Нахманид - Nachmanides

Нахманид Моисей бен Нахман
Художественное изображение 21 века Нахманида в Акко, Израиль
Родился	1194 Жирона, Корона Арагона (сегодняшний день Испания )
Умер	1270 Акко, Королевство Иерусалим
Эра	Средневековая философия
Область, край	Еврейская философия
Основные интересы	Религиозный закон

Моисей бен Нахман (иврит: מֹשֶׁה בֶּן־נָחְמָן‎ Мушех бен-Намман, «Моисей, сын Нахмана»; 1194–1270), широко известный как Нахманид^[1] (/пækˈмæпɪdяz/; Греческий: Ναχμανίδης Нахманидес), также упоминается аббревиатурой Рамбан /ˌрɑːмˈбɑːп/ (רמב״ן) И под современным прозвищем^[2] Bonastruc ça Porta (буквально "Мазел Тов у ворот »см. astruc ), был ведущим средневековым еврейским ученым, Сефардский раввин, философ, врач, каббалист, и библейский комментатор. Он был воспитан, учился и прожил большую часть своей жизни в Жирона, Каталония. Он также считается важной фигурой в восстановлении Еврейский сообщество в Иерусалим после его разрушение посредством Крестоносцы в 1099 г.

имя

«Нахманид» (Ναχμανίδης) - это Греческий -влиятельное образование, означающее «сын Нахмана». Он также широко известен на иврите акроним רמב״ ן(Ра-М-Ба-Н, для раббейну Mōšeh бēn-Nāḥmān, «Наш раввин Моисей, сын Нахмана»). Его Каталонский имя было Bonastruc ça Porta (также пишется Сапорта или де Порта), буквально "Мазел Тов у ворот ».

биография

Рамбан родился в Жирона в 1194 г., где он вырос и учился (отсюда его еще называют Моше бен Нахман Джеронди, или «Моисей, сын Нахмана Жиронца»), и умер в Земля Израиля около 1270 г.^[3] Он был потомком Исаака бен Рувима из Барселона и двоюродный брат Иона Геронди (Рабейну Йонах).^[4][5] Среди его учителей в Талмуд мы Иуда бен Якар и Натан бен Мейр из Trinquetaille, и он, как говорят, был обучен Каббала (Еврейский мистицизм) его соотечественником Азриэль Жиронский,^[6] который, в свою очередь, был учеником Исаак Слепой.

Согласно респонсу Шломо ибн Адерет^[7][4] Нахманид изучал лекарство. В подростковом возрасте он начал приобретать репутацию образованного еврейского ученого. В 16 лет он начал писать о Еврейский закон. В его Милхамот Ашем (Войны Господа) он защищал Альфаси решения против критики Зерахия ха-Левий из Жироны. В этих произведениях обнаруживается консервативная тенденция, отличавшая его более поздние работы, - безграничное уважение к более ранним авторитетам.^[5]

По мнению Нахманида, мудрость раввинов Мишна и Талмуд, так же хорошо как Геоним (раввины эпохи раннего средневековья) не подлежал сомнению. Их слова не подлежали ни сомнению, ни критике. «Мы кланяемся, - говорит он, - перед ними, и даже когда причина их слов не совсем очевидна для нас, мы подчиняемся им» (Асейфат Зеккеним, комментарий к Кетубот). Приверженность Нахманида словам более ранние власти может быть из-за набожности или влияния еврейской школы северной Франции. Однако считается, что это также может быть реакцией на быстрое принятие Греко-арабская философия среди евреев Испании и Прованс; это произошло вскоре после появления Маймонид ' Путеводитель для недоумевших. Эта работа породила тенденцию к аллегоризации библейских повествований и преуменьшению роли чудес. Против этой тенденции боролся Нахманид и впал в другую крайность, не позволяя даже подвергнуть сомнению высказывания непосредственных учеников геонимов.^[5]

Отношение к Маймониду

Призван около 1238 г. для поддержки Соломон бен Авраам Монпелье, отлученных от церкви сторонниками Маймонид, Нахманид обратился с письмом к общинам Арагон, Наварра, и Кастилия, в котором противникам Соломона был нанесен суровый отпор. Однако большое уважение, которое он проявлял к Маймониду (хотя он не разделял взглядов последнего), подкрепленное врожденной мягкостью характера, удерживало его от союза с антимаймонистской партией и заставило его взять на себя роль примирителя.^[5]

В письме, адресованном французским раввинам, он обращает внимание на достоинства Маймонида и утверждает, что Маймонид Мишне Тора - его Кодекс еврейского закона - не только не проявляет снисходительности при толковании запретов в рамках еврейского закона, но может даже рассматриваться как более строгий, что в глазах Нахманида было положительным фактором. Что касается Маймонида Путеводитель для недоумевших, Нахманид заявил, что он предназначен не для тех, кто непоколебимо верит, а для тех, кого сбили с пути нееврейские философские труды Аристотель и Гален. (Обратите внимание, что анализ Нахманидом Руководство не является единодушным мнением современных ученых.) «Если, - говорит он, - вы придерживались мнения, что вашей обязанностью было осудить Руководство как еретическое, почему часть вашей паства отступает от этого решения, как будто сожалеет о нем? шаг? Правильно ли в таких важных делах действовать капризно, аплодировать одному сегодня, а другому завтра? "^[5]

Чтобы примирить две стороны, Нахманид предложил отменить запрет на философскую часть Свода еврейских законов Маймонида, но запретить изучение Путеводитель для недоумевших, и против тех, кто отвергает аллегорическое толкование Библии, следует поддерживать и даже укреплять. Этот компромисс, который мог положить конец борьбе, был отвергнут обеими сторонами, несмотря на власть Нахманида.^[5]

Иггерет а-Кодеш

Письмо Рамбана своему сыну, выставленное в синагоге Рамбана в Иерусалиме

Книга Иггерет а-Кодеш (אגרת הקודש - Священное послание) на темы брака, святости и сексуальных отношений обычно приписывали Нахманиду, который якобы написал его для своего сына в качестве свадебного подарка. Однако современные ученые приписывают это другому автору, возможно, раввину. Джозеф бен Авраам Гикатилла.^[8]

В этой книге автор критикует Маймонид за то, что заклеймили сексуальную природу человека как позор для человека. По мнению автора, тело со всеми его функциями является делом Бога, свято, и поэтому ни одно из его нормальных сексуальных импульсов и действий не может рассматриваться как нежелательное.

Взгляды на смерть, траур и воскресение

У Нахманида Торат ха-Адам, в котором говорится о траурных обрядах, погребальных обычаях и т. д., Нахманид резко критикует писателей, стремившихся сделать человека безразличным как к удовольствиям, так и к боли. Он заявляет, что это противоречит закону, который повелевает человеку радоваться в день радости и плакать в день траура. Последняя глава под названием Шаар ха-Гемуль, обсуждает награду и наказание, воскресение и родственные темы. Он высмеивает самонадеянность философов, претендующих на знание сущности Бог и ангелы, в то время как даже состав их собственного тела остается для них загадкой.^[5]

Для Нахманида божественный открытие является лучшим проводником по всем этим вопросам, и продолжает излагать свои взгляды на Еврейские взгляды на загробную жизнь. Он считает, что, поскольку Бог в высшей степени справедлив, должны быть награда и наказание. Эта награда и наказание должны иметь место в другом мире, потому что добро и зло этого мира относительны и преходящи.^[5]

Помимо животного душа, которое происходит от «Высших сил» и является общим для всех существ, человек обладает особой душой. Эта особая душа, являющаяся прямым исходом от Бога, существовала до сотворения мира.^[5] Через человека он входит в материальную жизнь; и при растворении своего медиума он либо возвращается к своему первоисточнику, либо входит в тело другого человека. Эта вера, согласно Нахманиду, лежит в основе левиратный брак, ребенок которого наследует не только имя брата своего физического отца, но и его душу, и таким образом продолжает свое существование на земле. Воскресение, о котором говорили пророки, которое произойдет после пришествия Мессии, Нахманид относит к телу. Физическое тело может под влиянием души трансформироваться в настолько чистую сущность, что станет вечной.^[5]

Комментарий к Торе

Комментарий Рамбана к Тора (пять книг Моисея) была его последней работой и самой известной. Он часто цитирует и критикует Раши комментарий, и предлагает альтернативные интерпретации, в которых он не согласен с интерпретацией Раши. Его побудили записать свой комментарий по трем причинам: (1) удовлетворить умы изучающих Закон и стимулировать их интерес критическим изучением текста; (2) оправдать пути Бога и раскрыть скрытый смысл слов Священного Писания, «ибо в Торе сокрыто каждое чудо и каждая тайна, и в ее сокровищах запечатлена всякая красота мудрости»; (3) успокаивать умы студентов простыми объяснениями и приятными словами, когда они читают определенные разделы Пятикнижия по субботам и праздникам.^[5] Его экспозиция, смешанная с агадский и мистический интерпретации, основаны на тщательных филология и оригинальное изучение Библии.^[5]

Его комментарий к сотворению мира описывает небеса и землю, созданные из бестелесной субстанции:

А теперь послушайте правильное и ясное объяснение этого стиха в его простоте. Святой, да будет Он благословен, сотворил все из абсолютного небытия. Теперь у нас нет выражения на священном языке для порождения чего-либо из ничего, кроме слова бара (сотворенный). Все, что существует под солнцем или выше, изначально не было создано из небытия. Вместо этого Он извлек из всего и абсолютного ничто очень тонкую субстанцию, лишенную телесности, но обладающую силой потенции, способную принимать форму и переходить из потенциальности в реальность. Это была первичная материя, созданная Всевышним; его называют греки хилы (материя). После хили Он ничего не создавал, но Он формировал и создавал вещи из него, и из этого хили Он все создал. и одели формы и привели их в законченное состояние.^[9]

Как и в предыдущих работах, он яростно атакует Греческие философы, особенно Аристотель, и часто критикует Маймонид «Библейские толкования. Таким образом, он подвергает критике толкование Маймонидом Быт.18: 8,^[10] утверждение, что предпочтительное понимание Маймонида противоречит очевидному значению библейских слов и что греховно даже слышать его. В то время как Маймонид пытался уменьшить чудеса Библии до уровня природные явления, Нахманид подчеркивает их, заявляя, что «ни один человек не может разделять Тору нашего учителя Моисея, если он не верит, что все наши дела, независимо от того, касаются ли они масс или отдельных людей, чудесным образом контролируются и что ничто не может быть приписано природе или порядку. мир." См. Подробнее об этом обсуждении в разделе Божественное провидение.

Рядом с верой в чудеса Нахманид выдвигает три других верования, которые, по его мнению, Еврейские принципы веры, а именно вера в создание из ничего, в всеведение Бога, и в божественное провидение.

Нахманид в этом комментарии часто жестко критиковал раввина. Авраам ибн Эзра, особенно в отношении отрицательного отношения Ибн Эзры к Каббала.^[5] Тем не менее, он испытывал огромное уважение к ибн Эзре, о чем свидетельствует его предисловие к комментарию.

Со временем Нахманид обновил свой комментарий как минимум в 250 местах, особенно после переезда из Испании на землю Израиля. Эти обновления засвидетельствованы в различных версиях его комментария, которые сохранились в рукописи.^[11]

Диспут Барселоны, 1263 г.

Нахманид, первый раввин Жирона а затем главным раввином Каталония, похоже, вела безмятежную жизнь. Однако в преклонном возрасте его жизнь была прервана событием, которое заставило его покинуть семью и страну и скитаться по чужим землям. Это был религиозный диспут, в котором он был призван защищать свою веру в 1263 году. Пабло Кристиани, еврей, обращенный в христианство, которого послали Доминиканский Мастер-генерал, Раймон де Пеньяфорт, королю Джеймс I Арагонский, с просьбой, чтобы царь приказал Рамбану ответить на обвинения против иудаизма.^[5]

Пабло Кристиани пытался обратить евреев в христианство. Полагаясь на сдержанность, которую его противник будет вынужден действовать из-за страха оскорбить чувства христиан, Пабло заверил короля, что докажет истинность христианства из Талмуда и других раввинских писаний. Рамбан ответил на приказ короля, но попросил, чтобы Свобода слова должно быть предоставлено. В течение четырех дней (20–24 июля) он спорил с Пабло Кристиани в присутствии короля, двора и многих церковников.^[12][5]

Обсуждались следующие темы:^[5]

1. будь то Мессия появился;
2. был ли Мессия объявлен Пророки считаться божественным или человеком, рожденным от человеческих родителей
3. были ли евреи или христиане истинной верой.

Кристиани утверждал, основываясь на нескольких агадский отрывки, что Фарисей мудрецы считали, что Мессия жил во времена Талмуда, и что они якобы считали, что Мессия был Иисус. Нахманид возразил, что интерпретация Кристиани была искажением; раввины не намекали, что Иисус был Мессией, и в то же время открыто выступали против него как такового. Далее он сказал, что если бы мудрецы Талмуда верили, что Иисус был мессией, то они наверняка были бы христианами, а не евреями, и тот факт, что мудрецы Талмуда были евреями, не подлежит сомнению. Нахманид приступил к предоставлению контекста для текстов-доказательств, процитированных Кристиани, показывая, что они наиболее ясно понимались иначе, чем это было предложено Кристиани. Более того, Нахманид продемонстрировал из многочисленных библейских и талмудических источников, что традиционная еврейская вера противоречит постулатам Кристиани.

Нахманид утверждал, что библейские пророки считали будущего мессию человеком, человеком из плоти и крови, а не божеством, как христиане видят Иисуса. Он заявил, что их обещания о царстве всеобщего мира и справедливости еще не исполнились, что с момента появления Иисуса мир был наполнен насилием и несправедливостью, и что среди всех деноминаций христиане были самыми воинственными.

[... кажется очень странным, что ...] Создатель Неба и Земли обратился к чреву некой еврейской женщины, рос там девять месяцев и родился младенцем, а затем вырос и был предан в руки его врагов, которые приговорили его к смерти и казнили, а потом ... он ожил и вернулся на свое прежнее место. Ум еврея или любого другого человека просто не может терпеть эти утверждения. Вы всю жизнь слушали священников, которые наполнили ваш мозг и до мозга костей этим учением, и оно вошло в вас благодаря этой привычке. [Я бы сказал, что если бы вы впервые услышали эти идеи сейчас, когда стали взрослыми], вы бы никогда их не приняли.

Он отметил, что вопросы о Мессии имели для евреев меньшее догматическое значение, чем думает большинство христиан. Причина, по которой он обосновал это смелое заявление, заключалась в том, что для евреев было более достойно соблюдать заповеди при христианском правителе, находясь в изгнании и страдая от унижений и оскорблений, чем при правлении Мессии, когда каждый вынужден был действовать. в соответствии с Законом.^[5]

Поскольку диспут, казалось, повернулся в пользу Нахманида, евреи Барселоны, опасаясь возмущения доминиканцев, умоляли его прекратить; но царь, которого Нахманид знал об опасениях иудеев, просил его действовать. Таким образом, спор возобновился и завершился тем, что считалось полной победой Нахманида, который был уволен королем с подарком триста золотых монет в знак его уважения.^[5] Король заметил, что никогда не встречал человека, который, хотя и ошибался, так хорошо отстаивал свою позицию.

Тем не менее доминиканцы заявили о своей победе, и Нахманид почувствовал себя обязанным опубликовать текст дебатов. Из этой публикации Пабло выбрал определенные отрывки, которые он истолковал как богохульство против христианства и осудил главу своего ордена: Раймон де Пеньяфорт. Затем было предъявлено обвинение в высшей мере наказания, и королю была подана официальная жалоба на произведение и его автора. Джеймс был вынужден принять обвинение, но, не доверяя доминиканскому суду, созвал чрезвычайную комиссию и приказал провести разбирательство в его присутствии. Нахманид признал, что он много высказывался против христианства, но он не написал ничего, что не использовал бы в своем диспуте в присутствии царя, который дал ему свободу слова.^[5]

Справедливость его защиты была признана королем и комиссией, но, чтобы удовлетворить доминиканцев, Нахманид был приговорен к изгнанию на два года, а его брошюра была приговорена к сожжению. Он, возможно, также был оштрафован, но это было снято в качестве одолжения Бенвенисте ça Porta, который, по мнению некоторых властей, ^[13] был братом Нахманида. Однако доминиканцы сочли это наказание слишком мягким и через Папа Климент IV Кажется, им удалось превратить двухлетнюю ссылку в вечную ссылку.^[5]

Другие ученые^[14] считают, что отождествление Bonastruc ça Porta с Нахманидом неверно. Если так, то на самом деле было два человека, которые были признаны кощунственными в один и тот же период времени и в одном месте.

В Иерусалиме

Старый ишув
Еврейский сообщество в Земля Израиля под Османский правило
Ключевые события
Альгамбра (1492) Указ Мануила I (1496 г.) Хеврон и Цфат массовые убийства (1517) Возрождение Тверии (1563 г.) Мешок Тверии (1660 г.) Разграбление Цфата (июнь 1834 г.) Резня в Хевроне (август 1834 г.) Атака Цфата (1838) Расширение Иерусалима Заведение мошавот
Ключевые цифры
Джозеф Сарагосси (ум. 1507) Обадия МиБартенура (ум. 1515) Авраам бен Элиэзер Галеви (ум. 1528) Леви ибн Хабиб (ум. 1545) Джейкоб Бераб (ум. 1546) Джозеф Наси (ум. 1579) Моисей Галанте (ум. 1689) Моисей ибн Хабиб (ум. 1696) Иегуда хе-хасид (г. 1700) Хаим Абулафия (ум. 1744) Менахем Мендель (ум. 1788) Хаим Фархи (ум. 1820) Джейкоб Сапфир (ум. 1886) Хаим Аарон Валеро (ум. 1923)
Экономика
Выращивание этрогов Виноделие Банковское дело Печать Производство мыла Текстиль
Филантропия
Коллель Халукка Монтефиоре Иуда Туро
Сообщества
Мустаарабим Сефарды Перушим Хасиды Иерусалим Меа Шеарим Мишкенот Шаананим Хеврон Цфат Тверия Бирия Яффо Хайфа Пекиин Акко Сихем Газа Кафр Ясиф Шефа-Амр Петах-Тиква
Синагоги
Великая Парижская Академия (1258) Рамбан (1267) Абухав (1490-е годы) Авраам Авину (1540) Ари (1570-е годы) Йоханан бен Закай (1600-е годы) Хурва (1700) Тиферет Израиль (1872)
Статьи по Теме
История Израиля Четыре священных города Применимость религиозных законов История сионизма Лента новостей Досовременная алия Вернуться в Сион Три клятвы Харедим и сионизм Эда Ха-Харидис ShaDaR

Нахманид покинул Арагон и провел три года где-то в Кастилии или в южной части Королевство Франция.^[5] В 1267 году, ища убежища от христианских гонений в мусульманских странах,^[15] он сделал алия к Иерусалим. Там он основал синагогу в Старый город существующий до наших дней, известный как Синагога Рамбана. Его восстановление еврейской общинной жизни в Иерусалиме (которая была прервана Крестоносец репрессии) примечателен тем, что он ознаменовал начало почти 700 последовательных еврейских лет в Иерусалиме до 1948 арабо-израильская война. Затем Нахманид поселился в Акко, где он очень активно распространял еврейское учение, которым в то время очень пренебрегали на Святой Земле. Он собрал вокруг себя кружок учеников, и люди толпами приходили, даже из области Евфрата, чтобы послушать его. Караимы говорили, что посещали его лекции, в том числе Аарон бен Иосиф Старший, который впоследствии стал одним из величайших Караим властям (хотя Грец пишет, что это не соответствует действительности). Чтобы пробудить интерес израильских евреев к толкованию Библии, Нахманид написал величайшее из своих произведений - вышеупомянутый комментарий к Торе.^[5]

Улица в Иерусалиме носит его имя

Хотя Нахманид был в окружении друзей и учеников, он остро ощущал муки изгнания. «Я оставил свою семью, я покинул свой дом. Там, с моими сыновьями и дочерьми, милыми, дорогими детьми, которых я воспитывал на коленях, я оставил также свою душу. Мое сердце и мои глаза будут жить с ними навсегда». Во время его трехлетнего пребывания в Святая Земля, Нахманид поддерживал переписку со своей родиной, с помощью которой он стремился установить более тесную связь между Иудеей и Испанией. Вскоре после прибытия в Иерусалим он направил своему сыну Нахману письмо, в котором описал запустение Священного города, где в то время проживало только два еврея - братья, красильщики по профессии. В более позднем письме из Акко он советует своему сыну развивать смирение, которое он считает первой добродетелью. В другом, адресованном своему второму сыну, занимавшему официальную должность при кастильском дворе, Нахманид рекомендует читать ежедневные молитвы и прежде всего предостерегает от безнравственности.^[5]

Смерть и погребение

Нахманид умер на Святой Земле по достижении семидесятилетнего возраста.^[5] или семьдесят шесть. По разным преданиям, он был похоронен в Хайфа,^[16][5] Акко, Хеврон, или в Пещера Рамбана в Иерусалим.^[17]

Работает

Нахманид писал блески в целом Талмуд, составил сборник частей еврейского закона по образцу Исаака Альфаси.^[5] Его основная работа над Талмуд упоминается как Чиддушей ха-Рамбан. Он часто предлагает разные взгляды на множество вопросов, которыми занимается Tosefot.

Известные галахические работы Нахманида:^[5]

• Мишпетей ха-Черем, законы об отлучении, воспроизведенные в Кол Бо
• Хильхот Бедикках, об исследовании легких забитых животных, цитируется Шимшон бен Цемах Дюран в его Явин Шемуа
• Торат ха-Адам, о законах траура и погребальных церемоний, в тридцати главах, последняя из которых, озаглавленная Шаар ха-Гемуль, посвящена эсхатологии (Константинополь, 1519 г., часто переиздавалось).

Сочинения Нахманида в защиту Симеон Кайяра и Альфаси также принадлежат к категории его талмудических и галахических произведений. Эти сочинения:^[5]

• Милхамот ХаШем, защищая Альфаси от критики Зерахия ха-Левий из Жироны (опубликовано в «Альфаси», Венеция, 1552; часто переиздается; отдельное издание, Берлин, 1759)
• Сефер ха-Зехут, в защиту Альфаси от критики Авраам бен Давид (RABaD; напечатано с помощью Abraham Meldola's Шива 'Энаим Ливорно, 1745 г .; под заголовком Мачаше у-Маген, Венеция, 1808 г.)
• Hassagot (Константинополь, 1510; часто перепечатывается), в защиту Симеона Кайяры от критики Маймонида. Сефер ха-Мицвот (Книга Заветов).^[5]

Его другие работы:^[5]

• «Дерашах», проповедь, произнесенная в присутствии короля Кастилии.
• «Сефер ха-Ге'ула» или «Сефер Кец ха-Ге'ула» во время прибытия Мессии (в Азария деи Росси "Ме'ор 'Энаим Имре Бина", гл. xliii., и часто переиздается)
• «Иггерет ха-Мусар», этическое письмо, адресованное его сыну (в «Сефер ха-Йира» или «Иггерет ха-Тешува» Ионы Геронди)
• "Иггерет ха-Чемда", письмо французским раввинам в защиту Маймонида (вместе с "Таалумот Хокма" Джозефа Дельмедиго)
• "Виккуах", религиозный спор с Пабло Кристиани (в "Милчамот Чова")
• «Перуш Ийов», комментарий к Иову
• "Биур" или "Перуш аль ха-Тора", комментарий к Торе

Сборник респонсов, обычно приписываемых Нахманиду, на самом деле был написан его учеником. Шломо ибн Адерет.^[18]

Смотрите также

• Синагога Жироны

использованная литература

Источники

• Капуто, Нина, Нахманид в средневековой Каталонии: история, сообщество и мессианизм. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Пресс, 2008. Стр. 384.
• Джозеф Э. Дэвид, Обитание в рамках закона: правовая теология Нахманида, Oxford Journal of Law and Religion (2013), стр. 1–21.

внешние ссылки

• Видео-лекция о Нахманиде от Доктор Генри Абрамсон
• Иггерес ха-Рамбан - письмо Нахманида своему сыну
• Игерес Харамбан - Программа одиннадцати шагов