Генри Сиджвик - Henry Sidgwick

Генри Сиджвик
Портрет Генри Сиджвика.jpg
Родившийся(1838-05-31)31 мая 1838 г.
Скиптон, Йоркшир, Англия
Умер28 августа 1900 г.(1900-08-28) (62 года)
Кембридж, Кембриджшир, Англия
Альма-матерТринити-колледж, Кембридж
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаУтилитаризм
УчрежденияТринити-колледж, Кембридж
Основные интересы
Этика, политическая философия
Известные идеи
Средний и тотальный утилитаризм, этический гедонизм, этический интуиционизм, парадокс гедонизма

Генри Сиджвик (/ˈsɪdʒшɪk/; 31 мая 1838 - 28 августа 1900) был англичанином утилитарный философ и экономист.[1] Он был Найтбриджский профессор моральной философии на Кембриджский университет с 1883 года до своей смерти, наиболее известен в философии своими утилитарными трактатами. Методы этики.[2] Он был одним из основателей и первым президентом Общество психических исследований и член Метафизическое общество и продвигал высшее образование женщин. Его работа в области экономики также оказала большое влияние.

В 1875 году он стал соучредителем Newnham College, колледж только для женщин Кембриджского университета. Это был второй Кембриджский колледж, принимавший женщин после Girton College. Соучредителем Newnham College был Миллисент Гарретт Фосетт.

В 1856 году Сиджвик присоединился к Кембриджские апостолы интеллектуальное тайное общество.

биография

Генри Сиджвик родился в Скиптон в Йоркшир, где его отец, преподобный У. Сиджвик (умер в 1841 г.), был директором местного школа грамматики, Средняя школа Эрмистеда. Матерью Генри была Мэри Сиджвик, урожденная Крофтс (1807–1879).

Генри Сиджвик получил образование в Регби (где его двоюродный брат, впоследствии его зять, Эдвард Уайт Бенсон, потом Архиепископ Кентерберийский, был мастером), а на Тринити-колледж, Кембридж. Находясь в Тринити, Сиджвик стал членом Кембриджские апостолы. В 1859 г. он был старшим классиком, 33-м. спорщик, призер канцлера и стипендиат Крейвена. В том же году он был избран в стипендию Тринити, и вскоре после этого он стал там лектором по классике, и эту должность он занимал в течение десяти лет.[3] В Сайт Сиджвик в его честь названо несколько факультетов гуманитарных и гуманитарных наук.

В 1869 году он обменял лекции по классике на лекции в моральная философия, предмет, на который он обращал свое внимание. В том же году, решив, что он больше не может с чистой совестью объявлять себя членом Церковь Англии, он отказался от членства. Он сохранил свою лекторскую должность и в 1881 году был избран почетным членом. В 1874 г. он опубликовал Методы этики (6-е изд. 1901 г., содержащие поправки, написанные незадолго до его смерти), по общему согласию, это крупная работа, которая сделала его репутацию вне университета. Джон Ролз назвал его «первым по-настоящему академическим трудом по теории морали, современным как по методам, так и по духу».[4]

В 1875 г. он был назначен преелектор по моральной и политической философии в Троице, и в 1883 году он был избран Найтбриджский профессор философии. В 1885 году, когда религиозный экзамен был отменен, его колледж снова избрал его в стипендию фонда.

Помимо чтения лекций и литературных работ, Сиджвик принимал активное участие в университетской деятельности и во многих формах общественной и благотворительной работы. Он был членом Генерального совета по исследованиям с момента его основания в 1882–1899 годах; он также был членом Совета Сената Индийская государственная служба Совет и Синдикат местных экзаменов и лекций и председатель Специального совета по моральным наукам.[5] В Кембридже Сиджвик учил молодых Бертран Рассел.[6]

Он женился Элеонора Милдред Бальфур, который был членом Ladies Dining Society в Кембридже, с 11 другими членами, и была сестрой Артур Бальфур.

Биография Сиджвика 2004 г. Барт Шульц пытался установить, что Сиджвик был гомосексуалистом на протяжении всей жизни, но неизвестно, реализовал ли он когда-либо свои наклонности. По словам биографа, Сиджвик внутренне боролся на протяжении всей своей жизни с проблемами лицемерия и открытости в связи со своими собственными запретными желаниями.[2][7]

Он был одним из основателей и первым президентом Общество психических исследований, и был членом Метафизическое общество.[5]

Он также занимался продвижением высшее образование женщин. Он помог начать местные экзамены для женщин и подготовить к ним лекции в Кембридже. По его предложению и с его помощью Энн Клаф открыли общежитие для студентов, которое переросло в Ньюнхемский колледж, Кембридж. Когда в 1880 году был пристроен Северный зал, Сиджвик прожил там два года. Его жена стала директором колледжа после смерти Клафа в 1892 году, и они жили там до конца его жизни. В течение всего этого периода Сиджвик глубоко интересовался благополучием колледжа. В политике он был либералом и стал Либеральный юнионист (партия, которая позже фактически слилась с Консервативная партия ) в 1886 году.

В начале 1900 года из-за плохого состояния здоровья он был вынужден оставить профессуру и умер через несколько месяцев.[5] Сиджвик, умерший агностик,[8] похоронен на кладбище Всех Святых Терлинга, Терлинг, Эссекс, С его женой.

Этика

Часть серия на
Утилитаризм
Политический портал
Смотрите также: Методы этики

Сиджвик резюмирует свою позицию в этике как утилитаризм «на Интуитивный основа ».[9] Это отражает и оспаривает соперничество, которое тогда ощущалось среди британских философов между философиями утилитаризма и этического интуиционизма, что, например, иллюстрируется Джон Стюарт Милл Критика этического интуиционизма в первой главе своей книги Утилитаризм.

Сиджвик развил эту позицию из-за своего недовольства непоследовательностью Джереми Бентам и утилитаризм Джона Стюарта Милля, между тем, что он называет «психологическим гедонизмом» и «этическим гедонизмом». Психологический гедонизм утверждает, что каждый всегда будет делать то, что в его собственных интересах, тогда как этический гедонизм утверждает, что каждый должен делать то, что в общих интересах. Сиджвик считал, что ни Бентам, ни Милль не имеют адекватного ответа на вопрос, каким образом предписание о том, что кто-то должен пожертвовать своими интересами ради общих интересов, может иметь какую-либо силу, учитывая, что они объединили это предписание с заявлением о том, что каждый на самом деле всегда будет добиваться своего. интерес. Этические интуиции, отстаиваемые такими философами, как Уильям Уэвелл, по мнению Сиджвика, может обеспечить недостающую силу таких нормативных требований.

По мнению Сиджвика, один из центральных вопросов этики заключается в том, всегда ли совпадают личные интересы и долг. В значительной степени они это делают, утверждает Сиджвик, но невозможно доказать, что они никогда не противоречат друг другу, кроме как апеллируя к божественной системе наказаний и вознаграждений, которую Сиджвик считает неуместной в работе философской этики. В результате возникает «дуализм практического разума».

Сиджвик не использует термины действовать утилитарно или же утилитарное правило, эти термины вступят в силу только после его смерти; тем не менее, J.J.C. Умный называет его утилитарным поступком.[10]

Метаэтика

Сиджвик метаэтика включать явную защиту ненатуралист форма моральный реализм. Он привержен моральный когнитивизм: этот моральный язык крепко правдоподобный, и что моральные качества не сводятся ни к каким природным свойствам. Этот ненатуралистический реализм сочетается с этическим интуиционизмом. эпистемология чтобы учесть возможность познания моральных истин.[11]

Эзотерическая мораль

Сиджвик тесно и неоднозначно связан с эзотерическая мораль: позиция, согласно которой моральная система (например, утилитаризм) может быть приемлемой, но неприемлемо, чтобы эта моральная система широко преподавалась или принималась.[12]

Бернард Уильямс называл бы сиджвикский эзотерический утилитаризм "Дом правительства Утилитаризм "и утверждают, что он отражает элита Британский колонизатор установка мысли Сиджвика.[13]

Философское наследие

Согласно с Джон Ролз Важность Сиджвика для современной этики основывается на двух вкладах: обеспечении наиболее изощренной защиты утилитаризма в его классической форме и представлении в своей сравнительной методологии образца того, как этика должна исследоваться как академический предмет.[14] Аллен Вуд описывает вдохновленную Сиджвиком сравнительную методологию как «стандартную модель» исследовательской методологии среди современных специалистов по этике.[15]

Несмотря на его важность для современных специалистов по этике, репутация Сиджвика как философа резко упала за десятилетия после его смерти, и он будет считаться второстепенной фигурой в философии большую часть первой половины 20-го века. Барт Шульц утверждает, что такая негативная оценка объясняется вкусами групп, которые будут иметь влияние в Кембридже в годы после смерти Сиджвика: Витгенштейна философы обычного языка, остатки Британский идеализм, и, самое главное, Bloomsbury Group.[16] Джон Дей, однако, оспаривает объяснение Шульца и вместо этого связывает это падение интереса к Сиджвику с изменением философского понимания аксиомы в математике, что поставило бы под вопрос, обеспечивает ли аксиоматизация подходящую модель для фундаменталистской эпистемологии того типа, который Сиджвик пытался построить для этики.[17]

Экономика

Сиджвик работал в области экономики в то время, когда мейнстрим британской экономики переживал переход от классическая экономика из Адам Смит, Давид Рикардо, и Джон Стюарт Милл к неоклассическая экономика из Уильям Стэнли Джевонс и Альфред Маршалл. Сиджвик отреагировал на эти изменения, предпочтя подчеркнуть сходство между старой и новой экономической теорией, решив основывать свою работу на Дж. Милля Принципы политической экономии, включающий идеи Джевонса.[18]

Сиджвик окажет большое влияние на развитие экономика благосостояния, благодаря его собственной работе над вдохновляющей Артур Сесил Пигу работа Экономика благосостояния.[19]

Альфред Маршалл, основатель Кембриджской школы экономики, охарактеризовал бы Сиджвика как «духовную мать и отца».[20]

Парапсихология

Сиджвик всю жизнь интересовался паранормальными явлениями. Этот интерес, в сочетании с его личной борьбой с религиозными убеждениями, побудил его собрать молодых коллег, заинтересованных в оценке эмпирических свидетельств паранормальных или чудесных явлений. Это собрание будет известно как "Группа Сиджвик" и будет предшественником Общество психических исследований, что будет считать Сиджвика основателем и первым президентом.[21]

Сиджвик связывал свои опасения по поводу парапсихологии со своими исследованиями в области этики. Он считал, что дуализм практического разума может быть разрешен вне философской этики, если будет показано эмпирически, что рекомендации рационального эгоизма и утилитаризма совпадают из-за вознаграждения за моральное поведение после смерти.

По словам Барта Шульца, несмотря на выдающуюся роль Сиджвика в институционализации парапсихологии как дисциплины, он оказал на нее «исключительно негативный, деструктивный эффект, подобный эффекту недавних разоблачителей парапсихологии»; он и его партнеры Sidgwick Group стали известны разоблачением мошенников.[22] Одним из таких инцидентов был разоблачение мошенничества Евсапии Палладино.[23][24]

Религия

Выросший в англиканской церкви, Сиджвик отошел от ортодоксального христианства и уже в 1862 году называл себя приверженцем христианства. теист, независимо от установленной религии.[19] На всю оставшуюся жизнь, хотя он считал христианство «незаменимым и незаменимым - если смотреть на него с социологической точки зрения», он обнаружил, что не может вернуться к нему как к религии.

Работы Сиджвика

Артур и Элеонора Милдред Сиджвик, Генри Сиджвик, 1906

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Брайс 1903, п. 327-342.
  2. ^ а б Шульц 2009.
  3. ^ "Сиджвик, Генри (SGWK855H)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  4. ^ Ролз 1980.
  5. ^ а б c "Сиджвик, Генри". Британская энциклопедия. 25 (11-е изд.). 1911 г.
  6. ^ https://archive.org/details/unpopularessays00russ/page/166/mode/2up
  7. ^ Нуссбаум 2005.
  8. ^ Брук и лидер 1988.
  9. ^ Сиджвик 1981, п. xxii.
  10. ^ Смарт и Уильямс 1973, п. 4.
  11. ^ Филлипс 2011, п. 10-13.
  12. ^ де Лазари-Радек и певица 2010.
  13. ^ Уильямс 2009, п. 291.
  14. ^ Ролз 1981.
  15. ^ Дерево 2008, п. 45.
  16. ^ Шульц 2009, п. 4.
  17. ^ Deigh 2007, п. 439.
  18. ^ Коллини 1992, п. 340-341.
  19. ^ а б Медема 2008.
  20. ^ Дин 1987.
  21. ^ Шульц 2009, п. 275-276.
  22. ^ Шульц 2019.
  23. ^ Аноним 1895.
  24. ^ Сиджвик 1895.

Источники

  • Аноним (9 ноября 1895 г.). «Выйти из Евсапии!». Британский медицинский журнал. Британская медицинская ассоциация. 2 (1819): 1182.
  • Брук, Кристофер Ньюджент Лоуренс; Лидер, Дамиан Риль (1988). «1: Пролог». История Кембриджского университета: 1870–1990 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN  9780521343503. В 1869 году Генри Сиджвик, который стал набожным агностиком, выразил протест против выживания религиозных испытаний в Кембридже, отказавшись от членства в Тринити.
  • Брайс, Джеймс (1903). «Генри Сиджвик». Исследования в современной биографии. Нью-Йорк: Макмиллан.
  • Коллини, Стефан (1992). «Обычный опыт цивилизованной жизни: политика Сиджвика и метод рефлексивного анализа». В Шульце, Барт (ред.). Очерки Генри Сиджвика. Издательство Кембриджского университета. С. 333–368. ISBN  0-521-39151-2.
  • Дин, Филлис (1987). «Сиджвик, Генри». Новый Пэлгрейв: экономический словарь. 4. С. 328–329.
  • де Лазари-Радек, Катаржина; Певец, Питер (4 января 2010 г.). «Секретность в консеквенциализме: защита эзотерической морали». Соотношение. Вайли. 23 (1): 34–58. Дои:10.1111 / j.1467-9329.2009.00449.x.
  • Дей, Джон (12 ноября 2007 г.). "Эпистемология Сиджвика". Utilitas. Издательство Кембриджского университета. 19 (4): 435–446. Дои:10.1017 / S0953820807002737.
  • Медема, Стивен Г. (1 декабря 2008 г.). ""Потеря моей религии ": Сиджвик, теизм и борьба за утилитарную этику в экономическом анализе". История политической экономии. 40 (5): 189–211. Дои:10.1215/00182702-2007-066.
  • Нуссбаум, Марта (6 июня 2005 г.). "Эпистемология туалета". Нация.CS1 maint: дата и год (ссылка на сайт)
  • Филлипс, Дэвид (2011). Сиджвикская этика. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Ролз, Джон (Сентябрь 1980 г.). «Кантианский конструктивизм в моральной теории». Журнал Философии. The Journal of Philosophy, Inc. 77 (9): 515–572.CS1 maint: дата и год (ссылка на сайт)
  • Ролз, Джон (1981). "Вперед к Методы этики". Методы этики (7-е изд.). Индианаполис: издательская компания Hackett. п. v-vi. ISBN  978-0915145287.
  • Шульц, Барт (2009) [2004]. Генри Сиджвик - Глаз Вселенной: интеллектуальная биография. Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017 / CBO9780511498336. ISBN  9780511498336.
  • Шульц, Бартон (2019). "Генри Сиджвик". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Получено 10 февраля 2020.
  • Сиджвик, Генри (16 ноября 1895 г.). «Выйти из Евсапии». Британский медицинский журнал. Британская медицинская ассоциация. 2 (1820): 1263. Дои:10.1136 / bmj.2.1820.1263-e. S2CID  220131916.
  • Сиджвик, Генри (1981) [1907]. Методы этики (7-е изд.). Индианаполис: издательская компания Hackett. ISBN  978-0915145287.
  • Смарт, J.J.C.; Уильямс, Бернард (1973). Смарт, J.J.C. (ред.). Утилитаризм: за и против. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-09822-9.
  • Уильямс, Бернард (2009) [1982]. «Точка зрения Вселенной: Сиджвик и этические амбиции». Смысл прошлого: очерки истории философии. Издательство Принстонского университета. С. 277–296. Дои:10.1515/9781400827107.277. ISBN  978-0-691-13408-6.
  • Вуд, Аллен (2008). Кантовская этика. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521671149.

дальнейшее чтение

  • Блюм, Дебора (2006). Охотники за привидениями: Уильям Джеймс и поиск научных доказательств жизни после смерти. Нью-Йорк: Penguin Press.
  • де Лазари-Радек, Катаржина; Певец, Питер (2014). Точка зрения на Вселенную: Сиджвик и современная этика. Издательство Оксфордского университета.
  • Geninet, Гортензия (2009). Geninet, Гортензия (ред.). Сравнение политических взглядов, Генри Сиджвик и современная политика в "Политических элементах" (На французском). Франция. ISBN  978-2-7466-1043-9.
  • Накано-Окуно, Марико (2011). Сиджвик и современный утилитаризм. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-32178-6.
  • Шнеуинд, Джером (1977). Этика Сиджвика и викторианская моральная философия. Кларендон Пресс.
  • Шейвер, Роберт (2009) [1990]. Рациональный эгоизм: выборочная и критическая история. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521119962. - Исследование рациональный эгоизм который фокусируется на мысли Сиджвика по этому поводу, наряду с мыслью Томас Гоббс.

внешняя ссылка