Плюрализм ценностей - Value pluralism

Эта статья посвящена философской концепции ценностного плюрализма. Чтобы узнать о других значениях этого термина, см. Плюрализм (значения).

В этика, ценностный плюрализм (также известен как этический плюрализм или моральный плюрализм) заключается в том, что существует несколько ценности которые могут быть одинаково правильными и фундаментальными, но все же противоречить друг другу. Кроме того, плюрализм ценностей постулирует, что во многих случаях такие несовместимые ценности могут быть несоизмеримый в том смысле, что нет их объективного упорядочивания по важности. Плюрализм ценностей противопоставляется ценностный монизм.

Плюрализм ценностей - это теория в метаэтика, а не теория нормативная этика, или набор значений в себе. Оксфорд философ и историк идей Исайя Берлин считается первым, кто популяризировал существенную работу, описывающую теорию объективного плюрализма ценностей, и привлек к ней внимание академических кругов (см. Виртуальную библиотеку Исайи Берлина). Связанная с этим идея о том, что фундаментальные ценности могут, а в некоторых случаях действительно противоречат друг другу, занимает видное место в представлении Макс Вебер, заключенный в его понятии «политеизм».

Контекст

Ценностный плюрализм - альтернатива обоим моральный релятивизм и моральный абсолютизм (который Берлин называл монизм).[1] Примером ценностного плюрализма является идея о том, что нравственная жизнь монахини несовместима с нравственной жизнью матери, но при этом нет чисто рациональной меры, которая была бы предпочтительнее. Следовательно, моральные решения часто требуют радикальных предпочтений без каких-либо рациональных расчетов, чтобы определить, какую альтернативу выбрать.

Ценностный плюрализм отличается от ценностного релятивизма тем, что плюрализм допускает пределы различий, например, когда нарушаются жизненно важные человеческие потребности.[2] Политологи часто называют общества плюралистическими на основании существования нескольких конкурирующих систем ценностей. Литтунен говорит, что такие общества демонстрируют плюрализм ценностей.[3]

Если ценности можно сравнить с добродетелями или обязанностями, то можно также сослаться на аргументы классической философии. Кант, например, говорил о «конфликте обязанностей».[4] и этот предмет восходит к Платону Государственный деятель где он писал, что, хотя целью может быть «продвижение не части добродетели, а целого», часто бывает так, что различные части добродетели «могут находиться в состоянии войны друг с другом».[5]

Адепты

Часть серия "Политика" на
Коммунитаризм
Политический портал

Исайя Берлин предложил Джеймс Фицджеймс Стивен, а не он сам, заслуживает похвалы за создание плюрализма ценностей.[6] Стивен заметил:

"Есть бесчисленные различия, которые, очевидно, увеличивают интерес к жизни и без которых она была бы невыносимо скучной. Опять же, есть различия, которые нельзя оставить неразрешенными или урегулировать без реальной борьбы, но в отношении где борьба идет скорее между несовместимыми формами добра, чем между добром и злом. В случаях такого рода никому не нужно видеть повод для чего-либо большего, чем добродушное испытание силы и умений, за исключением тех ограниченных фанатиков, чьи умы неспособность усвоить более одной идеи одновременно или иметь вкус к большему количеству вещей, чем одна, что обычно является пустяком. Нет более верного признака плохого, презренного, трусливого характера, чем неспособность вести споры подобного рода со справедливостью, вспыльчивостью, человечностью, доброжелательностью к антагонистам и решимостью принять справедливое поражение в хорошей части и извлечь из него максимум пользы ».[7]

Уильям Джеймс под влиянием Фитцджеймса Стивена поддержал ценностный плюрализм в эссе на тему "Моральный философ и нравственная жизнь ", которую он впервые прочитал в качестве лекции в 1891 году. Он писал, что ни одна" из фактически предложенных мер [добродетели] не дала, однако, общего удовлетворения ... Различные идеалы не имеют общего характера, если не считать того факта, что что они идеалы. Ни один абстрактный принцип не может быть использован таким образом, чтобы дать философу что-то вроде научно точной и действительно полезной казуистической шкалы ».

Джозеф Раз и многие другие проделали дополнительную работу по разъяснению и защите ценностного плюрализма. Например, политический философ Уильям Галстон, бывший политический советник президента Билла Клинтона, защитил берлинский подход к оценке плюрализма в таких книгах, как Либеральный плюрализм.[8]

Социальный психолог Филип Э. Тетлок, учеба[9][10] и отождествляется с[11] ценят плюрализм.

Критика

Философ Чарльз Блаттберг, который был студентом Берлина, выступил с важной критикой ценностного плюрализма Берлина. Блаттберг фокусируется на применении ценностного плюрализма к Марксу, русской интеллигенции, иудаизму и ранней политической мысли Берлина, а также на берлинских концепциях свободы, Просвещении против Контрпросвещения и истории.

Еще один заметный критик ценностного плюрализма в последнее время: Рональд Дворкин, второй по популярности американский ученый-юрист, который пытается подделать либеральный теория равенство из монист отправной точкой, ссылаясь на неспособность ценностного плюрализма адекватно решить вопрос "Равенство чего?" дебаты.

Алан Браун предполагает, что Берлин игнорирует тот факт, что ценности действительно соизмеримы, поскольку их можно сравнить по разному вкладу в человеческое благо.[12] Что касается целей свободы, равенства, эффективности, творчества и т. Д., Браун утверждает, что ни одно из них не является самоцелью, но ценится за свои последствия. Браун заключает, что Берлин не смог показать принципиальную неразрешимость проблемы противоречивых ценностей.[12] Совещательный демократ Роберт Талисс опубликовал несколько статей, критикующих плюрализм Исайи Берлина, Уильяма Галстона, Ричард Флатман, и Джон Грей, заявляя о неформальной логике и внутренних эпистемологических противоречиях.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Чернисс, Джошуа; Харди, Генри (2013-11-29). "Стэнфордская энциклопедия философии: Исайя Берлин". Получено 2015-01-16.
  2. ^ Краудер, Джордж (2002). Либерализм и плюрализм ценностей. Лондон: Continuum. ISBN  0-8264-5048-2.
  3. ^ «Хамед Каземзаде: Демократическая платформа в социальном плюрализме».
  4. ^ Кант И. Критика практического разума 1788 г. (тр. Abbott T.K., Longmans, Green & Co., Лондон, 1883 г.) стр. 280
  5. ^ Платон Государственный деятель 306; ср. Законы 705, Республика 443
  6. ^ Блаттберг, Чарльз (1996). «Обмен с профессором сэром Исайей Берлином» (PDF). Литературный фонд Исайи Берлина.
  7. ^ Стивен, Джеймс Фицджеймс (1874 г.). Свобода, равенство, братство.
  8. ^ Либеральный плюрализм: значение плюрализма ценностей для политической теории и практики. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2002-05-13. ISBN  9780521813044.
  9. ^ Tetlock, P.E .; Peterson, R .; Лернер, Дж. (2009). «Пересмотр модели ценностного плюрализма: включение постулатов социального содержания и контекста». Симпозиум Онтарио по социальной психологии и психологии личности: ценности.
  10. ^ Тетлок, П. (1986). «Ценностно-плюралистическая модель идеологического мышления». Журнал личности и социальной психологии: процессы личности и индивидуальные различия. 50 (4): 819–827. Дои:10.1037/0022-3514.50.4.819.
  11. ^ Хайдт, Джонатан (11 февраля 2011 г.). «Светлое будущее постпартийной социальной психологии». edge.org.
  12. ^ а б Браун, А. (1986) Современная политическая философия; Теории справедливого общества, Миддлсекс, Penguin Books, стр. 157–158.

дальнейшее чтение

внешние ссылки