Джозеф Колон Тработто - Joseph Colon Trabotto

Не путать с Джо Колон.

Джозеф Колон бен Соломон Тработто, также известен как Махарик, (ок. 1420 в Шамбери – Павия в 1480 г.) был раввином 15 века, который считается передовым итальянским Иудейский ученый и талмудист своей эпохи.

Ранние года

Колон (чье имя связано с французским словом Коломба, или голубь) был отпрыском Trabotto семья, которая ведет свое происхождение от Раши и был известен своим большим количеством ученых. После окончательного изгнания евреев из Французское Королевство в 1394 г. его семья эмигрировала сначала в Франш-Конте и впоследствии поселилась в г. Шамбери, столица Герцогство Савойское, который был домом для значительной группы ученых-раввинов. Среди них были Йоханан Тревес, последний главный раввин Франции, и Йешая Аструк бен Абба Мари.

Точный год и место рождения Колона не могут быть определены, но, по оценкам, это произошло в начале 1420-х годов в Шамбери, городе, еврейское население которого преимущественно состояло из французов, а не Немецкий, происхождение. Именно в этой атмосфере молодой Колон получил свое талмудическое образование, в значительной степени пропитанное стилем, традициями и талмудической методологией средневекового французского еврейства. В основном он учился под опекой своего отца, Соломона Тработто, известного талмудиста и Каббалист, хотя он называл других своими учителями и вспоминал, как участвовал в научных дискуссиях с другими местными учеными. Колон покинул Шамбери в начале 1450-х годов и поселился в итальянской Пьемонт, которое стало частью герцогства Савойского. Этот шаг стал результатом сочетания новых возможностей по другую сторону Альп в сочетании с увеличением антииудаизм в Заальпийской Савойе. Однако это было не так. Grätz претензии,[1] следствие изгнания евреев из Савойи, которое произошло только в 1471 году. Какое-то время он вел бродячий образ жизни и был вынужден зарабатывать на жизнь обучением детей.

Путешествия и растущая известность как ученый

Около 1469 г. Колон исполнял обязанности раввина в Пьове-ди-Сакко, в Венецианский территории и продолжил Местре, недалеко от Венеции. Впоследствии он был раввином в Болонья и Мантуя и, согласно отчету в Гедалия ибн Яхья с Шалшелет ха-Каббала, вступил в ссору с раввином Иуда Мессер Леон, оба изгнаны властями. После этого он переехал в Павия. В то же время решения Колона как по гражданским, так и по религиозным вопросам искали отовсюду - из немецких городов, таких как Ульм и Нюрнберг, а также из Константинополь. Он написал комментарий к Пятикнижие, а также новеллы о Талмуде и правовом кодексе Моисей Куси, то Сефер Мицвот Гадол. Однако его главным наследием было его Responsea. Они были собраны после его смерти его зятем раввином Гершоном Тревесом и одним из его учеников, Хийя Мейр бен Давид, и были опубликованы в Венеции в 1519 году. Даниэль Бомберг. Впоследствии они многократно переиздавались. В 1984 году Э. Д. Пайнс опубликовал пятьдесят новых респонсов по рукописи. Многие из его респонсов остаются неопубликованными.

Responsa

Толстой кишки Responsea являются одними из классических произведений в этой области раввинской литературы и оказали огромное влияние на последующее развитие Еврейский закон, или Галаха. Его решения оказали огромное влияние на все последующее правовое развитие. Его влияние особенно заметно в Ашкеназский орбита, как показано на Моисей Иссерлес глянец на Шулхан Арух. Респонсы Колона были центральной опорой более поздней итальянской галахи, и вряд ли найдется итальянский раввин 16, 17 и 18 веков, который бы не цитировал его. Эти респонсы отличаются его энциклопедическими знаниями и методическим анализом источников. Он пытается определить основные принципы, лежащие в основе его источников, и разъяснить концептуальные рамки, в которых он выносит свои решения. Его юридический метод также похож на метод анализа, известный как Pilpul. Штатный обычай (или минхаг ) играет уникальное место в его мышлении, и он определяет его авторитет. В этом контексте он служил защитником уникальной французской школы ашкеназского права и знаний. В Мишне Тора из Маймонид занимает выдающееся место в его трудах. Его обширные комментарии по этому поводу, разбросанные по его респонсу и лекционным заметкам, помогли составить повестку дня для последующих ученых. Респонсы Колона отмечены огромным почтением к авторитетам прошлого. Не решаясь сделать выбор между ними, он прибегал к методам юридического определения, которые устраняли или сводили к минимуму эту необходимость (например, Галаха к’Батра’и).

Уверенность в себе Колон замечательна. Он очень уважал право и справедливость. Твердо, хотя и с уважением, он упрекнул раввина. Исраэль Бруна, выдающегося немецкого талмудиста своего времени за то, что он вышел за рамки своего авторитета. Ответ № 4, адресованная общине Регенсбург, очень важно. Некоторое количество евреев из этой общины были ложно обвинены и необходимо было собрать денежную сумму для их выкупа, окрестные места и соседние общины отказались вносить взносы, по крайней мере, поскольку речь шла об уплате фиксированного налога вместо внесение добровольных взносов. Колон решил, что рассматриваемые общины не могут отказать в выплате своей доли, поскольку против них может быть выдвинуто такое же ложное обвинение, и если обвиняемые в этом деле будут признаны невиновными и выкуплены, они будут защищены от опасности.

Спор с Capsali

Было естественно, что человек с печатью Колона иногда заходил слишком далеко в своем рвении к истине и справедливости; и это произошло в его споре с Капсали, то Шахам-баши (Главный раввин) индюк. Получив ложное сообщение от эмиссара («мешуллах») от имени жителей Иерусалима, Капсали был очень слабым в решениях о разводе и что он заявил, что невеста человека, обращенного в христианство, должна рассматриваться как холост, и что он объявил помолвку недействительной, поскольку она не была заключена в соответствии с законами общины, Колон, чтобы установить неприкосновенность и неприкосновенность брака, не под силу никакому отдельному раввину, написал три письма (Responsa №№ 83, 84, 85) президенту и лидерам общины Константинополь. Респонса пригрозил поместить Капсали под запрет, если он не вспомнит своих решений и не совершит публичное покаяние; и в то же время дать понять, что ни в коем случае Капсали больше никогда не будет позволено занимать должность раввина (Ответ № 83).

Этот указ итальянского раввина, вынесенный против турецкого коллеги, был беспрецедентным нападением на права общины и вызвал справедливое негодование еврейского общественного строя в Константинополе - тем более, что он оказался основанным на беспочвенной и вульгарной клевете. Капсали, осознавая, что его оклеветали, не стеснялся отвечать на письма Колона; и между двумя мужчинами возникла ожесточенная дискуссия, в которой приняли участие ведущие раввины Германии, Италии и Востока. Для Колона характерно то, что как только он убедился в том, что стал жертвой интриги и таким образом поступил несправедливо по отношению к Хахам баши, он, не колеблясь, исправился. На смертном одре он приказал своему сыну Пересу отправиться в Константинополь и попросить от имени отца прощения у Капсали.

Тработто умер в Павия в возрасте около шестидесяти лет. Большинство источников согласны с датой его смерти, хотя в одной из них указан 1484 год, на четыре года позже общепринятого.


использованная литература

  1. ^ "Геш". 3-е изд., Viii. 253
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Джозеф Колон бен Соломон Тработто». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Имеется следующая библиография:
  • Генрих Гретц, Геш. 3-е изд., Viii, passim;
  • Мориц Гюдеманн, Геш. des Erziehungs wesens und der Cultur der Juden в Германии, стр. 246–251;
  • Анри Гросс, Галлия Иудаика, стр. 221–223;
  • Леопольд Зунц, З.Г., п. 106.
  • Х. А. Рабинович, Жизнь и времена раввина Джозефа Колона, Кандидатская диссертация, Лондонский университет 1947.
  • А. Фукс, Исторический материал в респонсе раввина Исраэля Бруны, Кандидатская диссертация, Ешива университет, 1974.
  • Ю. Грин, Мишпахат Тработто, Синай, 79 (1976), 147–163.
  • Роберт Бонфил, Раввины и еврейские общины в Италии эпохи Возрождения, Кембридж: Библиотека Литтмана, 1993.
  • Ю. Боксбаум, «Введение», Shut u'Piskei Maharik HaHadashim, изд. E.D. Сосны, Иерусалим 1984, xix-xlviii.
  • Джеффри Р. Вульф, Жизнь и респона раввина Джозефа Колона бен Соломона Тработто, Кандидатская диссертация, Гарвардский университет, 1991.
  • идем, Власть обычаев (Минхаг) в респонсе Р. Джозефа Колона, Дайн Исраэль, 19 (1997–1998), 143-173.
  • idem, «Между законом и обществом», Обзор Ассоциации еврейских исследований, 25 (2000–2001), 45-70.

внешние ссылки