Кеннеди, Джулия Тейлор (17 октября 2011 г.). "ЭТИКА ВОПРОСЫ: Разговор с Питером Сингером". Политические инновации. Архивировано из оригинал 8 мая 2017 г.. Получено 28 октября 2018.
  52. ^ Гольдберг, Дэн (16 августа 2012 г.). "Питер Сингер: он действительно самый опасный человек в мире?". Еврейские хроники. Получено 28 октября 2018.
  53. ^ а б Певец, Петр (11 августа 2016). "Зеленые для Трампа?". Синдикат проекта. Получено 28 октября 2018.
  54. ^ Певец, Петр (6 апреля 2017 г.). "Бойкотировать Америку?". Синдикат проекта. Получено 28 октября 2018.
  55. ^ Певец, Петр (5 июня 2017 г.). «Является ли Парижское соглашение несправедливым по отношению к Америке?». Синдикат проекта. Получено 28 октября 2018.
  56. ^ Забирая жизнь: люди, Выдержки из Практической этики, 2-е издание, 1993 г.
  57. ^ Певец, Питер. "Питер Сингер FAQ". Получено 28 октября 2018.
  58. ^ Котто, Джозеф Форд (27 сентября 2017 г.). «Когда начинается человеческая жизнь - и что это на самом деле означает? Питер Сингер объясняет». Сан-Франциско Обзор книг. Получено 28 октября 2018.
  59. ^ Певец, Питер. "Собеседование". Письма об этической жизни. С. 319–329. ISBN  978-1-84115-550-0.
  60. ^ Певец, Питер (1993). Практическая этика. Издательство Кембриджского университета. стр.77 –78. ISBN  978-0-521-43971-8. Получено 28 октября 2018. [T] Цель моих аргументов - повысить статус животных, а не понизить статус любого человека.
  61. ^ «Стив Форбс отказывается от финансовой поддержки Принстона из-за найма певца». Euthanasia.com. 21 сентября 1999 г.. Получено 28 октября 2018.
  62. ^ Фельдер, Дон (28 октября 1998 г.). «Профессор Смерть подойдет прямо в Принстоне». Обзор еврейского мира. Получено 28 октября 2018.
  63. ^ «Независимость и необходимость дипломатии». Nfb.org. 6 июля 2001 г.. Получено 28 октября 2018.
  64. ^ Далримпл, Теодор (2010). Испорченный гниль: ядовитый культ сентиментальности. Gibson Square Books Ltd. стр. 226. ISBN  978-1-906142-61-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  65. ^ Макбрайд Джонсон, Харриет (16 февраля 2003 г.). «Невыразимые разговоры». Журнал The New York Times. Получено 28 октября 2018.
  66. ^ "Опасный философ". Майкл Спектер. 6 сентября 1999 г.. Получено 28 октября 2018.
  67. ^ Бейли, Рональд (декабрь 2000 г.). «Погоня за счастьем, Питер Сингер, интервью Рональда Бейли». Причина. Получено 28 октября 2018.
  68. ^ Певец, Питер; Уэллс, Дин (1987). Создание детей: новая наука и этика зачатия. С. Сыновья Скрибнера.
  69. ^ Тонг, Розмари (7 марта 2003 г.). «Глава 27: Суррогатное материнство». In Frey, R.G .; Веллман, Кристофер Хит (ред.). Соучастник прикладной этики. п. 376. ISBN  978-1-55786-594-6.
  70. ^ "Питер Сингер". .atheistconvention.org.au. Архивировано из оригинал 1 декабря 2013 г.. Получено 28 октября 2018.
  71. ^ "Певица против Леннокса: есть ли Бог?". ABC.net.au. 6 сентября 2011. Архивировано с оригинал 27 ноября 2016 г.. Получено 28 октября 2018.
  72. ^ Яасевич, Исия (28 января 2009 г.). "Певец Д'Суза борется против религии и морали". Еженедельник выпускников Принстона. Получено 28 октября 2018.
  73. ^ а б Питер Сингер (8 мая 2008 г.). "Бог страдания?". Синдикат проекта. Архивировано из оригинал 7 июля 2015 г.. Получено 28 октября 2018.
  74. ^ а б c Певец, Питер. «О том, как в Германии замолчали». Письма об этической жизни. С. 303–318. ISBN  978-1-84115-550-0.
  75. ^ Хольгер Дорф, «Певец в Саабрюккене», Unirevue (Зимний семестр, 1989/90), стр.47.
  76. ^ Берман, Шери (Осень 1999 г.). «Эвтаназия, евгеника и фашизм: насколько близки связи» (PDF). Немецкая политика и общество 17 (3). Архивировано из оригинал (PDF) 2 апреля 2012 г.. Получено 28 октября 2018.
  77. ^ "Criticanarede.com". Criticanarede.com. 31 мая 2005 г. Архивировано с оригинал 22 января 2011 г.. Получено 28 октября 2018.
  78. ^ Робинсон, Натан Дж. (4 апреля 2017 г.). «Теперь Питер Сингер утверждает, что изнасиловать инвалидов - это нормально». Текущие дела. Получено 21 апреля 2019.
  79. ^ а б Скратон, Роджер (2017). О природе человека. Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. п. 91. ISBN  978-0-691-18303-9.
  80. ^ "Зал славы прав животных США". Национальная конференция по правам животных. Архивировано из оригинал 6 февраля 2016 г.. Получено 28 октября 2018.
  81. ^ «Товарищ (AC) в Главном дивизионе Австралийского Ордена - Списки почестей в честь дня рождения Королевы 2012» (PDF). Официальный секретарь генерал-губернатора Австралии. 16 июня 2012. с. 8. Получено 28 октября 2018.
  82. ^ "The Философия сейчас Премия за вклад в борьбу с глупостью ». Философия сейчас. Получено 28 октября 2018.
  83. ^ а б c Дженнифер Скифф, Спасая божьих коровок: Вдохновляющие встречи с животными, которые изменили мир, Библиотека Нового Света, 2018
  84. ^ Проверено на Гарнер, Дуайт (10 марта 2009 г.). "Если вы думаете, что вы хороши, подумайте еще раз". Нью-Йорк Таймс. Получено 28 октября 2018.
  85. ^ а б Камози, Чарльз (2018). «Рецензии на книги: Питер Сингер,« Самое хорошее, что ты можешь сделать: насколько эффективный альтруизм меняет представления об этичном образе жизни »и Питер Сингер, Этика в реальном мире: 82 кратких эссе о вещах, которые имеют значение». Исследования христианской этики. 31 (3): 370–373. Дои:10.1177 / 0953946818769552u. S2CID  149797021. Получено 28 октября 2018.

внешняя ссылка