Шломо ибн Адерет - Shlomo ibn Aderet

Шломо бен Авраам ибн Адерет
Личное
Родившийся1235
Барселона, Каталония, Арагон
Умер1310 (74–75 лет)
Барселона, Каталония, Арагон
РелигияИудаизм

Шломо бен Авраам ибн Адерет (иврит: שלמה בן אברהם אבן אדרתИли Соломон, сын Авраама, сын Адерет)[1] (1235 - 1310) был средневековый раввин, галахист, и талмудист. Он широко известен как Рашба (Иврит: רשב״א), Иврит акроним его титула и имени: РаBBI Шломо бen Аврахам.

Рашба родился в Барселона, Корона Арагона в 1235 году. Он стал успешным банкиром и руководителем Испанское еврейство своего времени. Его слава как раввинского авторитета была настолько велика, что его называли Эль Рабом Испании («Раввин Испании»). Он служил раввином Главная синагога Барселоны на 50 лет. Он умер в 1310 году.

רמב״ןרבינו יונה
רשב״א
רבינו בחייריטב"א


  Учителя
  Студенты

биография

Его учителями были Нахманид и Йона Геронди. Он был мастером в изучении Талмуда и не был противником Каббалы. Адерет был очень активен как раввин и как автор. Под его эгидой и по его рекомендации часть комментария Маймонида к Мишне была переведена с арабского на иврит. Его лекции по Талмуду посещали толпы учеников, многие из которых прибыли из отдаленных мест. Множество вопросов, касающихся ритуалов, самых разнообразных тем Галаки и религиозной философии, были адресованы ему из Испании, Португалии, Италии, Франции, Германии и даже из Малой Азии. Его респонсы свидетельствуют о широком чтении, остром уме и систематическом мышлении. Они также дают ясное представление об общественной жизни того времени, изображая современников Адерета, и представляют ценность для изучения не только раввинских процедур, но и интеллектуального развития той эпохи, в которой он жил. Опубликована только половина респонсов, так как их насчитывается три тысячи.

Среди его многочисленных учеников были Йом Тов Асевилли и Бахья бен Ашер.

Рукопись якобы свидетельство о задолженности, датированное 1262 годом, в пользу некоего Соломона Адрета, еврея из Барселоны, и паспорт того же Адрета, датированный 1269 годом, до сих пор сохранились.[2]

Защита иудаизма

Адерету приходилось бороться с внешними врагами иудаизма, а также с религиозными раздорами и эксцессами в своих собственных рядах. Он написал опровержение обвинений в Раймонд Мартини, доминиканский монах из Барселоны, который в своей работе «Pugio Fidei» собрал отрывки из Талмуда и Мидраша и интерпретировал их в манере, враждебной иудаизму. Эти обвинения также побудили Адерет написать комментарий к Хаггадот, из которого сейчас сохранился только фрагмент. Он также опроверг нападки Мусульманин который утверждал, что священники фальсифицировали Библию. М. Шрайнер[3] показал, что этот мусульманин был Ахмад ибн Азм, и упоминалась книга «Аль-Милал вал-Нихал» («Религии и секты»).

Адерет также выступал против растущих экстравагантностей Каббалисты, которые добились больших успехов в Испании и были представлены Ниссимом бен Авраамом из Авилы, мнимым творцом чудес, и Авраам Абулафия Каббалистический провидец. Он энергично боролся с ними, но проявлял не меньшую враждебность к господствовавшей тогда философско-рационалистической концепции иудаизма, особенно во Франции, которую представлял Леви бен Абрахам бен Хайим, который подходил к наиболее важным религиозным вопросам с максимальной свободой и который был присоединился испанец Исаак Альбалаг и другие.

Адерет и Абба Мари

Этому противостояла другая тенденция, главной целью которой было сохранение чистой веры иудаизма. Во главе этого движения стоял Абба Мари бен Моисей ха-Ярди. Он обратился за помощью к Адерет. Между властями южной Франции и северной Испании завязалась обширная переписка, в которой Адерет играл наиболее важную роль. Впоследствии эта переписка была собрана и опубликована Абба Мари в отдельной работе под названием «Минат Шенаот».[4]

Адерет, чей нрав был миролюбив, сначала стремился умиротворить враждебных духов. В конечном итоге он был призван решить дело, и 26 июля 1305 года вместе со своими коллегами из раввината Барселоны он объявил о запрете отлучения (erem) от всех, кто изучал физику или метафизику до завершения тридцатилетия. . Протест против этого запрета можно найти в стихотворении, в котором Философия «громким голосом призывает против ... Соломона бен Адрета и против всех раввинов Франции ... которые поставили под запрет всех людей, приближающихся к ней». .[5] Те, кто желал изучать медицину как профессию, были освобождены от запрета. Особый запрет был объявлен против рационалистических толкователей Библии и философских комментаторов Агады, их сочинений и их сторонников. Введение этих запретов доставило Адерету много хлопот и озлобило последние годы его жизни. Он оставил троих сыновей, Исаака, Иуду и Астрюка Соломона, все из которых были сведущи в Талмуде.

Маймонидовый спор

Рашба защищалась Маймонид в течение современные дебаты над своими работами, и он санкционировал перевод комментария Рамбама к Мишна из арабский на иврит.

Тем не менее, Рашба был против философско-рационалистический подход к иудаизму часто ассоциируется с Рамбамом, и он был частью Бет Дин (раввинский суд) в Барселоне, который запретил мужчинам моложе 25 лет изучать светские философия или же естественные науки, хотя было сделано исключение для тех, кто изучал медицину. 26 июля 1305 года Рашба писал:

«В этом городе [Барселоне] находятся те, кто беззаконно пишет о Торе, и если есть еретик, пишущий книги, их следует сжечь, как если бы они были книгой колдунов».[6]

Работает

Из произведений Соломона бен Адерета в печати появились:

  • Руководство по кашрут (диетические законы) и другие религиозные законы, которые соблюдаются дома, Торат ха-Байит ха-Арох (Длинный закон Дома), изданный в Венеции в 1607 году, в Берлине в 1762 году, в Вене в 1811 году и т. Д.
  • Более короткое руководство, Торат ха-Байит ха-Кацар (Краткий закон дома), опубликованный в Кремоне в 1565 году и в Берлине в 1871 году. Был напечатан ряд его комментариев и новелл на талмудические трактаты.
  • Мишмерет а-Байит, защита от Аарон ХаЛеви критика Торат а-Байит.
  • Шаар ха-Майим, работа, посвященная законам микве (ритуальная ванна).
  • Пискей Чаллах (Решения о Халлахе), опубликованные в Константинополе в 1518 году и в Иерусалиме в 1876 году.
  • Аводат ха-Кодеш (Святая служба), о законах субботы и праздников, опубликованная в Венеции в 1602 году.
  • Его полемическая работа против ислам был отредактирован Перлесом как приложение к его монографии об Адерете.[7]

Комментарии к Талмуду

Его комментарии к семи талмудическим трактатам, опубликованным в Константинополе в 1720 году и в Берлине в 1756 году. Аналогичные исследования пяти трактатов были опубликованы в Венеции в 1523 году и в Амстердаме в 1715 году. Помимо этого, он написал ряд исследований по отдельным трактатам. Его комментарии к Талмуду теперь известны как Хиддушей ха-Рашба.

Не все комментарии, традиционно приписываемые Рашбе, были написаны им. Эльхонон Вассерман заявил, что комментарий к Сукке, приписываемый Рашбе, на самом деле был написан Йом Тов Асевилли, комментарий к Кетуботу на самом деле написал Нахманид, а комментарий к Менахоту был написан неизвестным автором, кроме Рашбы. Исраэль Меир Каган предположил, что комментарий к Менахоту был написан Исайя ди Трани, пока Исраэль Джошуа Ствол утверждал, что автор Соломон бен Авраам Монпелье.[8]:41

Responsa

Адерет считался выдающимся раввинским авторитетом, и более 3000 его Responsea как известно, сохранились. К нему обращались вопросы из Испании, Португалии, Италии, Франции, Германии и даже из Малой Азии. Его респонсы, охватывающие весь спектр еврейской жизни, кратки и широко цитируются галахическими авторитетами.

Ответы Адерета также иллюстрируют его неприятие мессианизм и пророческие претензии как общее явление, с примерами против Ниссим бен Абрахам и Авраам Абулафия.

Его респонсы были напечатаны в Болонье (1539 г.), Венеции (1545 г.), Ханау (1610 г.) и других местах. Вторая часть его респонса появилась под названием «Толедот Адам» («Поколения человека») в Ливорно в 1657 году, третья часть в том же месте в 1778 году, четвертая часть в Салониках в 1803 году и пятая часть в Ливорно в 1825 г.[7]

По словам Эльхонона Вассермана, некоторые респонсы, приписываемые Рашбе, на самом деле были написаны другими авторами, в частности Меир Ротенбургский.[8]:41

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Имя Шломо бен Авраам ибн Адерет может быть написано по-разному. Его имя пишется как Шломо или Соломон. Иногда Адерет пишется как Адрет или Адерет. "Бен", а иврит слово, и "ибн", ан арабский слово, оба означают "сын". Иногда «Бен Авраам» удаляется, оставляя его имя Шломо ибн Адерет.
  2. ^ Джейкобс, "Источники", стр. 16, 43, № 130.
  3. ^ "З. Д. М. Г." xlviii, 39
  4. ^ Опубликовано в Пресбурге, 1838 г. См. Полный анализ в книге Ренана Les Rabbins Français, стр. 647–694.
  5. ^ Видеть Х. Хиршфельд, "Еврей. Кварт. Преп." xii. 140
  6. ^ Димитровский Х. З., ред. Тешубот а-Ришба, Vol. 2 (Иерусалим: Моссад Харав Кук, 1990) I, Pt. I, стр. 361.
  7. ^ а б Кайзерлинг, Мейер. "АДРЕТ, СОЛОМОН БЕН АВРААМ (или Рашба)". Еврейская энциклопедия. Получено 23 июля 2017.
  8. ^ а б Роль рукописей в принятии галахических решений: Хазон Иш, его предшественники и современники

Рекомендации

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "АДРЕТ, СОЛОМОН БЕН АВРААМ (или Рашба)". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

АхаронимРишонимГеонимСавораимАмораимТаннаимZugot