Аггада - Aggadah

Дух художественной свободы Аггада (слева, представлен Соломон ) и судебные решения божественного суда Галаха (справа, представленный Аарон и его сыновья) на Кнессет Менора

Аггада (иврит: אַגָּדָהИли הַגָּדָה‎; Еврейский вавилонский арамейский אַגָּדְתָא; «сказки, сказки, предания») - нелегальное экзегетика которое появляется в классическом раввинская литература из Иудаизм, особенно Талмуд и Мидраш. В целом Аггада - это сборник раввинских текстов, который включает в себя фольклор, исторические анекдоты, моральные наставления и практические советы в различных сферах, от бизнеса до медицины.

Этимология

Слово на иврите Аггада (הַגָּדָה) происходит от еврейского корня נגד, означающего «объявлять, делать известным, объяснять», также известного от общееврейского глагола להגיד.^[1]

Большинство ученых считает, что слово на иврите Аггада (אַגָּדָה) и соответствующий арамейский Агадта (אַגָּדְתָא) - варианты Аггада основанный на общем лингвистическом сдвиге от хапала к афала формы.^[1] Однако меньшинство ученых считает, что эти слова происходят от отдельного арамейского корня נגד^[1] что означает «тянуть, тянуть, тянуть, разносить» (соответствует корню на иврите משך или נטה).^[2]

Согласно последней этимологии, Аггада может рассматриваться как «часть Торы, которая привлекает человека к ее учениям»,^[3]^[4] или учения, которые укрепляют религиозный опыт и духовные связи, в дополнение к объяснению текстов.^[5]

Как часть еврейского устного закона

Агада является частью Иудаизм с Устный закон (תורה שבעל פה) - традиции, дающие авторитетное толкование Письменный Закон. В этом контексте широко распространенная точка зрения раввинская литература состоит в том, что Аггада на самом деле является средством передачи фундаментальных учений (Гомилетические высказывания -מאמרים לימודיים) Или для объяснения стихов в Танах (Экзегетический Высказывания-מאמרים ביאוריים). Таким образом, в раввинистической мысли большая часть Агады понимается как содержащая скрытое, аллегорическое измерение в дополнение к ее явному буквальному значению. В общем, там, где буквальное толкование противоречит рациональности, раввины ищут аллегорическое объяснение: «Нам говорят использовать здравый смысл, чтобы решить, следует ли понимать аггаду буквально или нет» (Carmell, 2005).

Буквально-аллегорические учения

Раввин Моше Хаим Луццатто, то Рамхал, обсуждает этот двухуровневый буквально-аллегорический способ передачи Агады в его хорошо известном Беседа о Хаггадот. Он поясняет, что Устный закон, по сути, состоит из двух компонентов: юридической (חלק המצוות), Обсуждая мицвот и Галаха; и «секретный» компонент (חלק הסודות), Обсуждая более глубокие учения. Агада вместе с Каббала, подпадает под последнее. Раввины Мишнахик Эра считала, что было бы опасно записывать более глубокие учения в явной, подобной мишне, среде. Скорее, они будут передаваться в «скрытом виде» и через «парадоксы». (Из-за их ценности эти учения не должны становиться доступными для людей с «плохим характером», и из-за их глубины они не должны быть доступны тем, кто «не обучен методам анализа».) Тем не менее, этот способ передачи был основанные на последовательных правилах и принципах, чтобы те, кто «вооружены ключами», могли раскрыть их смысл; другим они показались бы нерациональными или фантастическими.

Толкование Агады

В соответствии с вышеизложенным, Самуэль ибн Нагриллах в своем «Введении к Талмуду» заявляет, что «Аггада включает в себя любые комментарии, встречающиеся в Талмуде по любой теме, которая не является заповедь (т.е. который не галахический ), и из него следует извлекать только то, что разумно ». Маймонид, в предисловии к десятой главе книги Трактат Синедрион (Перек Челек), описывает три возможных подхода к толкованию Агады.^[6]

Первый подход состоит в том, чтобы принять Агаду как буквально истинную, без допущения каких-либо скрытых аллегорических объяснений, даже если буквальная интерпретация противоречит здравому смыслу. Маймонид отвергает такой подход.
Второй подход состоит в том, чтобы предположить, что все сказанное Мудрецами было предназначено буквально, и поэтому отвергнуть как невозможные, нерациональные или фантастические учения (и, следовательно, рассматривать Мудрецов как «простаков и невежд»). Маймонид не полностью отвергает рационалистическую интерпретацию, но он выступает против экзегетический подход, который отрицает скрытую рациональность Агады. "Мудрецы представили свои Drashot в стиле, в котором ум дурака отвергнет их из-за своего образа мыслей; неправильно относить какой-либо недостаток к безрассудный- можно скорее подозревать, что этот недостаток является результатом его интеллектуальных недостатков »(Комментарий к Мишне: Вступление).
Третий подход заключается в признании того, что многие аггадот предназначены для обучения глубоким истинам и что учения, таким образом, действуют на двух уровнях: «явный» и «скрытый». Таким образом, любое невозможное утверждение фактически было задумано как притча; далее, где агадот можно понимать буквально, их можно понимать на этом уровне. Это, в общем, точка зрения раввинов. «Это уместно ... тщательно анализировать [Аггадот] ... когда любой из них кажется надуманным, мы должны погрузиться в различные отрасли знания, пока не поймем концепции». (Маймонид, op cit.)

Обратите внимание, что подход Маймонида также широко распространен среди нерационалистов, мистический потоки иудаизма - так, например, раввин Исайя Горовиц, то Шлах ха-Кодош считает, что «ни одна из этих иногда ошеломляющих« историй »не лишена глубокого смысла; если кто-то и лишен понимания, так это читатель» (Шней Лучос аБрис, вступление).

В Талмуде и Мидраше

Агада сегодня записана в Мидраш и Талмуд.

В мидраше агадический и галахический материал собраны в виде двух отдельных сборников: 1) Агадические мидраши, как правило, представляют собой пояснительную агаду, выводящую «проповеднический смысл» из библейского текста; и 2) Галахический Мидраш вывести законы из текста. Многие из Комментарии к Торе, а Таргумим, интерпретировать текст Торы в свете утверждений Агады, особенно в Мидраше, и, следовательно, содержать много материала по интерпретации Агады.

В Талмуде агадические и галахические материалы переплетаются - юридический материал составляет около 90%. (Трактат Avoth, который не имеет гемара, имеет дело исключительно с негалахическим материалом, хотя он не считается агадическим, поскольку в основном ориентирован на развитие характера.) Талмудическая агада, как правило, передает «более глубокие учения» - хотя и в скрытом виде, как обсуждалось. Агадический материал в Вавилонском Талмуде также представлен отдельно в Эйн Яаков, сборник Агады с комментариями.

Известные работы, интерпретирующие Аггадот в Талмуде, включают:

Чиддушей Аггадос (Новеллы об Аггадоте) Сэмюэл Эдельс «Махарша».
Чиддушей Аггадос (Новеллы об Аггадоте) Иуда Лёв «Махараль» (а также многие другие произведения Лева, в особенности. Беэр ха-Голах).
Иехояда и MeKabtziel (имена основаны на 2 Царств 23:20) по Йосеф Хайим "Бен Иш Чай".
Beur Aggados (Разъяснение Аггадот) и Перуш аль Камма Аггадот (Комментарий к нескольким Аггадотам) Виленский Гаон.
Эйн Яаков (En Jacob) Агада из Вавилонского Талмуда раввина Иаков ибн Хабиб (Перевод на английский язык, 1916 г., раввин Цви Хирш Глик).
Несколько работ Зундель бен Йозеф
Эйн Ая комментарий в четырех томах Эйн Яаков к Рав Кук

Разработка

Агада была сохранена в серии различных произведений, которые, как и все произведения традиционной литературы, достигли своей нынешней формы через предыдущие коллекции и исправления. Их первоначальные формы существовали задолго до того, как они были сведены к письму.

Первые следы экзегезы мидраша можно найти в самой Библии; в то время как во времена Соферим Развитие Мидраша Агады получило мощный импульс, и были заложены основы для общественных услуг, которые вскоре должны были стать главным средством для развития толкования Библии.

Много Аггады, часто смешанной с иностранными элементами, находится в Апокриф, то Псевдоэпиграфы, работы Иосиф Флавий и Филон и остальная иудео-эллинистическая литература; но агадическая экзегеза достигла своего наивысшего развития в великую эпоху Мишно-талмудического периода, между 100 и 550 годами нашей эры.

Агада Амораимов (мудрецов Талмуда) является продолжением Агады Таннаим (мудрецов Мишны). Последняя редакция Мишны, имевшая такое знаменательное значение для Халаки, имеет меньшее значение для Агады, которая как по форме, так и по содержанию показывает одни и те же характеристики в оба периода.

Экзегетическая и гомилетическая Аггада

Важно подчеркнуть фундаментальное различие в плане между мидрашем, образующим непрерывный комментарий (מאמרים ביאוריים) к тексту Священного Писания, и гомилетическим мидрашем (מאמרים לימודיים). Когда ученые взялись редактировать, исправлять и собирать в отдельные мидраши огромное количество хаггадот, они следовали методу, используемому в сборниках и исправлениях галахота и галахических дискуссий.^{[нужна цитата ]} Форма, которая напрашивалась сама собой, состояла в том, чтобы расположить в текстовой последовательности экзегетические интерпретации библейского текста в том виде, как их преподают в школах, или случайные толкования, вводимые в публичные дискуссии и т. Д., И которые каким-либо образом связаны с Писанием. Поскольку работа редактора часто сводилась к компиляции, существующие мидраши во многих отрывках показывают характер источников, из которых они были взяты. Так возникли мидраши, которые по своей природе представляют собой аггадические комментарии к отдельным книгам Библии, такие как Берешит Раба, Эйках Раббати, мидраши к другим Мегиллотам и т. Д. Мидраш Больше подробностей.

Современные сборники

Эйн Яаков представляет собой сборник агадического материала в Вавилонский Талмуд вместе с комментарием. Он был составлен Иаков ибн Хабиб и (после его смерти) его сыном Леви ибн Хабиб, и впервые было опубликовано в Салоники (Греция) в 1515 году. Он задумывался как текст агады, который можно было изучать «с той же степенью серьезности, что и сам Талмуд».^[7]

Популяризировал антологии не появлялись до недавнего времени - они часто включают "агадот" извне классических Раввинистическая литература. Основные работы включают:

Сефер Ха-Аггада (Книга легенд) представляет собой классический сборник агады из Мишна, два Талмуда и Мидраш литература. Отредактировал Хаим Нахман Бялик и Иегошуа Хана Равницки. Бялик и Равницки работали в течение трех лет, чтобы составить исчерпывающий и представительный обзор агады. Когда они находили одну и ту же агаду в нескольких версиях из нескольких источников, они обычно выбирали более позднюю форму, найденную в Вавилонском Талмуде. Однако они также представили несколько агадот последовательно, давая раннюю форму от Иерусалимский Талмуд, и более поздние версии из Вавилонского Талмуда, а также из классического сборника мидрашей. В каждом случае каждая агада дается с ее первоначальным источником. В оригинальном издании они перевели арамейский Агадот в современный иврит. Сефер Ха-Аггада впервые был опубликован в 1908-11 гг. В Одесса, Россия, затем многократно переиздавалась в Израиль. В 1992 году он был переведен на английский как Книга легенд, Уильям Г. Брауде.
Легенды евреев, раввин Луи Гинзберг, является оригинальным синтезом огромного количества агад из Мишны, двух Талмудов и Мидраша. Гинзберг обладал энциклопедическими знаниями обо всей раввинской литературе, и его шедевр включал в себя огромное количество агадот. Однако он не создал антологию, которая отчетливо показала бы эти агадоты. Скорее, он перефразировал их и переписал в одно непрерывное повествование, охватывающее пять томов, за которым следовали два тома сносок с указанием конкретных источников.
Мимекор Исраэль, к Миха Йозеф Бердичевский. Бердичевский интересовался составлением фольклора и легенд Еврейский люди, с древнейших времен до рассвета современной эпохи. Его коллекция включала большое количество агадотов, хотя они были ограничены теми, которые он считал частью фольклора.
Собрание сочинений Дов Ноя.^[8] В 1954 году Ной основал Израильский фольклорный архив и этнологический музей на Хайфский университет, архив, содержащий более 23000 сказок, собранных со всех различные этнические общины кто живет в Израиль.

Смотрите также

внешняя ссылка

Обсуждение

«Галаха / Аггадата / Мидраш». jewishvirtuallibrary.org.
Певец Исидор; Теодор, Дж. (1904). «Мидраш Агада». Еврейская энциклопедия. 8. С. 550–569.
«Аггада». Британская энциклопедия. 12 (11-е изд.). 1911. с. 814.
Ключ к пониманию Агады, CB "N Библиотека
Свобода толкования, Раввин Арье Кармелл
Понимание Агады, Раввин Гиль Студент
Мидраш: Введение, Самуэль Рапапорт

Исходный материал

Текстовые ресурсы

Ссылки на полнотекстовые ресурсы
- Университет Бен-Гуриона ()
- Институт Халача Брура
Отрывочные переводы
- Луи Гинзберга "Легенды евреев"
- Сказки и изречения из мидраша Самуэля Рапапорта

[lifshitz-1] а ^б ^c Берачьяху Лифшиц, «Аггада против Агады: на пути к более точному пониманию различия», Дине Исраэль 24 (2007): стр. 23 (англоязычный раздел).

[2] Маркус Джастроу, Словарь таргумим, Талмуд Бабли и Йерушалми, а также мидрашская литература, נגד; смотрите также Даниил 7:10

[3] Раввин Натан Кардозо, Бесконечная цепь: Тора, Масора и человек, гл. 6, стр.180

[4] См. В использовании, например, на Раши комментарий к Исход 13: 5, где он заявляет, что агадические учения «привлекают сердце» (דברי אגדה המושכין את הלב).

[5] Раввин Моше Вайсман, Мидраш говорит (Публикации Бенея Якова, 1980), введение к тому 1.

[6] Сводка по обсуждение доктором Авраамом Элькаямом, Департамент философии, Университет Бар-Илан

[7] Марджори Леман (1999). Эйн-яаков: сборник агады в переходный период. Доказательства, Vol. 19, 1999.

[8] По словам Пенинны Шрам, «Дов Ной - четвертая фигура в возрождении сохранения и увековечения еврейской устной традиции. Он опубликовал множество книг и важных эссе (в том числе статью« Фольклор »в The Энциклопедия иудаики ), его два основных вклада: 1) он применил международную систему классификации к еврейскому традиционному повествованию; и 2) он основал Израильский архив народных сказок ».

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]