Иуда бен Самуил из Регенсбурга - Judah ben Samuel of Regensburg

Для других людей, которые использовали это имя, см. Иуда Хе-Хасид (значения).
Иуда бен Самуил

(Иегуда ХеХасид)

Личное
Родившийся
Иегуда бен Ха-Рав Шмуэль

1150
Speyer, Епископство Шпейер
Умер22 февраля 1217 г.(1217-02-22) (66–67 лет)
Регенсбург, Бавария
РелигияИудаизм
ДетиМоисей Зальтман
Родители
  • Шмуэль (отец)

Иуда бен Самуил из Регенсбурга (1150 - 22 февраля 1217)[1]), также называемый Иегуда ХеХасид[2] или «Иуда Благочестивый» в иврит, был лидером Хасидей Ашкеназ, движение еврейского мистицизма в Германии, которое считается отличным от хасидского движения 18-го века, основанного Баал Шем Тов.[3]

Иуда родился в маленьком городке Speyer в наши дни Рейнланд-Пфальц состояние в Германия в 1150 г., но позже поселился в Регенсбург в современном состоянии Бавария в 1195 г. Он написал большую часть Сефер Хасиды (Книга благочестивых), а также произведение о Гематрия[4] и Сефер Хакавод (Книга Славы), последняя была утеряна и известна только по цитатам, взятым из нее другими авторами. Его самыми выдающимися учениками были Элазар Рокич, Исаак бен Моисей Венский автор Ор Заруа и возможно также Моисей бен Иаков из Куси (согласно Хида ).

биография

Иуда происходил из старинной семьи каббалистов из Северной Италии, обосновавшейся в Германии. Его дед Калонимус был ученым и парнас в Speyer (умер в 1126 г.). Его отец Самуэль, также называемый HeHasid («благочестивый»), Ха-Кадош, и HaNabi,[5] был президентом бет ха-мидраш в Шпейере, и от него Иуда вместе со своим братом Авраамом получил свое раннее наставление. Самуэль[6] умер, когда Иуда был еще молод.[7] Около 1195 г. он уехал Speyer и поселился в Регенсбург (Ратисбон), по причине "несчастного случая"[8] - наиболее вероятно, обвинение в ритуальном убийстве 13 февраля 1195 г. (см., Например, Исраэль Юваль: Две нации в твоей утробе (2006), стр. 171) и последующее преследование евреев Шпейера.

Он основал ешива в Регенсбурге и обеспечил много учеников. Среди прославившихся были Елеазар из Червей, автор Roea; Исаак бен Моисей Венский, автор Ор Заруа; и Барух бен Самуил Майнца, автор Сефер ха-Локма. Елеазар в нескольких отрывках обращается к своему учителю с выражением высочайшего уважения, например, «отец мудрости».[9]

Иуда оставил одного сына, Моисея Зальтмана,[10] автор комментария к нескольким частям Библии.[11] Некоторые ученые считают, что этот Моисей Зальтман, Златман или Блатман на самом деле был раввином Моисеем бен Йоэлем из Регенсбурга.[12] Ошибочно предполагалось, что у Иуды было еще два сына, Аарон.[13] и Дэвид.[14]

Он умер в Шаббат Захор.[15]

Иуду хе-Хасида часто путали с Иуда сэр Леон Парижа,[16] кого также называют Хехасид, что является не чем иным, как обычным для его возраста почетным титулом. Тот факт, что французские слова можно найти в Книга благочестивых и то, что оно отражает французские условия, заставило Гретца также приписать его авторство Иуде сэру Леону Хесасиду. Но причины, приведенные Гретцем, несостоятельны.[нужна цитата ]

Легенды его жизни

Легенда описывает Иуду как превосходного лучника, который в возрасте восемнадцати лет не знал ежедневных молитв. Однако, когда к нему внезапно пришло просветление, он совершил много чудес. Он вернул плодородие молодой замужней женщине. Говорят, что пророк Илия вкушал свою трапезу «Седер» и был замечен им в синагоге. Он чудесным образом предотвратил крещение еврейского ребенка и знал точный год искупления Израиля. Он поддерживал связь с епископом Зальцбургского и был провидцем герцога Регенсбургского.[17]

Сочинения

Раввинские эпохи

Довольно сложно определить, в чем заключалось новое и важное отклонение, приписываемое ему легендой, поскольку безвестность, окутывающая его произведения, столь же непостижима, как и окружающая его жизнь. Изучение Талмуда, тем более что его трактовали современники, казалось ему бесплодным. Тем не менее, иногда галахическая письменность, Ган Босем, цитируется как его;[18] его решение находится в ТаШБаẒ, § 219,[19] в R. Исаак с Ор Заруа , И в Мейр Ротенбург Коллекция респонсов;[20] и он находится в переписке со знаменитыми галакистами своего времени.

Его комментарий к Пятикнижие, записанный его учениками после его лекций, был известен только по цитатам в более поздних комментариях.[21] Однако в 1975 году раввин И. С. Ланга опубликовал комментарий Иуды к Пятикнижие, но он был вынужден опубликовать второе издание, подвергшееся цензуре, из-за революционных комментариев Иудеи (Быт. 48:20; Лев. 2:13; Втор. 2: 8).[22]

Литургия

Он сочинял богослужебные песни, но подлинность тех, которые ему приписывают, сомнительна. Что касается его Шир Хайичуд (семь частей; восьмая называется Шир ХаКавод), напечатано в Тингене, 1560 г.,[23] существует очень большое расхождение во мнениях, и вопрос об его авторстве все еще не решен. По словам Зунца,[24] это кажется подлинным, как и его молитва Йехабех Димати и его селича Гадол Ичудча Элохим Бейисраэль. Более вероятно, согласно источникам,[25] его отец, или некий Самуил Цаззан, который мученически умер в Эрфурт в 1121 г. Шир ха-Йегуд, и сам Иуда написал на это комментарий.[26] Некоторые молитвы ошибочно приписываются Иуде; например, Зунц ошибочно приписывает ему алфавитный Teḥinnah Эзкера Йом Моти.[27] Он также написал комментарии к некоторым частям ежедневных молитв и к Maḥzor.[28]

Иуда собрал путевые заметки своего сограждане Петахия Регенсбургский, правда, не полностью и без всякого порядка.[29] Его главное литературное произведение было этическим и мистическим. Несомненно подлинный его Сефер ха-Кавод, о котором упоминают его ученики. Хотя есть некоторые сомнения,[30] принято считать, что человек, написавший этическая воля Цаваат раввин Иегуда Хехасид, напечатанный в 1583 году и переведенный на иудейский немецкий язык в Праге с семнадцатого по восемнадцатый век, был написан «Харав Иегуда Хе-Часид Шапиро».[31] Это завещание содержало правила, касающиеся умерших (§§ 1-15), строительства домов (§§ 16-21), супружества (§§ 22-32), запрещенных браков между сводными братьями и сводными сестрами и между двоюродными братьями, а также различные обычаи и суеверные предписания (§§ 33-й конец).

Он также был учеником одного из авторов Тосафот, и был учителем Магарам Ротенбургский.[32] Он также учил Исаак бен Моисей Венский (автор Ор Заруа) и Моисей бен Иаков из Куси (автор Семаг).[32] Некоторые говорят, что все пункты завещания были написаны Руах хакодеш.[33] Некоторые комментарии заходят так далеко, что говорят, что ни один из Библейские пророки дошел до его уровня.[34] Многие люди очень осторожно относятся ко всем пунктам, перечисленным в завещании.[35] Некоторые говорят, что тот, кто неосторожен с предметами в цаваа, должен будет шум и Чешбон (учетная запись).[34] Причина, по которой завещание обычно не вносится Шулхан Арух потому что опасности, упомянутые в Шулхан Арух и Гемара являются реальными опасностями, в то время как предметы в завещании - не настоящие опасности, а вещи, от которых нужно дистанцироваться.[36]

Иуде также приписывают астрологический труд, Gemariot,[37] переданный его учениками и увиденный Азулай, и Сефер ха-Охма, о молитвах и обычаях и написании свитков Закона.

Сефер Хасиды

Основная статья: Сефер Хасиды

Основное произведение, с которым связано имя Иуды, - это Сефер Хасиды. Книга содержит этические, аскетические и мистические учения, смешанные с элементами немецкого народного верования. Сефер Хасиды это не единое произведение и не произведение одного автора. Части этого приписывают Самуэль Шпейер и Елеазар из Червей, а также самому Иуде.

Мистика

Точное значение Иуды бен Самуила определить довольно сложно. Наряду с официальной, догматической религией церкви или синагоги всегда существовал мистицизм, более широко и более тесно связанный с личным отношением человека к Богу, который временами противоречил религии синагоги. Мистицизм Иуды находился на такой стадии противостояния; поэтому он недооценивал изучение Галахи и допускал заметные отклонения от общепринятых религиозных обрядов. Он стремился углубить чувство преданности и благочестия и подчеркивал важность изучения Библии, а не Талмуда.[нужна цитата ] Он мистически обращается с молитвой, считая ее более важной, чем учеба. Это действительно он представил теософия среди евреев Германии. Случайные цитаты из его Сефер ха-Кавод представить основные моменты его взглядов.

Идея личного отношения к Господу издавна считалась еврейскими мыслителями несовместимой с Его духовной природой. Поэтому Иуда и его школа, хотя и не были первыми, проводили различие между Божественным Существом (Etzem) и Божественное Величие (Кавод). Божественное Существо, также называемое Шедушшах, обитает на западе, невидимый для людей и ангелов. Божественное Существо превосходит все человеческое восприятие. Когда Бог открывается людям и ангелам, Он появляется в форме Божественного Величия. Таким образом, Божественное Величие, обитающее на востоке и созданное из божественного огня, держит божественный трон, верный своей природе, представляя человеческим глазам Божественное Существо. Трон задрапирован с юга, востока и севера, в то время как он открыт с запада, чтобы позволить отражению Божественного Существа, живущего на западе, сиять на нем. Его окружают небесные легионы ангелов, воспевающих славу Творца.[38]

Не обладая философской подготовкой, обычной среди испанских евреев, хотя он был знаком с Ибн Эзра, Саадия, несколько из Караимы, и, возможно Маймонид - Иуда не сводил свои мистико-теософские теории к системе, поэтому их трудно исследовать. Его интеллектуальная важность в целом не ясна.[39] Цунц говорит о нем: «Оправдать все благородство человеческих усилий и высшие устремления израильтян, а также открыть сокровенные истины, упомянутые в Священных Книгах, казалось конечной целью ума, в котором поэтический, нравственный , и божественные качества слились ".[40]

Рекомендации

  1. ^ Оджар Чоб, 1878, с. 045; Берлинер, Журнал, 1876, с. 220; Керем Шемед, vii. 71 [ошибочно 1216]; Бен Чананджа, iv. 248 [ошибочно 1213]
  2. ^ "Цион Кевер Махарши в Украине найден оскверненным [ФОТО]". Yeshivaworld. 29 апреля 2018.
  3. ^ "Иуда бен Самуил: немецкий еврейский мистик". britannica.com. Получено 10 октября, 2019.
  4. ^ возможно названный Сефер Гематриёт
  5. ^ Соломон Лурия, Responsa, № 29
  6. ^ см. А. Эпштейна в Ха-Горен, iv. 81 и след.
  7. ^ idem, Jüdische Altertümer in Worms und Speier, in Monatsschrift, xli. 41, 42
  8. ^ Моисей Минц, Респона, № 76
  9. ^ Париж MS. № 772, л. 73а; комп. Эпштейн в Monatsschrift, XXXIX. 459
  10. ^ Эпштейн, l.c. п. 449, примечание 7
  11. ^ см. Schiller-Szinessy, Кот. Hebr. MSS. . . . Университетская библиотека, Кембридж, п. 159
  12. ^ אפרים אורבך, בעלי התוספות, стр. 208
  13. ^ Лурия, l.c.
  14. ^ Штейншнайдер, Hebr. Библ. iv. 98; Гросс, в Берлине Журнал, я. 106; Брюлля Jahrb. ix. 45; Эпштейн, l.c.
  15. ^ Иврит Вики
  16. ^ Ore ha-Dorot, Шалшелет Хатаббала, Юḥасин, Шем а-Гедолим
  17. ^ Еллинек, Б. Х. vi. 139; Грюнбаум, Jüdisch-Deutsche Chrestomathie, п. 385; Брюлля Jahrb. ix. 20
  18. ^ комп. Зунц, З. Г. п. 162
  19. ^ Zunz, l.c. п. 566
  20. ^ Зунц, Literaturgesch. п. 298
  21. ^ Зунц, З. Г. п. 76 et passim; Луццатто, Керем Шемед, vii. 71; Оджар Чоб, 1878, с. 045
  22. ^ ישראל מ. תא-שמע, על יקורת המקרא באשכנז בימי הביניים, עמ '273, ת מחקרים: עיונים בספרות הרבנית בימי הביניים, כרך א: אשכנז
  23. ^ Штейншнайдер, Кот. Bodl. № 3313; переведена на немецкий язык в издании С. Хеллера. Die Echten Hebräischen Melodien (ред. Кауфманн)
  24. ^ Literaturgesch. п. 300
  25. ^ видеть Сидур Хегьон Лев, п. 529, Кенигсберг, 1845 г.
  26. ^ Ландсхут, Аммуде ха-Абода, п. 77; Эпштейн, в Ха-Горен, iv. 98
  27. ^ Steinschneider, l.c .; Ландсхут, l.c.
  28. ^ Zunz, l.c. п. 301; комп. также Epstein, l.c. стр. 91, 95 и след.
  29. ^ Зунц, у Ашера Маршрут Вениамина Тудельского, II. 253
  30. ^ комп. Моисей Брюк, Rabbinische Ceremonialgebräuche в Ihrer Entstehung, pp. 68 et seq., Breslau, 1837; Абрахамс, Этические завещания, в Дж. К. Р. iii. 472
  31. ^ Мойше Довид Лебовиц. "Воля рава Иегуды Хачасида" (PDF). Галахически говоря. Vol. 3 шт. 7. Архивировано из оригинал (PDF) 8 июля 2011 г.
  32. ^ а б Шивим Темарим, стр. 1-1b, Толдот Раббейну Иегуда ХеЧасид
  33. ^ Милей Д'часидута, стр. 39
  34. ^ а б Шулхан Хатохар 260: 3
  35. ^ Юфей Лелеев 3: Ю.Д. 240 и другие
  36. ^ Шива Энаим Эйн 3
  37. ^ Азулай, Шем а-Гедолим, II., № 27
  38. ^ Эпштейн, в Ha-Ḥoer, II. 37 и след.
  39. ^ комп. Гюдеманн, Геш. pp. 153 et seq., 167 et seq .; Еврей. Encyc. iii. 465, с.в. Кабала
  40. ^ Зунц, З. Г. п. 125

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Кауфманн Колер и Макс Шлёссингер (1901–1906). "Иуда бен Самуил он хасид Регенсбургский". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография: