Еврейская этика - Jewish ethics

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал
Часть серия на
Еврейская философия
Путеводитель для недоумевших
Категория Философские школы и традиции

Еврейская этика моральная философия Еврейская религия или Евреи. Тип нормативная этика, Еврейская этика может включать вопросы Еврейский закон а также неюридические вопросы, и могут включать совпадение Иудаизм и Западные философские традиция этика.[1]

Еврейская этическая литература

Библейская и раввинская этическая литература

Смотрите также: Этика в Библии

Этические традиции можно найти повсюду Еврейская библия и раввинский Устная Тора которые оба интерпретировали еврейскую Библию и занимались новыми темами.

Этика - ключевой аспект юридической раввинской литературы, литературы Галаха, найденный в Мишна, Талмуд и другие тексты. Этика также является ключевым аспектом неправовой раввинской литературы, литературы Аггада. Самый известный текст в Раввинистический иудаизм связанных с этикой не является юридическим Мишна трактат из Avot («Праотцы»), обычно переводится как «Этика отцов».

Средневековая этическая литература

В средневековый период прямую реакцию евреев на греческую этику можно увидеть в основных раввинских сочинениях. В частности, Маймонид предлагает еврейскую интерпретацию Аристотель (например., Никомахова этика ), который входит в еврейский дискурс через исламские писания. Маймонид, в свою очередь, влияет Фома Аквинский, доминирующая фигура в Христианская этика и естественный закон традиция морального богословия. Актуальность естественный закон к средневековью Еврейская философия является предметом спора среди ученых.

Средневековые и ранние современные раввины также создали пиетистскую традицию еврейской этики. Эта этическая традиция получила свое выражение в мусульманская литература, какие подарки добродетели и пороки дидактическим, методическим образом. Термин на иврите мусар, хотя буквально происходит от слова, означающего «дисциплина» или «исправление», обычно переводится как этика или мораль. ArtScroll переводит слово как порицание в Псалтирь 50:17.[2]

Примеры средневекового Мусарская литература включают:

Галахический (юридические) труды средневековья также являются важными текстами для еврейской этики. Важные источники еврейского этического закона включают: Маймонид ' Мишне Тора (12 век) и Джозеф Каро и Моисей Иссерлес с Шулхан Арух (16 век), особенно раздел этого кодекса под названием "Чошен Мишпат. "Широкий круг вопросов этики также обсуждается в средневековых Responsea литература.

Современная этическая литература

В современный период у еврейской этики появилось много ответвлений, отчасти из-за развития современная этика и частично из-за образования Еврейские конфессии. Тенденции современной еврейской нормативной этики включают:

Академические исследователи иудаизма также занимались описательной еврейской этикой, изучением еврейских нравственных практик и теорий, которые в большей степени относятся к историческим и социальным дисциплинам, чем к другим дисциплинам. этика собственно (см. Newman 1998).

В 2003 г. Общество еврейской этики была основана как академическая организация, «занимающаяся продвижением научных работ в области еврейской этики». Общество продвигает как нормативные исследования (собственно в области этики), так и описательные (исторические / социальные науки) исследования.

Центральные добродетели и принципы еврейской этики

Основные темы библейской этики

Сочинения, приписываемые библейским пророки увещевайте всех людей вести праведную жизнь. Доброта к нуждающимся, милосердие, вера, сострадание к страданиям, миролюбивый характер и поистине смиренный и сокрушенный дух - вот добродетели, которые Пророки считают достойными подражания.[нужна цитата ] Гражданская лояльность даже к иностранному правителю считается долгом (Джер. 29: 7). «Научитесь делать добро» - это основной лозунг пророческого призыва (Это. 1:17). Пророки жаждут эпохи мира и праведности; войны больше не будет (Это. 2: 2 и след.).

Краткое изложение классической раввинской этики

Гилель Старший сформулировал версию Золотое правило: «Что ненавистно вам, не делайте другим» (Вавилонский Талмуд, Шаббат 31а; Мидраш Авот де рабби Натан.) Раввин Акива, раввин I века н.э., заявляет: «Что бы вы ни ненавидели сделать с вами, не делайте с вашим ближним; а потому не причиняйте ему вреда; не говорите о нем плохо; не открывайте его секреты другим; позвольте ему почитать и его имущество будет тебе так же дорого, как твое собственное »(Мидраш Авот де Рабби Натан).

Раввин Акива также провозгласил заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. XIX, 18) быть величайшей фундаментальной заповедью еврейского учения (сравните с Великая заповедь ); Бен Аззай, ссылаясь на это, сказал, что еще более великий принцип был обнаружен в библейском стихе: «Это книга поколений Адама [происхождение человека]. В тот день, когда Бог создал человека [Адама], в по подобию Божию сотворил его "(Gen. v.1; Сифра, Edoshim, iv; Йер. Нед. ix.41c; Генерал Р. XXIV).

Рабби Симлай учил: «Шестьсот тринадцать заповедей были даны Моисей; тогда Дэйвид пришел и сократил их до одиннадцати в Псалме 15 .; Исайя (33:15) до шести; Мика (6: 8) к трем: «Действовать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом вашим»; Снова Исаия (56: 1), обращаясь к двум: «Сохраняйте справедливость и поступайте правильно»; и Аввакум (2: 4) одному: «Праведник живет верностью своей» ».

Справедливость, правда и мир

Раввин Симеон бен Гамалиэль учил: «Мир покоится на трех вещах: справедливости, истине и мире» (Avot 1:18).

Правосудие («дин», соответствующее библейскому «мишпат»), принадлежащее Богу, должно быть подтверждено, независимо от того, имеет ли объект большую или малую ценность (Сань. 8а). «Пусть справедливость пронзит гору» - вот характерное изречение, приписываемое Моисей (Сан. 6б). Воровство и притеснение, даже если они ограничивают в одночасье заработки наемных работников, запрещены.

Также запрещены ложь, лесть, лжесвидетельство и ложная брань. Репутация ближнего священна (Исх. 21: 1). Запрещены рассказы и недобрые инсинуации, равно как и ненависть к брату в сердце (Лев. 19:17). Мстительный, безжалостный нрав неэтичен; прививается почтение к старости; справедливость восторжествует; требуется правильный вес и точная мера; бедность и богатство не рассматриваются судьей (Лев. 19:15, 18, 32, 36; Исх. 23: 3).

Шалом («мир») - один из основополагающих принципов Тора, поскольку «ее пути приятны, и все ее пути - шалом (« мир »)».Притчи 3:17 Талмуд объясняет: «Вся Тора предназначена для путей шалома».[4] Маймонид комментарии в его Мишне Тора: «Велик мир, ибо вся Тора была дана для того, чтобы способствовать миру во всем мире, как сказано:« Ее пути - приятные пути, и все ее пути - мирные »».[5]

Любящая доброта и сострадание

Основные статьи: Хесед и Еврейские взгляды на любовь

Симон Справедливый учил: «Мир покоится на трех вещах: Торе, служении Богу и проявлении любящей доброты (хесед )" (Пиркей Авот 1: 2). Любящая доброта - вот основная этическая добродетель.

В традиции любящая доброта тесно связана с состраданием. Отсутствие сострадания делает людей жестокими (Иер. VI, 23). Неоднократные предписания Закона и Пророки То, что вдова, сирота и незнакомец должны быть защищены, показывает, насколько глубоко, как утверждается, чувство сострадания укоренилось в сердцах праведников в древний Израиль.[6]

Дружба также высоко ценится в Талмуде; само слово, обозначающее «партнер», - «друг» («Chaver ")." Найди себе товарища "(Avot я. 6). «Товарищество или смерть» (Таанит 23а).

Уважение к ближнему так важно, что библейские запреты могут быть нарушены из-за этого (Ber. 19б). Невостребованные умершие особенно нуждаются в уважительном захоронении.[7]

Здоровье и самоуважение

Еврейские источники не только учат заботе о других, но и учат, что люди обязаны сохранять свою жизнь (Berachot 32b) и здоровье. От продуктов, опасных для здоровья, следует остерегаться больше, чем от ритуально запрещенных. Еврейская этика отрицает самоуничижение. «Тот, кто подвергает себя ненужному самобичеванию и посту или даже отказывается от наслаждения вином, является грешником» (Таанит 11а, 22б). Люди должны дать отчет за каждое законное удовольствие, от которого они отказываются (Иерусалимский Талмуд, Киддушин 4, 66г). Человек должен проявлять самоуважение как в отношении своего тела, «почитая его как образ Бога» (Гиллель: Мидраш Левит Рабба, 34), так и своей одежды (Талмуд Шаббат 113b; Недарим 81а). Согласно иудаизму, реальная жизнь выходит за рамки концепции дыхания и кровотока по нашим венам, это означает существование с целью и связь с Богом и другими людьми.[8]

Области прикладной еврейской этики

Деловая этика

Основная статья: Еврейская деловая этика

в Тора, есть больше заповедей относительно кашрута (пригодности) денег, чем кашрута пищи. Эти законы развиты и расширены в Мишна и Талмуд (особенно в порядке Незикин ). Прилагаемые веса подтверждены широко цитируемой традицией (Талмуд Шаббат 31а), что в своем суждении о загробном мире первым задается вопрос: «Были ли вы честны в бизнесе?»

Законы, касающиеся деловой этики, изложены в основных кодексах Еврейский закон (например. Мишне Тора, 12 век; Шулхан Арух, особенно Чошен Мишпат, 16-ый век). В специальной литературе обсуждается широкий круг тем по деловой этике. Деловой этике уделялось особое внимание в учении раввина. Исраэль Липкин Салантер (19 век), основатель Движение мусар в Восточной Европе. Обеспечение соблюдения законов, касающихся надлежащего обращения с рабочими в пищевой промышленности, было центральным элементом усилий Консервативный иудаизм с Хехшер Цедек комиссии и утверждение ею в 2008 г. Responseum по раввину Джилл Джейкобс которые требовали оплаты труда рабочих в соответствии с еврейским законом и обращения с рабочими с достоинством и уважением.[9][10]

Благотворительность

Основная статья: Цдака

Еврейское представление о праведности ("цдака ") не дает собственнику собственности права лишать бедных их доли. Маймонид в Мишне Тора, самый высокий уровень цдаки - благотворительность, которая позволит бедным вырваться из порочного круга бедности и стать независимыми и продуктивными членами общества.[11][12] Цдака может иметь форму предоставления беспроцентной ссуды нуждающемуся; формирование партнерских отношений с нуждающимся; предоставление субсидии нуждающемуся; найти работу нуждающемуся; до тех пор, пока эта ссуда, грант, партнерство или работа приводят к тому, что человек больше не живет, полагаясь на других.

Традиционные евреи обычно практикуют маасер кесафим, отдавая 10% своего дохода на содержание нуждающихся. Раввины постановили (против практики ессеев и против советов, данных в Новом Завете), что нельзя отдавать много, большую часть или все свое имущество. Они не ожидали, что придет сверхъестественный спаситель и позаботится о бедных, поэтому они считали, что нельзя делать себя бедным.[13] Учитывая, что почти все евреи того времени были бедными или представителями среднего класса (даже богатые того времени были только богатыми по сравнению с бедными), они постановили, что нельзя отдавать более пятой части своего дохода на благотворительность, хотя будучи обязанным отдавать не менее 10% своего дохода на благотворительность.[14]

Многие фолианты Талмуда посвящены поощрению благотворительности (см., Например, Бава Батра 9б-11а; Авода Зара 17b; Песахим 8а; Рош ха-Шана 4а), и эта тема находится в центре внимания многих религиозных книг и раввинских респонсов.

Этика речи

Основные статьи: Лашон Хара и Еврейские взгляды на ложь

Злословие - это грех, который вызывает сильное отвращение как в Библии, так и в раввинской литературе. Технический термин для этого в последнем: лашон хара, "злой язык". В Библии эквивалентны слова: диббах, что означает «говорить» в зловещем смысле; рахил, «товар» сплетен, с которым ходит рассказчик; и ragal, глагол, обозначающий «торговлю клеветой». Как показывают эти слова, то, что осуждено как лашон хара обозначает все преднамеренные или злонамеренные обвинения или даже разоблачение правдивой информации, имеющей целью причинить вред ближнему, то есть собственно клевету, а также праздную, но озорную болтовню, которая также запрещена, хотя и не является клеветой.[15] Вавилонский Талмуд указывает, что посрамление ближнего относится к той же категории, что и убийство.[16] и в какой-то момент описывает клевету, брань и злую речь как худшие, чем три главных греха убийства, безнравственности и идолопоклонства.[17] Распространение злых сообщений, даже если они правдивы, считается клеветой. Запрещается также слушать клеветнические сплетни, вызывать подозрения или высказывать неблагоприятные замечания в адрес соседа.[18]

Одна из заповедей Торы - использовать свою речь, чтобы исправлять, увещевать или укорять других (Левит 19:17). Некоторые евреи объяснили это тем, что "давая мусар"[19] (дисциплина, наставление) в соответствии со стихом из Притчей 1: 8: «Слушай, дитя мое, наказание (мусар) отца твоего, и не оставляй учений матери твоей». Передача мусара через речь призвана помочь сформировать жизнь.[20] Есть время и другие аспекты раздачи мусара: что говорить, кому и когда (как часто).[21][22][23] Одно предложение покойного раввина Исроэль Бельский это когда нужно подарить мусар другу: «Дай мусар как другу».[24] Немного мусар посвящен темам, которые являются важной частью повседневной жизни, таким как утешение скорбящих и посещение больных.[25] Раввин Эля Лопян учил практике «обучать сердце тому, что уже понимает разум».[26] Раввин Пайсач Крон процитировал Рав Шимон Шваб как обучение тому, что, хотя «[иногда] вы должны дайте мусар "после повеления сделать это (Лев. 19:17) следует Возлюби ближнего твоего, как самого себя. и что "если хочешь .. (кого-то) .. изменить, (должно быть) сделано через любовь."[27]

Еврейская семейная этика

Основная статья: Почитай отца и мать

Еврейская традиция придает большое значение почтению к родителям. Более Православный В иудаизме отец рассматривается как глава семьи, а мать имеет право на почет и уважение со стороны сыновей и дочерей. Более либеральные евреи считают отца и мать равными во всем.

В семья играет центральную роль в иудаизме как в социальном плане, так и в передаче традиций религии. Почитать отца и мать - одно из Десять заповедей. Еврейские семьи стараются поддерживать близкие, уважительные семейные отношения, заботясь как о пожилых, так и о молодых. Соблюдение религиозных обрядов является неотъемлемой частью семейной жизни, в том числе еженедельно. Суббота и соблюдение законов кошерного питания. В Талмуд говорит родителям, чтобы они учили своих детей навыкам торговли и выживания, а детей просят заботиться о своих родителях.

Брак и сексуальные отношения

Основные статьи: Еврейские взгляды на брак, Иудаизм и сексуальность, и ЛГБТ-темы и иудаизм

Брак называется кидушин, или «освящение», часто понимается как означающее, что это учреждение, исполненное святости.[28] Моногамия широко считается идеалом (Быт. II, 24). Безбрачие считается противоречащим предписанию плодиться и размножаться (Бытие 2:18 и Исайя 45:18). Согласно Талмуд и мидраш, мужчине велено взять жену и получить потомство (Yeb. 63b; Mek., Yitro, 8). «Живущий без жены живет без радости и благословения, без защиты и мира»; он «неполный человек» (Евр. 62а, 63а), и для этого он должен дать счет в великий Судный День (Шабан 31а).[28]

Ортодоксальные раввины почти повсеместно выступают против секса до брака, тогда как некоторые неправославные раввины считают секс до брака допустимым.[29][30] Ортодоксальный иудаизм[31] запрещает сексуальные отношения во время менструации у женщины.[32] Ожидается, что после окончания менструации женщина полностью погрузится в микве (ритуальный бассейн для погружения), вход в состояние ритуальной чистоты. После этого могут возобновиться сексуальные отношения. Супружеским парам необходимо найти другие способы выразить свою любовь друг к другу в это время, и некоторые говорят, что время воздержания улучшает отношения.[нужна цитата ] Большинство неортодоксальных евреев отвергли ортодоксальные законы о воздержании во время менструации.[29]

Ортодоксальные евреи рассматривать мужской гомосексуализм как однозначно запрещенный Торой,[33] но другие евреи рассматривают различные формы гомосексуального поведения или все формы гомосексуального поведения как разрешенные традицией.[29][34]

В иудаизме внебрачный секс широко осуждается.[35][36][37] Еврейская этика разных деноминаций соглашается, что прелюбодеяние и инцестуальный отношения (Левит 18: 6–23) запрещены.[38]

Медицинская этика и биоэтика

Основная статья: Еврейская медицинская этика

Еврейская медицинская этика является одной из важнейших сфер современной еврейской этики. Начиная в первую очередь как прикладная этика на основе Галаха, в последнее время он расширился до биоэтика, сплетая вопросы в биология, наука, лекарство и этика, философия и богословие. Еврейские специалисты по биоэтике - это обычно раввины, получившие образование в области медицины и философии, но также могут быть экспертами в области медицины и этики, прошедшими подготовку по еврейским текстам. Цель еврейской медицинской этики и биоэтики - использовать Еврейский закон и традиция и еврейская этическая мысль, чтобы определить, какие медицинские методы лечения или технологические инновации являются моральными, когда методы лечения могут быть использованы, а какие нет и т. д.

Политическое управление

Основная статья: Иудаизм и политика

Этика надлежащего управления является предметом многочисленных споров среди евреев. В стране развиваются различные модели политической власти. Еврейская библия, раввинская литература, а позже и еврейская литература. Многие выдающиеся еврейские мыслители, такие как Маймонид, рассматривают монархию как моральный идеал, в то время как другие, такие как Абраванель, пренебрежительно относятся к модели монархии. Современные евреи отстаивают различные Еврейские политические движения, часто основанные на их представлениях о еврейской этике.

Этика войны

Основные статьи: Иудаизм и война и Иудаизм и мир

Еврейская военная этика разработана Маймонидом в его «Законах царей и их войн», которые являются частью его книги. Мишне Тора. Современная еврейская военная этика была разработана специально в связи с доктриной израильских военных Чистота оружия.

Смертная казнь

Основная статья: Смертная казнь и телесные наказания в иудаизме

Талмуд в принципе одобряет смертную казнь, но стандарты доказывания, необходимые для применения смертной казни, чрезвычайно строги, так что ситуации, в которых может быть вынесен смертный приговор, практически невозможны.[нужна цитата ]

Отношение к неевреям

Основные статьи: Язычник, Гер тошав, и Семь законов Ноя

Евреи широко считают, что неевреи, которые следуют семь законов Ноя будут одинаково признаны Богом. Законы кодекса Ноахида таковы: не занимайтесь идолопоклонством; не богохульствовать; не убивайте; не кради; не совершайте актов сексуальной аморальности; не причинять животным чрезмерной боли (например, поедать оторванную конечность живого животного); и учредить суды.[39]

Принцип Киддуш Ашем требует, чтобы евреи вели себя всеми способами, чтобы не допустить, чтобы имя Бога бесчестили неизраильтяне. Следовательно, величайший грех мошенничества совершается против неизраильтянина, поскольку он может привести к оскорблению имени Бога. Желание освятить имя Бога может побудить некоторых евреев относиться к приверженцам других вероисповеданий с максимальной справедливостью и беспристрастностью.[13]

Классические источники учат, что евреи должны поддерживать бедных неевреев, хоронить мертвых неевреев, утешать скорбящих неевреев и посещать больных неевреев (Tosefta Gitin, v. 4-5; Вавилонский Талмуд, Giṭtin 64a) .[13]

Увещевания любить пришельца «как самого себя» (Исх. 22:20; Лев. 19:33) и «Вспомните пришельца, ибо вы были пришельцами в земле Египетской» (Второзаконие 10:19), играют важную роль в многие формы еврейской этики.[40][41]

Лечение животных

Основная статья: Цаар баалей чайим
Смотрите также: Еврейское вегетарианство

Согласно еврейской традиции, животные имеют право на хорошее обращение, даже если они принадлежат врагу (Исх. 23: 4). Библейские заповеди относительно обращения с животными (Исх. 20:10; Лев. 22:28; Втор. 25: 4; Прит. 12:10) усиливаются в раввинской этике, и для обозначения запрета введен специальный термин. причинение страданий животным ("цаар баалей хайим Не садиться за стол, пока домашние животные не были покормлены, - это урок, извлеченный из Второзакония 11:15. Сострадание к животным объявлено заслугой Моисей что сделало его пастырем своего народа (Исход Раба 2), а Иуда ха-Наси видел в своем недуге наказание за то, что однажды он не проявил сострадания к испуганному теленку.

Забота о животных - важная часть иудаизма. Это часть кода Noachide. Отдых в субботу также означал обеспечение отдыха для работающих животных, и людям велят накормить своих животных, прежде чем они сядут есть. Во время сбора урожая нельзя надевать намордники на рабочих животных, чтобы они могли есть урожай во время работы. Все животные должны содержаться в соответствующих условиях. Запрещены такие виды спорта, как коррида. Животных можно есть, если их убивают с помощью Шехита, метод, при котором животному перерезают горло с помощью специально заточенного ножа. Еврейские мясники обучаются этому методу, который должен соответствовать требованиям кашрут.

Обеспечение соблюдения законов, касающихся обращения с животными при сертификации пищевых продуктов, было частью усилий Консервативный иудаизм с Хехшер Цедек комиссия.[42]

В наше время Еврейский вегетарианец возникло движение, возглавляемое евреями, которые считают, что еврейская этика требует вегетарианство или же веганство.[43][44]

Экологическая этика

Основная статья: Иудаизм и энвайронментализм

В Книга Бытия 1:26 указывает на то, что Бог дал людям контроль над животными и землей, в то время как Бытие 2:15 подчеркивает, что люди были помещены в этот мир, чтобы поддерживать его и заботиться о нем. Талмуд учит принципу Бал ташхит Некоторые считают, что тратить или разрушать что-либо на земле - это неправильно. Многие считают, что загрязнение - это оскорбление сотворенного мира, и считается аморальным ставить коммерческие интересы выше заботы о Божьем творении. Однако считается, что люди занимают особое место в сотворенном порядке, и их благополучие имеет первостепенное значение. Люди не рассматриваются как еще одна часть экосистемы, поэтому при принятии моральных решений по вопросам окружающей среды необходимо учитывать благополучие людей.[нужна цитата ]

Деревья и другие ценные вещи также подпадают под сферу действия раввинской этики, поскольку, согласно Второзаконию, их уничтожение запрещено. 20:19 в понимании Вавилонского Талмуда (Трактат Шаббат 105b, 129a, 140b и др.). В наше время Еврейский эколог возникло движение, возглавляемое евреями, которые считают, что еврейская этика требует защита окружающей среды.[45][46]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Луи Ньюман (2003). Введение в еврейскую этику. Рутледж. ISBN  1138471704. OCLC  1009048521.
  2. ^ "Ты ненавидишь порицание - ואתה שנאת מוסר
  3. ^ «Комитет по еврейскому закону и нормам». Раввинское собрание. Получено 2013-03-12.
  4. ^ Талмуд, Гиттин 59б
  5. ^ Маймонид, Мишне Тора, Законы Хануки 4:14
  6. ^ Еврейская энциклопедия
  7. ^ Хоффман, Лоуренс. "Центральное место Кавод ха-Мет (почитание мертвых)". Мое еврейское образование. Получено 2019-11-08.
  8. ^ "Значение Ам Исраэль Чай". Ynet. 1 сентября 2009 г.. Получено 9 сентября, 2013.
  9. ^ «Послания с места работы: раввины за справедливость в отношении рабочих». Religiondispatches.org. Получено 12 марта, 2013.
  10. ^ [1] В архиве 27 ноября 2010 г. Wayback Machine
  11. ^ Меир Тамари
  12. ^ Маймонид, Мишне Тора, Хилхот Матанот Анийим (Законы о раздаче помощи бедным), Глава 10: 7-14
  13. ^ а б c "ЭТИКА". JewishEncyclopedia.com. Получено 12 марта, 2013.
  14. ^ Иерусалимский Талмуд Гемара к трактату Пеа 1: 1; Вавилонский Талмуд, Кетубот 50а; Вавилонский Талмуд, Арахина, 28а
  15. ^ "Клевета". JewishEncyclopedia.com. Получено 2013-03-12.
  16. ^ (Б. М. 58б)
  17. ^ "Сплетни, слухи и Лашон Хара (злая речь)". Мое еврейское образование. Получено 2019-08-13.
  18. ^ «Рехил: запрет сплетничать». OU.org Православный союз.
  19. ^ Раввин доктор Ицхак Брейтовиц. «Как давать Мусар (Мишлей 12:14 и 12:18)». OU.org Православный союз.
  20. ^ «Мусар». Britannica.com. к формированию жизней ..
  21. ^ Джеффри Шендлер (2002). Пробуждение жизни: автобиографии еврейской молодежи в Польше. ISBN  0300092776. дважды в неделю
  22. ^ Мириам Адахан (2003). Осведомленность: ключ к принятию, уважению, прощению и росту. ISBN  1583306277. .. нет .. когда человек очень расстроен
  23. ^ «Адам Один как парадигма общинного духовного лидерства». Еврейский журнал. 30 ноября 2015 года. когда это требуется
  24. ^ Сьюзи Гарбер (14 февраля 2018 г.). «Агудат Исраэль на холмах садов Кью и хазак проводят мероприятие, посвященное памяти рава Исроэля Бельского».
  25. ^ Стив Липман. "... Православный ..." Еврейское действие.
  26. ^ "Что такое Мусар?".
  27. ^ Пайсач Дж. Крон (2013). Маггид на подиуме. С. 115–117. ISBN  978-1-4226-1453-2.
  28. ^ а б "ЭТИКА - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 2019-08-08.
  29. ^ а б c Лиза Грушкоу (2014). Священная встреча: еврейские взгляды на сексуальность. CCAR Press. ISBN  9780881232035.
  30. ^ Корреспондент Дж. (24 марта 2006 г.). «Есть ли лазейка для узаконивания добрачного секса для православных?». J. Получено 2019-08-12.
  31. ^ Йом Кипур Чтение Торы
  32. ^ «Нида»
  33. ^ Дневное чтение Йом Киппур Торы, 3-й раздел
  34. ^ «Иудаизм и проблемы ЛГБТК: обзор». Мое еврейское образование. Получено 2019-08-08.
  35. ^ "Супружеская измена".
  36. ^ «Внебрачный ...»
  37. ^ "Кто, скорее всего, заблудится?". Вашингтон Пост. 26 октября 2012 г. Что касается внебрачных отношений ...
  38. ^ "Супружеская измена". Мое еврейское образование. Получено 9 августа, 2019. единственное сексуальное преступление, записанное в Десяти заповедях
  39. ^ "Иудаизм 101: отношение евреев к неевреям". www.jewfaq.org. Получено 2019-08-09.
  40. ^ "Любить незнакомца". Мое еврейское образование. Получено 2019-08-09.
  41. ^ Клауссен, Джеффри. «Два ортодоксальных подхода к уязвимости и рассказ об исходе: Незнакомец в трудах Ирвинга Гринберга и Меира Кахане». Исследования в области иудаизма, гуманитарных и социальных наук.
  42. ^ Фридман, Сэмюэл Г. (19 мая 2007 г.). "Кампания раввина за кошерные стандарты расширяется и включает призыв к социальной справедливости". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-01-23.
  43. ^ Еврейский веганство и вегетарианство: исследования и новые направления. Лабендз, Якоб Ари, 1977-, Янкловиц, Шмули, 1981-. Олбани, штат Нью-Йорк. 2019-03-25. ISBN  978-1-4384-7361-1. OCLC  1041228582.CS1 maint: другие (связь)
  44. ^ Еврейский веган. Янкловиц, Шмули, 1981-, Институт Шамаима В'Арец. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. 2015-09-20. ISBN  978-1-5173-9302-1. OCLC  949940321.CS1 maint: другие (связь)
  45. ^ Иудаизм и экологическая этика: читатель. Яффе, Мартин Д. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. 2001 г. ISBN  0-585-38365-0. OCLC  606827707.CS1 maint: другие (связь)
  46. ^ Бенштейн, Джереми, 1961- (2006). Путь в иудаизм и окружающая среда. Woodstock, Vt .: Jewish Lights Pub. ISBN  1-58023-268-X. OCLC  70698898.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Кауфманн Колер, Эмиль Г. Хирш, Исполнительный комитет редакционной коллегии, и Исаак Бройде (1901–1906). "Этика". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)

Дополнительная литература по еврейской этике

  • Абрахамс, Израиль, изд. 2006 г. Еврейские этические завещания. Филадельфия: Еврейское издательское общество. ISBN  0-8276-0827-6.
  • Блайх, Дж. Д. 1977. Современные галахические проблемы. 4 тт. Нью-Йорк: Издательство Ktav Publishing House Inc. Издательство Йешивского университета.
  • Бреслауэр, С. Даниэль, сост. 1985 г. Современная еврейская этика: библиографический обзор. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  • Бреслауэр, С. Даниэль, сост. 1986 г. Современная еврейская мораль: библиографический обзор. Нью-Йорк: Greenwood Press.
  • Дорфф, Эллиот Н., и Луи Э. Ньюман, ред. 1995 г. Современная еврейская этика и мораль: читатель. Издательство Оксфордского университета.
  • Досик, Уэйн. Деловая Библия: 10 новых заповедей привносить духовность и этические ценности на рабочее место. Издательство "Еврейские огни".
  • Ньюман, Луи. 2003 г. Введение в еврейскую этику. Рутледж.
  • Тамари, Меир. 1995 г. Проблема богатства: еврейский взгляд на зарабатывание и трату денег. Джейсон Аронсон.
  • Телушкин, Иосиф. 2000 г. Книга еврейских ценностей. Колокольня.
  • Вербловски. 1964. В Ежегодник еврейских исследований 1: 95-139.

Дополнительная литература по еврейской биоэтике

Дальнейшая информация: Еврейская медицинская этика
  • Блайх, Дж. Дэвид. 1981. Иудаизм и исцеление ». Нью-Йорк: Ктав.
  • Консервативный иудаизм. 2002. Vol. 54 (3). Содержит набор из шести статей по биоэтике.
  • Эллиот Дорфф. 1998. Вопросы жизни и смерти: еврейский подход к современной медицинской этике. Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  • Дэвид Фельдман. 1974. Брачные отношения, контроль рождаемости и аборты в еврейском законе. Нью-Йорк: Schocken Books.
  • Фридман Б. 1999. Долг и исцеление: основы еврейской биоэтики. Нью-Йорк: Рутледж.
  • Якобовиц, Иммануил. 1959. Еврейская медицинская этика. Нью-Йорк: Bloch Publishing.
  • Маклер, Аарон Л., изд. 2000 г. Ответственность за жизнь и смерть в еврейской биомедицинской этике. JTS.
  • Майбаум, М. 1986. «Прогрессивная еврейская медицинская этика: заметки в повестку дня». Журнал реформистского иудаизма 33(3): 27-33.
  • Рознер, Фред. 1986 г. Современная медицина и еврейская этика. Нью-Йорк: Издательство Университета Иешива.
  • Байрон Шервин. 2004. Големы среди нас: как еврейские легенды могут помочь нам ориентироваться в биотехнологическом веке
  • Синклер, Дэниел. 1989. Традиции и биологическая революция: применение еврейского закона к лечению тяжелобольных
  • _________. Еврейский биомедицинский закон. Оксфорд
  • Зохар, Ноам Дж. 1997. Альтернативы в еврейской биоэтике. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Золотой Лори. 1999 г. Здравоохранение и этика встречи: еврейское обсуждение социальной справедливости. Univ. прессы Северной Каролины.

внешняя ссылка