Тума и тахара - Tumah and taharah

Эта статья представлена ​​как сборник законов umah и сахара, как записано в Торе и раввинистической литературе. За сахара относительно кошерного потребления животных см. Кошерный. Для сахара ритуал для умершего, см. Тяжелая утрата в иудаизме
Часть Иудейский серия статей о
Ритуальная чистота в иудаизме
 Менора
Методы очистки
Иерархия
Разное

В еврейском законе umah (иврит: טומאה‎, выраженный[tˤumʔa]) и сахара (иврит: טהרה‎, выраженный[tˤaharɔ]) являются ритуально «нечистым» и «чистым» состоянием соответственно.[1][2] Существительное на иврите um'ah, означающее «примесь», описывает состояние ритуальная нечистота. Человек или объект, который заключает umah как говорят amé (טמא иврит прилагательное, «ритуально нечистые») и поэтому непригодны для определенных святых действий и использования (кедушах на иврите) до тех пор, пока не будут выполнены предопределенные действия по очистке, которые обычно включают истечение определенного периода времени.

Противоположное еврейское существительное сахара (טָהֳרָה) Описывает состояние ритуальная чистота что квалифицирует Шахор (טָהוֹר; ритуально чистый человек или объект) для использования в кедушах. Самый распространенный метод достижения сахара человек или объект погружаются в микве (ритуальная ванна). Это понятие связано с ритуальное омовение в иудаизме, и как ритуально нечистые, так и ритуально чистые состояния имеют параллели в ритуальное очищение в других мировых религиях.

Законы umah и сахара обычно сопровождались Израильтяне, особенно во время Первый и Период Второго Храма,[нужна цитата ] и в ограниченной степени являются частью применимых Галаха в наше время.

Этимология

В иврит имя существительное um'ah (טֻמְאָה) Происходит от глагола amé (טָמֵא), В кал форма глагола «стать нечистым»; в нифал «осквернить себя»; и в переходный Пиль осквернять что-либо или произносить нечистое.[3] У основы глагола есть соответствующее прилагательное, amé (טָמֵא), «нечистый».

Подобно существительному на иврите Шахара (טָהֳרָה) Также происходит от глагола, в данном случае Шахер (טָהֵר) "Быть ритуально чистым". и в переходном piel «очищать». У глагола и существительного есть соответствующее прилагательное, Шахор (טָהוֹר), «Ритуально чистый». Слово является родственником арабского слова 'طهارة ' Шахара (ч) (произносится почти идентично, с удлинением второй буквы «а»), которая имеет такое же значение в исламе.

Некоторые источники, такие как Самсон Рафаэль Хирш в Бытие 7: 2 утверждают, что значение слова «погребен», имея в виду человека или предмет, который находится в приручить состояние заблокировано, а не в состоянии получения святой передачи. Шахор, напротив, определяется как «чистый» в том смысле, что человек или объект находятся в чистом состоянии и потенциально могут / могут служить каналом для Божественного и Божественного проявления. Несмотря на то что Хумах и Шахара иногда переводится как нечистый и чистый, это больше духовный состояние, чем физическое. После инициирования (для физических признаков, инициирующих цараат, зав и нидда, см. ниже), как правило, его невозможно измерить и измерить с помощью известных механических методов обнаружения, нет никакой меры загрязнения, антисанитарности или запаха, связанного с состоянием umah, ни какой-либо механически измеримый уровень чистоты, ясности или физической чистоты для состояния сахара.

В Библии

использование

Форма существительного umah используется около 40 раз в Масоретский текст Еврейской Библии обычно переводится как «нечистота» в англоязычных Библиях, таких как KJV и JPS Tanakh.[4] Большинство употреблений находится в книге Левит. Хотя использование национальной нечистоты встречается у Ездры и Иезекииля, а Захария пророчествует об устранении «пророков и духа нечистоты (רוּחַ הַטֻּמְאָה) С земли ».[5] Прилагательное тамей (טָמֵא) «Нечистый» встречается гораздо чаще.

Глагольная форма сахара (טָהֳרָה), Глагол Шахер (טָהֵר) "Будьте чисты", употребляется первым в еврейской Библии в Бытие 35: 2, где Иаков велит своей семье «убрать чужих богов и быть чистым».

В общем, термин тумах используется в еврейской Библии двумя разными способами:[6][7]

  • Ритуальная нечистота - противоположно тахара («чистота»), также известная как «нечистота тела».
  • Моральная нечистота - противоположно кедушах («святость»), также известная как «нечистота души»; в эту категорию также входят отвратительные или отвратительные действия.

В целом, тумах в смысле «ритуальная нечистота» начинается с буквы хромой или вообще не имеет префикса, а тумах в смысле «моральная нечистота» стоит перед буквой держать пари.[6]

Ритуальная нечистота

Действия, создающие нечистоту

Тора, особенно книга Левит, перечисляет различные виды деятельности, которые создают «нечистоту» (тамей) положение дел:

  • Человек, который касается трупа становится нечистым.[8]
  • Человек, прикоснувшийся к чему-то, что было нечистым из-за трупа, становится нечистым.[9]
  • Человек, который прикасается к падалью или носит ее, становится нечистым.[10]
  • Человек, который касается или сдвигает тушу одного из восемь шерацимов.[11]
  • Судно или глиняная печь при падении одного из восьми мертвых пресмыкающихся становится нечистым.[12]
  • Женщина на рождение, становится нечистым на 7 дней для сына или на 14 дней для дочери.[13]
  • Человек, у которого был диагностирован цараат нечисто.[14]
  • Дом, которому поставили диагноз: цараат нечисто, как и его содержимое.[15]
  • Мужчина или женщина с неестественным выделением гениталий (зав / завах ) или менструирующая женщина (нидда ), нечисты. Человек, который прикасается к ним, касается их стула или сосудов, которых они касаются, нечист.[16]
  • Мужчина, у которого были семенные выделения или одежда, затронутая спермой, нечист.[17]
  • Человек, который ест мясо животных, которые умерли сами по себе или были убиты животными, становится нечистым.[18]
  • Священник, исполняющий определенные роли в рыжая телка жертва становится нечистой.[19]
  • Если в доме находится труп, люди и предметы в доме становятся нечистыми.[20]

Некоторые из этих действий запрещены (например, есть некошерное мясо),[21] другие разрешены (например, секс между супружеской парой),[22] и другие неизбежны (например, если человек внезапно умирает, когда другие люди находятся в доме). Таким образом, не существует автоматического морального клейма «нечистоты».

Последствия нечистого статуса

Определенные виды деятельности запрещены в результате обретения этого «нечистого» статуса. Например:

  • Перед дарованием Десяти Заповедей людей предупредили, чтобы они не приближались к своим женам (предположительно, из-за нечистоты спермы).[23]
  • Тот, кто нечист из-за цараат, генитальные выделения или прикосновение к трупу, должны были жить за пределами лагеря в пустыне.[24]
  • Священники могли есть жертвенное мясо только в чистом виде.[25]
  • Нечистый из-за трупа не мог посетить святилище, не сделав его духовно нечистым, что является преступлением, наказуемым Карет.[26]

Подобно тому, как внесение нечистоты в израильское святилище является серьезным преступлением, «нечистота» также рассматривается как средство аннулирования места поклонения других религий;[27] хотя правила для этой примеси не ясны.

Снова становясь чистым

Различные формы нечистоты требуют различных ритуалов, чтобы восстановить «чистую» (тахор) положение дел. Например:

  • Загрязнения, вызванные выделением семени, можно очистить, погрузившись в ритуальную ванну после наступления следующей ночи.[28]
  • Нечистота, вызванная цараатом, требует семи дней ожидания, сбривания волос, стирки одежды, погружения тела в воду и принесения Храмовой жертвы для достижения очищения.[29]
  • Нечистота от прикосновения к трупу требует особого Красная телка жертвоприношение и ритуал для достижения очищения.[30]

Моральная нечистота

Период, термин тумах также используется для обозначения определенных грехов, для которых не существует специального ритуала для снятия нечистого статуса. Например:

В ряде случаев не упоминается конкретный грех; общее греховное поведение привело к нечистоте.[37]

У Ездры – Неемии

Кристин Хейс утверждает, что моральная нечистота является причиной изгнания и отчуждения неевреев, происходящих в Ездра – Неемия.[38] Однако С. Олян утверждает, что попытка Ездры и Неемии восстановить Израиль до его первоначального состояния была выражена в изгнании и отчуждении иностранных народов, вызванных как ритуальными, так и моральными нечистотами. Иудеи верили, что Израиль и священническая родословная Израиля сами по себе чисты, будучи избранным народом своего Бога. Более того, когда мужи Израиля вступали в отношения с язычниками, действия нарушали их чистоту. Олян утверждает, что были разные действия, которые иудеи классифицировали как ритуальную нечистоту и моральную нечистоту. Моральную нечистоту можно просто удалить, например, физическое удаление или разделение между группами; таким образом, изгнания язычников из иудейской среды было достаточно, чтобы очистить окружающую среду. Однако ритуальная нечистота гораздо серьезнее. Олян утверждает, что ритуальная нечистота глубоко укоренилась в заветах, поэтому необходимо проводить религиозный ритуал, чтобы избавить группу людей от нечистоты.[39]

В раввинской литературе

В Мишна посвящает одно из шести подразделений, названных Тохорот («чистоты»), законам ритуальной нечистоты.

Ни Вавилонский ни Иерусалимский Талмуд содержит систематические комментарии к трактатам Тохорот (кроме Нидды), поскольку эти законы не имели практического значения после разрушения Храма. Однако законы много раз обсуждаются в других трактатах и ​​в более поздней раввинской литературе.

Маймонид поясняет, что, помимо всего Израиля, священники ожидается, что они будут хорошо осведомлены и свободно владеют общими и специфическими особенностями Хумах и Шахара закон. Учитывая его роль храмового служения и круглогодичного потребления Terumah, каждый священник должен был находиться в Шахор государственный.[40]

Обязательный или необязательный

Основная точка зрения среди ришоним[41] и некаббалистические авторитеты[42] это разрешено стать тамей (за исключением тех случаев, когда нужно посетить Храм или прикоснуться к святым предметам), и поэтому нет никаких обязательств пытаться оставаться тахор.[43] Например, это не только разрешено, но и мицва ухаживать за мертвым человеком, даже если это вызывает нечистоту.

Хижина ниддах (Мергем Гого) в еврейской деревне Амбобер в северной Эфиопии, 1976 г.

Однако некоторые раввины выступают за соблюдение некоторых законов чистоты даже в отсутствие храм в Иерусалиме и даже в диаспоре.[44]

Одна категория, которая обычно сохранялась во времена Талмуда и до Талмуда, - это umath ochlin v'mashkin (употребление еды и напитков, которые не стали amei).[45] Мудрецы, такие как Раббан Гамалиэль[46] и Хийя Великий[47] рекомендовал всегда есть только чистую пищу. Таргум Йонатан считал, что это подразумевается в Исход 22:30.[48] Того, кто соблюдал эту строгость, называли порушить, что означает "отделенный" (от umah).[49]Это также было одним из критериев того, чтобы быть хейвер («друг» или «товарищ», с которым раввины могли есть без риска нарушения законов о чистоте),[50] и, по мнению некоторых, главный критерий.[51]

Кроме того, некоторые раввины выступали за воздержание от мидрас из нидда.[52] Раввин Менахем Шнеерсон не рекомендуется воздерживаться от любых предметов, которые становятся нечистыми из-за менструирующей женщины в наше время, за исключением уникальных людей.[53]

Иерархия нечистоты

Раввины описывают иерархию уровней нечистоты. В общем, каждый уровень может возникнуть в результате прикосновения к уровню над ним. Уровни бывают:

  • Ави авот хатумах (дед нечистоты) - человеческий труп
  • Av HaTumah (отец нечистоты) - Маймонид перечисляет 11 объектов, которые имеют этот статус:[54]
    • Тамех встретил - живой человек, прикоснувшийся к трупу
    • Тумат Шерец - труп роющегося зверя (Шерец) перечислены в Левит 11: 29–30
    • Тумат невелах - тело наземного животного, умершего без ритуального убоя; тело некошерного наземного животного, погибшего любым способом; кошерная птица, умершая без ритуального убоя, получает этот статус в отношении ее потребления, но не прикосновения
    • Шичват зера - человеческая сперма, вышедшая из тела
    • Мэй Хатат - вода, в которую зола рыжая телка были смешаны
    • Люди, которые участвовали в рыжая телка процедуры и в некоторых процедурах Йом Кипур жертвы
    • Нидда - менструальная женщина; мужчина, у которого был секс с такой женщиной; кровь, слюна и моча женщины; предметы, на которых она сидела, полулежала или ехала
    • Йоледет - женщина в период после родов; те же связанные категории, что и с нидда
    • Завах - женщина с аномальными выделениями из половых органов; те же связанные категории, что и с нидда
    • Зав - мужчина с аномальными выделениями из половых органов; его слюна, моча, сперма и выделения; предметы, на которых он сидел или ездил [или откидывался ??] на
    • Мецора - человек, заключивший договор цараат, и в период очищения после восстановления; одежда или дом заражены цараат
    • Кроме того, раввины объявили несколько раввинских категорий Av Hatumah.
  • Ришон Летумах (первый уровень загрязнения) или Влад Хатумах (дитя нечистоты) - человек, сосуды, еда или питье, которые коснулись Av Hatumah
  • Шени Летумах (второй уровень примеси):
    • Еда или напитки, которые коснулись Ришон Летумах
    • Руки человека всегда считаются Шени Летумах, пока он или она не сделает Нетилат Ядаим.[55]
  • Шлиши Летумах (третий уровень нечистоты) - освященные товары, которых коснулись Шени Летумах
  • Revii letumah (четвертый уровень нечистоты) - освященные товары, которых коснулись Шлиши Летумах
  • Хамиши Летумах (пятый уровень нечистоты) - Согласно Маймониду этого статуса не существует, и Revii Letumah не может загрязнять другие объекты.[56] Однако некоторые источники предполагают, что такой статус может существовать.[57] Кроме того, рыжая телка воды могут иметь статус, подобный этому.

Примесь свитков

Раввины объявили Свитки Торы быть нечистым по раввинскому закону. Этот, казалось бы, странный закон имел практическую цель: он отговаривал евреев хранить свои Terumah производят вместе со свитками Торы, которые привлекают мышей и заставляют грызть свитки Торы.[58]

В наше время

Основная статья: Нидда

После разрушения Второго Храма статус ритуальной нечистоты перестал иметь практические последствия, за исключением нидда и зав / завах. Эти правила все еще практикуются в Ортодоксальный иудаизм.

В Консервативный иудаизм, а концепция нидда и запрет на сексуальные отношения во время нидда срок (включая роды) еще согласован, недавние решения Комитет по еврейскому закону и нормам поддержали несколько взглядов на концепцию завах, так же хорошо как тумах статус нидда. Либеральная точка зрения считала, что концепции umah и сахара не актуальны вне контекста Святой Храм (в отличие от синагога; следовательно нидда не могу передать umah сегодня), нашел понятие завах больше не применимо, и разрешено супругам касаться друг друга так же, как братьям и сестрам во время нидда период (при сохранении запрета на сексуальное поведение). Традиционный взгляд сохранил применимость концепций тумах, сахара, и завах, и сохранил запрет на любой контакт.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мартин С. Джаффи Ранний иудаизм: религиозные миры первого тысячелетия иудаизма 2006 - 277 «За концептуальную основу раввинских представлений о чистоте и нечистоте, включая связь этих понятий с моральными условиями»
  2. ^ Талмуд Вавилонский: Американский перевод IV: Песахим изд. Джейкоб Нойснер - 1993 "П. Если израильтяне были наполовину чистыми и наполовину нечистыми, они сами готовили жертвоприношение ... Кахуна постановление: Р. Вот, если половина израильтян была чиста, а наполовину нечиста, то чистые соблюдают первую Пасху и "
  3. ^ Браун Драйвер Бриггс Еврейский лексикон статья Шаама
  4. ^ Джонсон М. Кимуху Левит: священнические законы и запреты с точки зрения древнего Ближнего Востока и Африки. 2008 г. 115 - страница 352 со ссылкой на Хельмера Ринггрена в Болтервекском теологическом словаре Ветхого Завета
  5. ^ Майкл Кац (раввин), Гершон Шварц В поисках смысла мидраша: уроки для повседневной жизни 2002 Page 166 «Этот дух есть дух нечистоты, как написано:« И «пророков» и нечистый дух истреблю с земли »(Захария 13: 2 ). Его окропляют водой очищения, и она убегает ».
  6. ^ а б c Мальбим, АТора ВеХаМицва, комментарий к Вайикра 11:43, Вайикра 5: 2-3
  7. ^ Дэвид Цви Хоффман, введение в Левит 11 (связь ); его термин для "моральной нечистоты" טומאת הקדושות‎.
  8. ^ Числа 19:11, 19:16
  9. ^ Левит 5:13, Числа 19:22, Аггей 2:13
  10. ^ Левит 11: 24–40
  11. ^ Левит 11: 29–30
  12. ^ Левит 11: 32–33
  13. ^ Левит 12: 2–5
  14. ^ Левит 13
  15. ^ Левит 14: 36–47
  16. ^ Левит 15
  17. ^ Левит 15: 16–17
  18. ^ Левит 17:15
  19. ^ Числа 19: 7,10,21
  20. ^ Числа 19:14
  21. ^ Левит 11: 8
  22. ^ Левит 15:16, Второзаконие 24: 1
  23. ^ Исход 19:15
  24. ^ Левит 13:46, Числа 5: 2–3
  25. ^ Числа 18: 11,13
  26. ^ Числа 19: 13,20
  27. ^ 2 Царств 23: 8,10,13; Исайя 30:22
  28. ^ Левит 15:16
  29. ^ Левит 14: 9
  30. ^ Числа 19
  31. ^ Бытие 34: 5,13,27; Левит 18; Числа 5; Второзаконие 24: 4; Иезекииль 8: 6,18:11,22:11,33:26
  32. ^ Левит 19:31
  33. ^ Левит 20: 2
  34. ^ Числа 35:34
  35. ^ Второзаконие 21:23
  36. ^ Иеремия 2:23, 7:30, 32:34; Иезекииль 20:18
  37. ^ Например Иезекииль 14:11, 36:17, Осия 6:10, Псалом 106: 39
  38. ^ Хейс, К. (1999). Смешанные браки и нечистота в древнееврейских источниках. Гарвардский теологический обзор, 92(01), 11.
  39. ^ Олян, С. М. (2004). Идеология чистоты у Ездры-Неемии как инструмент восстановления общины. Журнал по изучению иудаизма, 35(1), 1-16.
  40. ^ Маймонид, конец введения в Седер Тахарот
  41. ^ Р 'Аарон Лихтенштейн, Тахарот: Основные понятия (1). Полный текст: בשורה התחתונה, הדעה הרווחת בראשונים היא שאין איסור להיטמא, ולא חובה להיטהר, כל עוד לא נמצאים במגע עם עולם של מקדש וקדשיו.
  42. ^ Мартин Л. Гордон, Нетилат йадаим шел шахарит: ритуал кризиса или посвящения? Гешер: Журнал иудаики Университета Иешивы, т.8, с.36-72 (1981); см. стр.39 и сноски 35-36
  43. ^ Мишне Тора, Тумат Охлин 16: 8-9; Сефер Хамицвот, Мицват Асе 109; Рамбан, комментарий к Левит 11:33
  44. ^ Маймонид, гл. 13 трактата Негаим. Меир Лейбуш бен Йехиель Михал, к Сифра на Левит 22: 3 минор, гл. 66. б
  45. ^ Сефер ха-Чинуч глава 160
  46. ^ Tosefta, Хагига 3: 3 - רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיָה אוֹכֵל עַל טַהֲרַת חֻלִּין כָּל יָמָיו
  47. ^ Иерусалимский Талмуд, Шаббат 1: 3, стр. 8б: "רבי חייא רובא מפקד לרב: אין את יכול מיכול כל שתא חולין בטהרה אכול. ואם לאו תהא אכילת שבעה יומי."
  48. ^ Таргум Йонатан к Исход 22:30 переводится «вы будете для меня святыми людьми» как «вы будете для меня святыми людьми, вкушающими нехрамовую пищу в чистоте».
  49. ^ Мишне Тора, Хильчот Тумат Охлин 16:12
  50. ^ Tosefta, Дамаи 2: 2 - יו ארבעה דברים מקבלין אותו להיות חבר שלא יתן תרומות ומעשרות לעם רץ ושלא יעשה טהרות אצל רץ ושיהא או ור.
  51. ^ Энциклопедия Талмудит: Хавер
  52. ^ Исайя Горовиц т. 1 шт. 452; Менахем Реканати Питкей Хараканти Глава. 586; Исаак Альфаси Teshuvath HaRif Глава 297.
  53. ^ Менахем Мендель Шнеерсон Игрот Кодеш т. 3 шт. 374
  54. ^ Маймонид, комментарий к Мишне, введение к Тахароту; см. также Мишна Келим 1: 1-4, Маймонид, Мишне Тора Хильчот Авот Ха-Тума’от 6:12
  55. ^ Маймонид, Мишне Тора, Хильчот Авот Ха-Тума’от 8:2
  56. ^ Мишне Тора Хильчот Шир Авот Хатумот 11: 4
  57. ^ Песахим 18
  58. ^ Шаббат 14а

внешняя ссылка