Джозеф Каспи - Joseph Caspi

Джозеф бен Абба Меир бен Йозеф бен Джейкоб Каспи (1280 Арль —1345 Майорка ),[1] был Провансальский экзегет, грамматик и философ, очевидно находящийся под влиянием Аверроэс.

биография

Его семья происходила из Ларжантьер, откуда и произошла его еврейская фамилия «Каспи» (сделанный из серебра). Его провансальское имя было Дон. Bonafous de Largentera, или по-французски En Bonafoux de L'Argentière. Он много путешествовал, навещал Арль, Тараскон, Арагон, Каталония, Майорка (где он, должно быть, собирался с Иуда Леон бен Моисей Москони ), и Египет, где, как он говорит в своем Цаваа, он надеялся получить инструкции от членов Маймонид ' семья. Эта надежда не оправдалась, поскольку потомки Маймонида были скорее набожными, чем образованными. Одно время Каспи намеревался отправиться в Фес, где существовало много известных школ; но он, похоже, отказался от этого проекта и поселился в Тарасконе. Он претерпел много страданий во время Пастуро преследование, и ему угрожали наказанием, если он не откажется от своей веры.

Он придерживался позиции, что знание будущего, даже от пророков и от Бога, было только вероятностным знанием.

Работает

Каспи был одним из самых плодовитых писателей своего времени, автором 29 работ, большая часть из которых до сих пор сохранилась в рукописи, а названия остальных известны из списка, который он приготовил. Литературную карьеру начал в семнадцать лет. В тридцать лет он посвятил себя изучению логики и философии, которым он увлеченно занимался до самой смерти. Ниже приводится список его произведений в хронологическом порядке, некоторые из которых уже не существуют:

  • Perush, комментарий к ибн Джана грамматическая работа
  • Суперкомментарии к Авраам ибн Эзра Комментарий к Пятикнижию. (Один из этих комментариев носит чисто грамматический характер и носит название «Порашат Кесеф» («Сумма денег») и до сих пор сохранился в рукописи (Bibliothèque Nationale, Paris, MS. No. 184, и др.)
  • Терумат Кесеф (Подношение серебра), краткое содержание Аверроэс комментарии к Аристотель с Этика и Платон с Республика, согласно еврейскому переводу Самуил Марсельский (Парма MS. № 442; Neubauer, "Cat. Bodl. Hebr. MSS." № 1427)
  • Цавваат Каспи (Завещание Каспи), или Йоре Деа, моральные приговоры, посвященные сыну автора, и опубликованные Элиэзер Ашкенази, Лейпциг, 1844 г.
  • Мэттот Кесеф (Серебряные посохи), комментарии к Библии, за исключением Пятикнижия
  • Мацреф ле-Кесеф (Горнило для серебра), комментарий к Библии
  • Кефоре Кесеф (Чаши серебра), в котором приводятся причины отказа автора от различных объяснений Ибн Эзры и Маймонида.
  • Кесеф Сиггим (Серебряный шлак), вопросы и ответы о кажущихся противоречиях в Библии
  • Церор ха-Кесеф (Связка серебра) или Киццур Хиггайон, сборник логики (Bibliothèque Nationale, Париж, MS. № 986)
  • Ретукот Кесеф (Цепи серебра) или Пирке Йосеф (Главы Иосифа), трактат по грамматике
  • Шулхан Кесеф (Серебряный стол), разделенный на четыре главы, называемые «регель» (стопа), трактат о пророках и чудесах («Кат. Пейрон», стр. 209).
  • Тират Кесеф (Дворец серебра), или Сефер ха-Сод (Книга Тайн), мистический комментарий к Пятикнижию (Ватиканские рукописи №№ 36, 46).
  • Адне Кесеф (Серебряные пороги), составляющие вторую часть предыдущей работы и содержащие мистические объяснения библейских книг, кроме Пятикнижия.
  • Мизреке Кесеф (Серебряные тазы), объяснения библейских отрывков, касающихся творения
  • Мазмерот Кесеф (Серебряные серпы), комментарий к Иову (Мюнхен MS. № 265)
  • Менорат Кесеф (Серебряные канделябры), комментарий к Меркаба (Небесная колесница) (Neubauer, "Cat. Bodl. Hebr. MSS." № 1631)
  • Чагорат Кесеф (Серебряный пояс), комментарий к книге Ездры и Паралипоменон (там же, № 362).
  • Каппот Кесеф (Ложки серебра), комментарий к книге "Руфь и плач" (Мюнхен, MS. № 265; Кембридж, MS. № 64)
  • Гелиле Кесеф (Свитки серебра), комментарий к Эстер (Bibliothèque Nationale, Париж, MS. № 1092; Мюнхен, MS. № 2653)
  • Чацотцерот Кесеф (Серебряные трубы), комментарии к Притчам, Экклезиасту и Песни песнопений (Neubauer, Cat. Bodl. Hebr. MSS. № 362, 1349; Parma MS. № 461)
  • Каарот Кесеф (Серебряные чаши), в которых Каспи пытался доказать, что Закон содержит идею духовного счастья и бессмертия, объяснить библейское учение о том, что Бог навлекает на детей беззакония отцов, и объяснить связь зла и процветания
  • 'Аммуде Кесеф (Серебряные столбы) и Маскиёт Кесеф (Образы серебра), комментарии к Маймониду. Путеводитель недоумевших, изданный Werbluner, с примечаниями и исправлениями Р. Кирхгайма, Франкфорт-на-Майне, 1848 г.
  • Шаршерот Кесеф (Цепи серебра) или Сефер ха-Шорашим (Книга корней), по библейской лексикографии (Bibliothèque Nationale, Париж, MS. № 1244)
  • Каппот Кесеф (Ложки серебра), в котором Каспи объясняет некоторые библейские проблемы, касающиеся истории евреев.
  • Мезамрот Кесеф (Песни серебра; в других списках - Шулхан Кесеф), комментарий к псалмам.
  • Там ха-Кесеф (Серебро закончено), о разрушении обоих храмов, Иеремия пророчества, и прибытие Мессия
  • Кебуцат Кесеф (Сборник серебра), содержащий список работ Каспи, опубликованный Исаак бен Джейкоб Бенжакоб в Дебарим Аттиким, Лейпциг, 1844 г.
  • Геби'а Кесеф (Кружка серебра), или Йоре Деа (Учитель естествознания), дополнение к мистическим комментариям к Библии («Cat. Peyron.» P. 208; Munich MS. No. 267). Первые главы могли быть написаны как опровержение отступничества Абнер Бургосский (Селедка 1982 ). Каспи находит большое теологическое значение в номер 3 (Глава V), и в этой работе он говорит об истоках концепции Троица нашел в Христианская философия, приписывая это более раннему троичному делению, сделанному среди Отдельный интеллект мыслителями Аристотеля (например, Абу-Наср ). Он также излагает различные философские значения различных имен Бога в Библия.

Имя Джозефа Каспи также можно найти во многих богослужебных стихотворениях. Однако они могут принадлежать его тезке, Джозеф Каспи бен Шалом шестнадцатого века, литургический поэт некоторой важности.

Произведения Каспи оценивались по-разному. Ибн Царцах, Моисей Нарбоннский, и Efodi хвалить их. В каббалист Йоханан Алеман рекомендует комментарии Каспи из-за их мистического характера. С другой стороны, Исаак Абрабанель и Саймон Дюран решительно объявить его антирелигиозным, потому что, среди прочего, в его комментарии к Moreh он признал вечность вселенной (I. 9, 70; II. 26).

Рекомендации

  1. ^ Кахан. М. Жозеф Каспи - от Арля до Майорки. Иберия Иудаика VIII [2016]. С. 181-192. В https://www.academia.edu/22766219/Kahan_M_JOSEPH_IBN_KASPI_-FROM_ARLES_TO_MAJORCA_._2016_Iberia_Judaica_VIII._pp._181-192.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Ричард Готтейл и Исаак Бройде (1901–1906). "Каспи, Иосиф бен Абба Мари бен Иосиф бен Иаков". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  • Селедка, Василий (1982), Джозеф Ибн Каспи Гевия 'Кесеф: Исследование средневековых еврейских философских библейских комментариев, Нью-Йорк: KTAV, ISBN  978-0-87068-716-7
  • Ханна Кашер, Джозеф Каспи, Стэнфордская энциклопедия философии, 6 июня 2006 г.