Авраам ибн Эзра - Википедия - Abraham ibn Ezra

«Абенезра» перенаправляется сюда. Для лунного кратера см. Абенезра (кратер).

Авраам ибн Эзра
ראב"ע‎
Псалтырь-Ибн-Эзра.jpeg
Иллюстрация Ибн Эзры (в центре) с использованием астролябия.
Родившийсяc. 1089 - 1092
Тудела
Умерc. 1164 - 1167
Калаорра
Известеннаписание комментариев, грамматика
ДетиИсаак бен Эзра

Авраам бен Меир ибн Эзра (иврит: אַבְרָהָם בֶּן מֵאִיר אִבְּן עֶזְרָא‎‎ Arāhām ben Mēʾīr ībn zrāʾ, часто сокращенно ראב"ע‎; арабский: إبراهيم المجيد ابن عزرا‎ Ибрахим аль-Маджид ибн Эзра; также известный как Абенезра или просто Ибн Эзра, 1089/1092 - 27 января 1164/23 января 1167)[1][2] был одним из самых выдающихся Еврейский библейские комментаторы и философы Средний возраст. Он родился в Тудела на севере Испания.

биография

Авраам ибн Эзра родился в Тудела, один из старейших и важнейших Еврейские общины в настоящее время испанский провинция Наварра. В то время город находился под Мусульманин правление эмиров Сарагоса.[3] Однако когда он позже переехал в Кордова, он утверждал, что это его место рождения.[2] В конечном итоге большинство ученых согласны с тем, что местом его рождения был Тудела.

Мало что известно о семье Ибн Эзры из внешних источников; однако он писал о браке с женой, которая произвела на него пятерых детей. Считается, что четверо умерли рано, но последний из них, Исаак, стал влиятельным поэтом и позже обратился в ислам в 1140 году. Обращение его сына глубоко беспокоило Ибн Эзру, что побудило его написать множество стихов, связанных с этим событием. годы спустя.[4]

Ибн Эзра был близким другом Иуда Галеви, который был примерно на 14 лет старше, и они стали близкими друзьями. Когда Ибн Эзра переехал в Кордову в молодости, Халеви последовал за ним. Эта тенденция продолжилась, когда эти двое начали свою жизнь в качестве странников в 1137 году. Халеви умер в 1141 году, но Ибн Эзра продолжал путешествовать в течение трех десятилетий, достигнув Багдад. Во время своих путешествий он начал сочинять светские стихи, описывая земли, по которым он путешествовал, а также начал писать глубоко рациональные комментарии к Торе, которыми он запомнился больше всего.[2]

Работает

Книга Исход с комментарием Авраама ибн Эзры, Неаполь 1488 г.

В Испании Ибн Эзра уже завоевал репутацию выдающегося поэта и мыслителя. Однако, за исключением его стихов, подавляющее большинство его произведений было написано после 1140 года. иврит, в отличие от использования более ранними мыслителями Иудео-арабский Эти работы, охватывающие грамматику иврита, библейскую экзегезу и научную теорию, были окрашены работами арабских ученых, которых он изучал в Испании.

Начиная многие из своих сочинений в Италии, Ибн Эзра также много работал над переводом грамматических и библейских сочинений. экзегетист Иуда бен Давид Хайюдж с их оригинального иудео-арабского языка на иврит.[5] Опубликованные еще в 1140 году, эти переводы стали одними из первых изложений грамматики иврита, написанных на иврите.[2]

Во время публикации переводов Ибн Эзра также начал публиковать свои собственные библейские комментарии. Используя многие методы, описанные Хайюджем, Ибн Эзра опубликовал свой первый библейский комментарий, комментарий к Кохелет в 1140 г.[5] Он будет продолжать публиковать такие комментарии в основном к произведениям из Кетувим и Невиим на протяжении всего путешествия, хотя ему удавалось опубликовать короткий комментарий на протяжении всего Пятикнижие живя в Лукка в 1145 г. Этот короткий комментарий будет изменен на более длинные части, начиная с 1155 г. с публикацией его расширенного комментария к Бытие.[5]

Помимо своих комментариев к Торе, Ибн Эзра также издал множество научных трудов на иврите. Поступая так, он продолжил свою миссию по распространению знаний, полученных в Испании, среди евреев в тех областях, которые он посетил и где жил. Это особенно заметно в работах, которые он опубликовал, живя во Франции. Здесь многие из опубликованных работ можно рассматривать как относящиеся к астрологии, и использование астролябия.

Влияние на библейскую критику и философию религии

В своем комментарии Ибн Эзра придерживался буквального смысла текстов, избегая Раввинский аллегория и Каббалистический интерпретация.[6] Он высказал независимую критику, которая, по мнению некоторых авторов, демонстрирует явную тенденцию к рационализм.[7]

Действительно, Ибн Эзра утверждается сторонниками выше библейская критика из Тора как один из первых ее пионеров. Барух Спиноза, заключив, что Моисей не был автором Торы, и что Тора и другие протоканонические книги были написаны или отредактированы кем-то другим, цитирует комментарий Ибн Эзры к Второзаконию.[8] В своем комментарии Ибн Эзра обращается к Второзаконию 1: 1 и обеспокоен аномальной природой упоминания Моисея как находящегося «за Иорданом», как если бы автор был ориентирован на землю Ханаана (к западу от Иордана). River), хотя Моисей и Дети Израиля еще не пересекли Иордан в тот момент в библейском повествовании.[9] Связывая это несоответствие с другими в Торе, Ибн Эзра классно заявил:

«Если вы сможете постичь тайну следующих проблемных отрывков: 1) Последние двенадцать стихов этой книги [т.е. Второзаконие 34: 1–12, описывающее смерть Моисея], 2)» Моше написал [эту песню на том же день, и научил этому сынов Израилевых] »[Второзаконие 31:22]; 3)« В то время ханаанеи жили в земле той »[Бытие 12: 6]; 4)«… на горе Бог, Он явится »[Бытие 22:14]; 5)« вот, постель его [Ога, царя Башана] - ложе железное [разве это не в Рабе Аммонитян?] », Ты поймешь истину . "[9]

Спиноза пришел к выводу, что ссылка Ибн Эзры на «истину» и другие подобные ссылки разбросаны по всему комментарию Ибн Эзры в отношении, казалось бы, анахроничных стихов,[10] как «ясное указание на то, что Пятикнижие написал не Моисей, а кто-то другой, живший намного позже него, и что Моисей написал другую книгу».[8] Таким образом, Спиноза и более поздние ученые смогли расширить ряд ссылок Ибн Эзры как средство предоставления более убедительных доказательств в пользу немозаичного авторства.[11]

Однако православные писатели заявляют, что слова Ибн Эзры можно интерпретировать в соответствии с традиционной еврейской традицией, утверждающей, что Тора была продиктована Богом Моисею.[12]

Комментарии Ибн Эзры, и особенно некоторые из более длинных экскурсий, содержат многочисленные вклады в философия религии. В частности, одна работа, принадлежащая этой провинции, Йесод Мора («Основание благоговения»), о разделении и причинах библейских заповедей, он писал в 1158 году для Лондон друг, Иосиф бен Иаков. В его философской мысли неоплатонический идеи преобладают; и астрология также имел место в его взгляде на мир. Он также написал различные работы по математическим и астрономическим вопросам.[13]

Библиография

Библейские комментарии

  • Сефер ха-Яшар («Книга прямого взгляда») Полный комментарий к Торе, который был закончен незадолго до его смерти.

Грамматика иврита

  • Сефер Мознаим «Книга весов» (1140 г.), главным образом объяснение терминов, используемых в грамматике иврита; еще в 1148 году он был включен Иуда Хадасси в его Эшколь ха-Кофер, без упоминания Ибн Эзры.
  • Сефер ха-Йесод, или же Йесод Дикдук «Книга основ языка» (1143)
  • Сефер Хагана аль Р. Саадья Гаон, (1143) а защита Саадья Гаон против Адоним критика.
  • Цахот (1145), о лингвистической правильности, его лучшая грамматическая работа, которая также содержит краткое описание современного еврейского метра.
  • Сефер Сафах Берура «Книга очищенного языка» (1146).

Мелкие произведения - частично грамматические, частично экзегетические

  • Сефат Йетер, в защиту Саадия Гаон против Дунаша бен Лабрата, чью критику Саадии Ибн Эзра принес с собой из Египта.
  • Сефер ха-Шем («Книга имени»), работа над именами Бога.
  • Йесод Миспар, небольшая монография по цифрам.
  • Иггерет Шаббат (1158), ответ на Шаббат

Религиозная философия

  • Йесод Мора Весод Хатора (1158 г.), о разделении и причинах библейских заповедей.

Математика

  • Сефер ха-Эхад, об особенностях чисел 1–9.
  • Сефер ха-Миспар или же Йесод Миспар, арифметика.
  • Лучот, астрономические таблицы.
  • Сефер ха-Иббур, в календаре.
  • Кели ха-Нечошет, на астролябия.
  • Шалош Шеелот, в ответ на три хронологических вопроса Давид бен Джозеф Нарбони.

Астрология

Ибн Эзра написал свою первую книгу по астрологии в Италии до своего переезда во Францию:

  • Мишпетаи ха-Маццелот («Суждения знаков зодиака»), об общих принципах астрологии.

В семи книгах, написанных на Безье Затем в 1147–1148 гг. Ибн Эзра составил систематическое изложение астрологии, начиная с введения и книги по общим принципам, а затем из пяти книг по отдельным разделам предмета. Представляется, что презентация была спланирована как единое целое, с перекрестными ссылками на всем протяжении, включая ссылки на последующие книги в будущем времени. Каждая из книг известна в двух версиях, поэтому кажется, что в какой-то момент Ибн Эзра также создал переработанное издание этой серии.[14]

  • Решит Хохма («Начало мудрости»), введение в астрологию, возможно, редакция его более ранней книги.
  • Сефер ха-Теамим («Книга причин»), обзор арабской астрологии, дающий пояснения к материалам предыдущей книги.
  • Сефер ха-Молодот («Книга рождений»), по астрологии, основанной на времени и месте рождения.
  • Сефер ха-Меорот («Книга светил» или «Книга огней»), по медицинской астрологии.
  • Сефер ха-Шеелот («Книга допросов»), по вопросам о конкретных событиях.
  • Сефер ха-Миварим («Книга выборов», также известная как «Критические дни»), в оптимальные дни для определенных мероприятий.
  • Сефер ха-Олам («Книга мира»), о судьбах стран и войн и других более масштабных вопросах.
  • Перевод двух произведений астролога Машаллах ибн Атари: "Шеелот" и "Кадрут".

Поэзия

Есть множество других стихов Ибн Эзры, некоторые из них религиозные, а некоторые светские - о дружбе, вине, поучительные или сатирические. Как его друг Иегуда Халеви, он использовал арабский поэтическая форма Мувашшах. Его родственник Моисей ибн Эзра был также известным поэтом.

Наследие

Кратер Абенезра на Луна был назван в честь Ибн Эзры.

Роберт Браунинг стихотворение "Раввин Бен Эзра «Стареть вместе со мной / Лучшее еще впереди» происходит из размышлений о жизни и творчестве Ибн Эзры, которые появились в книге Браунинга 1864 года. Dramatis Personae. [15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Энциклопедия иудаики, страницы 1163–1164
  2. ^ а б c d Еврейская энциклопедия (онлайн ); Биографический словарь Чемберса дает даты 1092/93 - 1167
  3. ^ Было распространенной ошибкой опубликовать, что он родился в Толедо, Испания; однако это связано с неправильным чтением письменных документов на иврите.
  4. ^ «ИБН ЭЗРА, ИСААК (АБУ САД) - JewishEncyclopedia.com». www.jewishencyclopedia.com. Получено 22 мая, 2019.
  5. ^ а б c Села, Шломо; Фройденталь, Гад (2006). «Научные труды Авраама ибн Эзры: хронологический список». Алеф. 6 (6): 13–55. Дои:10.1353 / ale.2006.0006. ISSN  1565-1525. JSTOR  40385893.
  6. ^ Авигейл Рок, Лекция # 13: Р. Авраам ибн Эзра, часть I
  7. ^ см. введение в «Ям Шел Шломо» раввина Шломо Лурии
  8. ^ а б «Теолого-политический трактат: Часть 2: Глава VIII. - Об авторстве Пятикнижия и других исторических книг Ветхого Завета». www.sacred-texts.com.
  9. ^ а б Джей Ф. Шахтер, Комментарий Авраама ибн Эзры к Пятикнижию: Том 5, Второзаконие (Издательский дом КТАВ, 2003)
  10. ^ Например, Спиноза понял комментарий Ибн Эзры к Бытию 12: 6 («И ханаанский был тогда в той земле»), в котором Ибн Эзра эзотерически заявил, что «здесь кроется какая-то тайна, и пусть тот, кто понимает ее, хранит молчание», как доказательство что Ибн Эзра признал, что, по крайней мере, некоторые библейские отрывки были вставлены намного позже времен Моисея.
  11. ^ См., Например, «Кто написал Библию» и «Библия с раскрытыми источниками» Ричарда Эллиота Фридмана.
  12. ^ ""Хананеи были тогда в земле ": Ибн Эзра, Постмозаичные редакционные вставки и Ханаанское изгнание из земли - Текст и текстура". text.rcarabbis.org.
  13. ^ Дж. Дж. О'Коннор; Э. Ф. Робертсон. «Авраам бен Меир ибн Эзра».
  14. ^ Шломо Села (2000), «Энциклопедические аспекты научного корпуса Ибн Эзры», в Стивене Харви (редактор), Средневековые еврейские энциклопедии науки и философии: материалы конференции университета Бар-Илан, Springer. ISBN  0-7923-6242-X. См. Стр. 158 et seq.
  15. ^ Роберт Браунинг (1864/1969), Dramatis Personae, перепечатка, Лондон: Коллинз

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "ИБН ЭЗРА, АВРААМ БЕН МЕЙР (АБЕН ЭЗРА)". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

АхаронимРишонимГеонимСавораимАмораимТаннаимZugot