Азриэль Жиронский - Azriel of Gerona
Азриэль Жиронский | |
|---|---|
 Страница из Дерех ха-Эмуна ве-Дерех ха-Кефира | |
| Личное | |
| Родился | Азриэль бен Менахем c. 1160 |
| Умер | около 1238 |
| Религия | Иудаизм |
| Дети | Рав Иегуди ат-ТарасЭзра ат-Тарас |
| Родители |
|
| Еврейский лидер | |
| Предшественник | Исаак Слепой |
| Преемник | Нахманид и Авраам Закуто |
| Основная работа | Шаар ха-Шоэль |
| Династия | ат-Тарас |
Азриэль ибн Менахем ибн Ибрагим аль-Тарас (арабский: عزريل بن مناحيم بن ابراهيم التاراس Азрил бин Минаним бен Ибрахим аль-Тарас; иврит: עזריאל בן מנחם בן אברהם אלתראס Ázrīyʾēl ben Mənáḥēm ben Arāhām al-Taras; c. 1160 – c. 1238) также известен как Азриэль Жиронский был основателем умозрительных Каббала и жиронская каббалистическая школа. Он известен тем, что реализовал Неоплатонический мысли в господствующей каббалистической традиции.
биография
Азриэль ибн Менахем ибн Ибрагим аль-Тарас родился около 1160 г. Жирона, Каталония к семья ат-Тарас. Его отец Менахем был несовершеннолетним раввин в Жироне. В ранние годы Азриэль переехал в юг Франции, где учился Исаак Слепой. Позже Азриэль путешествовал по Испании, проповедуя свои каббалистические взгляды, однако это оказалось безуспешным, и Азриэль позже заявил, что "философы ни во что не верят, что не может быть доказано логическиПозже он вернулся в Жирону, где основал каббалистическую школу. Среди его основных учеников были Нахманид и Авраам Закуто. Поэт Мешуллам Жиронский приветствует Азриэля как величайшего каббалиста Испании, а Исаак Слепой позже выступил против открытого распространения каббалистических доктрин Азриэля в более широких кругах.[1][2][3]
Теология
По словам Азриэля, статус и важность воля бога превосходит все остальные атрибуты. Он положил начало идее Эйн-Соф, заявив, что Бог не может иметь желания, мысли, слова или действия, подчеркнутые им отрицание любого атрибута. Азриэль продолжает усыновлять гностик подход, доходящий до того, что говорит, что все качества Бога приписываются. Азриэль исследует связь этого Эн-Соф со вселенной, спрашивая: «Была ли вселенная создана из ничего?» он объясняет: "Нет, Аристотель совершенно прав, говоря, что ничто не может происходить из ничего. Более того, творение подразумевает уменьшение сущности Творца посредством вычитания, чего нельзя отнести к Эн-Соф. Как утверждает Аристотель, вселенная не может существовать вечно, потому что ничто не вечно, кроме Бога ».[4] Для решения проблемы творения Азриэль прибегает к теории эманация, который он развивает следующим образом:
Вселенная со всеми ее проявлениями была латентной в сущности Эн-Соф, в которой, несмотря на ее бесконечное разнообразие, она составляла абсолютную единицу, точно так же, как различные искры и цвета, исходящие от единого и неделимого потенциала пламени в уголь. Акт творения не состоял в создании абсолютно новой вещи; это было просто преобразование потенциального существования в реализованное существование. Таким образом, на самом деле не было творения, но было Ацилут. Истечение происходило путем последовательных переходов от интеллектуального мира к материальному, от неопределенного к определенному. Этот материальный мир, будучи ограниченным и несовершенным, не мог исходить непосредственно из Эн-Соф; также он не мог быть независимым от Бога. В этом случае Бог был бы несовершенным. Следовательно, между Эн-Соф и материальным миром должны были существовать посредники, и эти посредники были Десять сфирот. Первый Сфира была скрыта в Эн-Соф как динамическая сила. Вторая сфира эманировала как субстрат для интеллектуального мира; затем эманировали другие сфирот, образуя моральный, материальный и природный миры. Но этот факт эманации не подразумевает градации в Эн-Соф, пламя которого способно зажечь неопределенное количество огней. Сфирот по своей природе делятся на три группы: три высших образуют мир мысли, следующие три - мир души, последние четыре - мир телесности. Все они зависят друг от друга, будучи связанными звеньями с первым. У каждого из них есть положительное и пассивное качество, которое исходит и получает. [4][5][6]
Работает
Работы Азриэля таковы:
- Шаар ха-Шоэль («Врата вопрошающего») - объяснение учения десяти сфирот в форме вопросов и ответов с добавлением личного комментария Азриэля.
- Перуш Сефер Йецира - комментарий к Сефер Йецира.
- Перуш Аггадот - комментарий к талмудический агадот.
- Perush Tefillah - комментарий к Еврейская литургия.
Азриэль также написал несколько более коротких трактатов, наиболее важным из которых является большой раздел частично сохранившейся работы под названием Дерех ха Эмуна веДерех ха Кефира («Путь веры и Путь ереси»). [4]
использованная литература
- ^ "Жиронский кружок каббалы". Мое еврейское образование. Получено 2020-07-07.
- ^ "Азриэль Жиронский | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 2020-07-07.
- ^ "Азриэль Жиронский | Сефария". www.sefaria.org. Получено 2020-07-07.
- ^ а б c "АЗРИИЛ (ЕЗРА) БЕН МЕНАХЕМ (БЕН СОЛОМОН) - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 2020-07-07.
- ^ Азриэль из Жироны, активный деятель 13 века, автор. Комментарий к Десяти Сефирот. ISBN 978-80-260-9078-6. OCLC 949939353.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
- ^ говорит, Маттисяху (2008-04-10). «От Азриэля Жиронского, Путь веры и Путь ереси». Центр онлайн-исследований иудаики. Получено 2020-07-07.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "АЗРИИЛ (ЕЗРА) БЕН МЕНАХЕМ (БЕН СОЛОМОН):". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
