Исайя ди Трани - Isaiah di Trani

Не путать с Исайя ди Трани Младший.

Исайя ди Трани бен Мали (Старший) (ок. 1180 - ок. 1250) (иврит: ישעיה בן מאלי הזקן ראני), Более известный как RID, был известным итальянским талмудист.[1]

биография

Исайя возник в Трани,[2] древнее поселение еврейских ученых, и жил, вероятно, в Венеция. Он вел переписку с Симха из Шпейера и с двумя учениками Сими, Исаак бен Моисей Венский[3] и Абигдор Коэн Вены. Сам Исайя, вероятно, какое-то время жил в Ориент. У него остались ученый сын Давид и дочь, у которых сын Исайя бен Элайджа ди Трани, он часто был сбит с толку.[1]

Работает

Исайя был очень плодовитым писателем. Он написал: Ниммуким или Ниммукей Хомеш, комментарий к Пятикнижие, состоящий в основном из блески на Раши которые показывают, что он был, как Гюдеманн говорит, острый критик, а не бесстрастный экзегет. Работа напечатана в качестве приложения к Азулай с Пеней Давид (Leghorn, 1792); выдержки из него были опубликованы в издании Штерна Пятикнижия (Вена, 1851 г.) под названием Петурей Цицим[4] и Седекия бен Авраам, автор Шибболей ха-Лекет и ученик Исайи, в 1297 г. составил глоссы.[5] Что касается других приписываемых ему библейских комментариев, см. Исайя ди Трани Младший. Исайя также написал введение (Petiḥah) к Seliah начиная с איכה שפתי,[6] который был метрически переведен на немецкий язык Цунцем.[7][8]

Однако главное значение Исайи заключается в том, что он был самым выдающимся представителем Талмудический стипендия в Италия. Он написал комментарии почти ко всему Талмуду в виде Тосафот, Шиддушим (новеллы), или Песаким (решения). Его Тосафот напечатаны: Киддушин, в издании Sabbionetta (1553 г.) этого трактата;[9] на Таанит и Киддушин, в Элеазар бен Арье Лёв с Эйней ха-Эда (Прага, 1809 г.); на Баба Батра, Баба Камма, Баба Меция, Авода Зара, Хагига, Шаббат, Нидда, Эрувин, Рош а-Шана, Йома, Сукка, Мегилла, Моэд Катан, Песахим, Безах, Недарим, и Назир, в двух коллекциях Тосафот Р. Йешаягу (Лемберг, 1861, 1869). Некоторые экстракты также содержатся в Бецалель Ашкенази с Shittah Mekubbetzet.[8]

Его Песаким были напечатаны те на Рош а-Шана, Хагига, и Таанит, в Охолей Ицхак (Ливорно, 1819 г.); на Берахот в Н. Коронель с Бейт-Натан (Вена, 1854 г.); на сукка тфилин цицит, и мезуза в Сэм Чайим (Ливорно, 1803 г.); а некоторые другие существуют только в рукописи.[10]

Автор иногда цитирует Песаким в его тосафот из чего может показаться, что первое он сочинил раньше, чем второе. Как и во многих случаях Песаким кажется, были вставлены в Тосафот переписчики; их не всегда можно отличить. Из некоторых тосафотов Исаия сделал две или более версий.[8]

Исайя также написал под заголовком HaMachria ', галахический дискуссии и решения по девяносто двум галахическим темам. Первое издание этой работы (Leghorn, 1779) содержит также его Тосафот (или чиддушим) на Таанит. Исайя упоминает и другие его произведения; например, второй комментарий к Сифра, Контрес хаЗикронот, Сефер хаЛекет, и немного Responsea, объем которого Азулай утверждает, что видел в рукописи и которые существуют в коллекции рукописей в Кембриджский университет.[8]

Исайя обладал замечательной ясностью выражения, что позволяло ему разъяснять самые сложные темы легко и ясно. Та же суровая критика, которую он подвергал таким уважаемым авторитетам, как Раши, Альфаси, Джейкоб Тэм, Самуэль бен Меир, Исаак бен Самуэль (РИ) и других он применял к своим собственным галахическим решениям всякий раз, когда он менял свою точку зрения. Он выступал за более умеренную интерпретацию Закон, и он осудил ритуальную строгость учителей Франция и Германия. Согласно Гюдеману, Исайя как галахический авторитет имел для Италии то же значение, что и Маймонид имел для Востока и Rabbeinu Tam для евреев Франции и Германии. Его очень уважали и современники, и учителя последующих веков; даже такой важный, как Исаак бен Моисей Венский позвонил ему и Элиэзер бен Самуил из Вероны "два царя Израиля"[11]

использованная литература

  1. ^ а б Певица Исидор; Адлер, Кир, ред. (1916). Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней, том 6. Функ и Вагналлс.
  2. ^ Дэвид Конфорте, Шоре ха-Дорот, п. 15а
  3. ^ Или Заруа, п. 88, 218, 220
  4. ^ См. Также Берлинер, Раши, п. xii
  5. ^ Лейпциг MS. №15, с. 318
  6. ^ Мачзор Рим, изд. Луццатто, стр. 32, Введение
  7. ^ "С.П." п. 299; см. идем, Literaturgesch. п. 336
  8. ^ а б c d Певица Исидор; Адлер, Кир, ред. (1916). Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней, том 6. Функ и Вагналлс.
  9. ^ Увидеть Steinschneider, Кот. Bodl. № 1718
  10. ^ РС. Вена, № xli., MS. Париж, №№ 364, 365, 976, 2; Neubauer, Кот. Bodl. Hebr. MSS. №№ 334-336; Штейншнайдер, Hebr. Библ. iv. 54).
  11. ^ Или Заруа, 1:755

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Исайя (бен Мали) ди Трани". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография: