Таргум Онкелос (или Онкелос), תרגום אונקלוס, Еврей арамейскийтаргам («перевод») Тора, признанный авторитетным переведенным текстом Пять книг Моисея и считается, что он был написан в начале 2-го века нашей эры.
Его авторство традиционно приписывают Онкелос, известный новообращенный в иудаизм во времена Таннаика (ок. 35–120 гг. н. э.).[1][2] Согласно истории в Талмуде, содержание Таргум Онкелос было первоначально передано Богом Моисею в Гора Синай. Однако позже он был забыт массами и перезаписан Онкелос.[3]
В то время как перевод Торы на арамейский язык традиционно приписывается «Онкелосу», а перевод Торы на греческий язык был выполнен Акила Синопский, большинство ученых считают, что это один и тот же человек.[4] Согласно с Епифаний, греческий перевод был сделан Акиласом до того, как он обратился в иудаизм, а арамейский перевод был сделан после его обращения.[5] Говорят, что это происходило под прямым руководством и инструкцией Раввин Иегошуа и Раввин Элиэзер.[6] Действительно, те же биографические рассказы, что и Иерусалимский Талмуд атрибуты Aquila, Вавилонский Талмуд атрибуты Onkelos.[7][8] Огромное сходство между биографиями Акилы и Онкелоса привело многих к выводу, что они - одно и то же лицо. Цви Хирш Хаес идентифицировал арамейский "Targum Onkelos" как греческий перевод Акилы, переведенный еще раз на арамейский. Точно так же А.Е. Сильверстоун (1931: 73) убедительно продемонстрировал, что Акилас написал и греческую, и арамейскую версии, поскольку «обе версии обладают одинаковыми выдающимися характеристиками».
Современный ученый утверждал, что арамейский перевод должен датироваться концом IV - началом V веков из-за повторного использования языка из других мидрашей, составленных в то время, и, следовательно, не мог быть составлен Акилой / Онкелосом (который жил во II веке). ).[7] Другие, не согласные с этим, пришли к выводу, что арамейский перевод Онкелоса возник в Палестине в I или начале II веков нашей эры, но его окончательная редакция была сделана в Вавилонии, вероятно, в IV или V веках нашей эры.[9] Отредактированный перевод Онкелоса стал официальной версией, используемой при переводе Торы каждый субботний день, вытеснив ранее широко использовавшиеся палестинские арамейские традиции. В Вавилонском Талмуде арамейский перевод Торы (Таргум Онкелос) упоминается как «таргум дидан» («наш перевод»), в отличие от более древнего перевода. Палестинский Таргум.[10]
Ритуальное использование
В Талмудический раз, показания из Тора в синагогах стих за стихом переводились на арамейский язык. По сей день старейший сохранившийся обычай в отношении Йеменский еврей Молитвенный обряд - это чтение Торы и Haftara с арамейским переводом (в данном случае Таргум Онкелос для Торы и Таргум Джонатан бен Уззиэль для Хафтара).[11][12] Обычай читать арамейский таргум каждый субботний день в синагоге во время еженедельного чтения Торы был в конечном итоге оставлен другими общинами в Израиле, во многом благодаря автору книги. Шулхан Арух (Орах Хаим §145: 3), которые не поощряли его практику, говоря, что они не понимают значения его слов.
Там, где есть обычай читать арамейский таргум во время публичного чтения Торы в субботние дни, рассказ Рувима (Gen 35:22 )[13] и вторая серия "Золотого теленка" (Пример 32: 21–25 )[14] читаются, но не переводятся, так как содержат постыдные события.[15] Точно так же Священническое благословение (Числ 6: 24–26 ) читается, но не переводится, поскольку благословения следует произносить только на иврите.[16][17][15]
Чтение Таргума, стих за стихом, в сочетании с Торой, которая читается вслух в день субботний, не следует путать с другой практикой, а именно с повторением всего. Парашах до начала субботы, и какая практика берет свое начало в Талмуд, и которые кодификаторы еврейского закона объявили Галахой:[18] "Человек должен заполнить свои отрывки из Священного Писания вместе с сообществом, прочитав его дважды и таргам один раз (Шнаим микра ве-эчад таргум )."[19] Здесь ссылка на завершение чтения Парашах дома или в Бейт Мидраш, наряду с другими, чтение в тандеме, во время которого каждый стих повторяется дважды; один раз самим читателем, за которым следует повторение того же стиха всей группой, и, наконец, сам первоначальный читатель, цитирующий арамейский Таргум Онкелос.[20]
Дни, когда Парашах читаемость во многом зависела от обычая. У некоторых было принято разбивать чтение на два дня. Среди йеменских евреев утро среды было отдано первой половине дня. Парашах, а утро четверга было отдано второй половине Парашах. Другие читают всю Парашах в четверг утром, а другие - в четверг вечером.[20]
Методология Targum Onkelos
Онкелос арамейский перевод Пятикнижие (Пять книг Моисея) - это почти полностью дословный перевод с иврита. Масоретский текст, с очень небольшим дополнительным материалом в виде агадического пересказа.[21] Однако там, где встречаются трудные библейские отрывки, Онкелос стремится минимизировать двусмысленность и неясности. Иногда он использует в своем переведенном тексте нелуквальные агадические интерпретации или расширения, обычно в тех местах, где исходный иврит помечен буквой на иврите. идиома, а омоним, или метафора, и иначе было бы трудно понять.
Переводчик уникален тем, что он избегает любого типа персонификации или телесности с Богом, часто заменяя «человеческие» характеристики, представляющие Бога в оригинальном иврите, словами, передающими более отдаленный и безличный смысл. Например, «мое лицо» (Евр. панай) заменяется на "от меня" (Исход 33:23),[22] в то время как «под его ногами» заменено на «под престолом его славы» (Исход 24:10)и "Господь сошел на гору Синай" через "Господь явился на горе Синай" (Исход 19:20).[23]Сэмюэл Дэвид Луццатто предполагает, что перевод изначально предназначался для «простых людей». Это мнение было решительно опровергнуто Натан Маркус Адлер во введении к комментарию к Таргум Онкелос Нетина Ла-Гер. Он часто обновляет названия библейских народов, монет и исторических мест до имен, известных в его собственную постбиблейскую эпоху.
В вопросах Галаха, таргум полностью согласен с Раввин Акива мнения. Некоторые авторы предполагают, что Акива предоставил исправленный текст основной основы Таргум Онкелос.[24]
Некоторые из наиболее заметных изменений, внесенных Онкелосом, в которых он пытается передать основной смысл стиха, а не его буквальный перевод, следующие:
(Бытие 1: 2) (арамейский: וְאַרְעָא הֲוָת צָדְיָא וְרֵיקָנְיָא, на иврите) [= «... и земля была опустошена и опустошена»] вместо «... и земля была без формы и пуста».
(Бытие 2: 7) (арамейский: הות באדם לְרוּחַ מְמַלְלָא, еврейскими буквами) [= «... и он стал в человеке говорящим духом»] вместо «... и человек стал душой живой».
(Бытие 3: 5) (арамейский: וּתְהוֹן כְּרַבְרְבִין, на иврите), [= "... и вы будете как властители"[25]] вместо «... и вы будете подобны богам».
(Бытие 3:15) (арамейский: הוּא יְהִי דְּכִיר מָה דַּעֲבַדְתְּ לֵיהּ מִלְּקדְמִין וְאַתּ תְּהֵי נָטַר לֵיהּ לְסוֹפָא, на иврите) [= «… он (то есть потомок Евы) должен помнить то, что вы (то есть змей) сделали с ним вначале, но вы (то есть змей ) будет удерживать его против него в конце »] вместо« он поразит тебя в голову, а ты ушибешь его в пяту ».
(Бытие 18: 8) (арамейский: וְהוּא מְשַׁמֵּשׁ עִלָּוֵיהוֹן תְּחוֹת אִילָנָא, на иврите), [= «... и он ожидал их под деревом и т. Д.»] Вместо «... и он стоял с ними под деревом и т. Д.»
(Бытие 20:16) (арамейский: הָא יְהַבִית אֶלֶף סִלְעִין דִּכְסַף לַאֲחוּיִיךְ הָא הוּא לִיךְ כְּסוּת דִּיקָר חֲלָף דִּשְׁלַחִית דְּבַרְתִּיךְ וַחֲזֵית יָתִיךְ וְיָת כָּל יךְ וְעַלי וְיָת כָּל יךְ וְעַל כָּל ית יךְ וְעַל דַּאֲמַרו Воистину, это почетный перевод для вас, за то, что я послал [к вам] и контролировал вас; и за то, что я видел вас [наедине] и все, что с вами, и как было доказано, что вы [являетесь честен] во всем, что ты сказал »] вместо« Я дал твоему брату тысячу сребреников; вот, он тебе покров для глаз, для всех, которые с тобой, и со всеми прочими: таким образом она получила порицание ".
(Бытие 22:14) (арамейский: וּפְלַח וְצַלִּי אַבְרָהָם תַּמָּן בְּאַתְרָא הַהוּא. אֲמַר קֳדָם יי 'הָכָא יְהוֹן פָּלְחִין דָּרַיָּא. בְּכֵין יִתְאֲמַר בְּיוֹמָא הָדֵין בְּטוּרָא הָדֵין אַבְרָהָם קֳדָם יי 'פְּלַח, на иврите) «И молился Авраам там, на том месте, и сказал пред Богом: вот грядущие поколения поклонятся Господу». А потому в тот день будет сказано: «На этой горе поклонился Авраам пред Богом».] Вместо «И назвал Авраам имя тому месту Иегова-ире; как сказано по сей день, На горе Господу будет видно ".[26]
(Бытие 27:13) (арамейский: עֲלַי אִתְאֲמַר בִּנְבוּאָה דְּלָא יֵיתוֹן לְוָטַיָּא עֲלָך בְּרִי, на иврите) [= «… Что касается меня, то в пророчестве сказано, что никакие проклятия не постигнут тебя, сын мой и т. Д.»] Вместо «…» Да будет твое проклятие я, мой сын и т. д. "
(Бытие 31:53) (арамейский: וְקַיֵּים יעֲקֹב בִּדְדָּחֵיל לֵיהּ אֲבוּהִי יִצחָק, на иврите) [= «… и Иаков поклялся тем, кого боялся его отец Исаак» (т.е. Бог отца своего, не называя Его)],[27] вместо «… и Иаков поклялся страхом отца своего Исаака».
(Бытие 38:26) (арамейский: וַאֲמַר זַכָּאָה, מִנִּי מְעַדְּיָא, на иврите), [= "... и он сказал: 'Она права. Это от меня она беременна' и т. Д."] Вместо "... и он сказал: "Она была праведнее меня" и т. д. "
(Бытие 45:27) (арамейский: וַחֲזָא יָת עֶגְלָתָא וכו 'וּשְׁרָת רוּחַ קוּדְשָׁא עַל יַעֲקֹב אֲבוּהוֹן, на иврите) [= «и когда он увидел повозки и т. Д., Святой дух сошел на Иакова, их отца»] вместо «… дух Иакова их отец воскрес ".
(Исход 1: 8) (арамейский: וְקָם מַלְכָּא חֲדַתָּא עַל מִצְרָיִם דְּלָא מְקַיּיֵם גְּזֵירַת יוֹסֵף, еврейскими буквами), [= «И восстал новый царь в Египте, который не выполнил указы Иосифа».] Вместо «И восстал новый царь в Египте, знавший не Иосиф ».
(Исход 4:25) (арамейский: וַאֲמַרַת בִּדְמָא דִּמְהוּלְתָּא הָדֵין אִתְיְהֵב חַתְנָא לַנָא, на иврите), [= "... и она сказала: 'Кровью этого обрезания дан нам ухоженный младенец'». (т.е. ребенок был на грани смерти, пока ему не сделали обрезание)],[28] вместо «… и она сказала:« Ты для меня проклятый муж »».
(Исход 14: 8) (арамейский: וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל נָפְקִין בְּרֵישׁ גְּלֵי, на иврите), [= «... и сыны Израилевы открыто вышли».] Вместо «… и сыны Израилевы вышли с высокой рукой».
(Исход 22:28 [27]) (арамейский: דַּיָּינָא לָא תַקִיל, на иврите) [= «Не будьте судьи по презрению»] вместо «Не оскорбляй богов».
(Исход 23: 5) (арамейский: אֲרֵי תִחְזֵי חֲמָרָא דְּסָנְאָךְ רְבִיַע תְּחוֹת טוּעְנֵיהּ וְתִתְמְנַע מִלְּמִשְׁקַל לֵיהּ מִשְׁבָּק תִּשְׁבּוֹק מָא דִּבְלִבָּךְ עֲלוֹהִי וּתְפָרֵיק עִמֵּיהּ, на иврите иероглифами) [= "Если вы видите, что осел упал с вашего груза, и вы его понесли общаясь с ним, отложите в сторону то, что в вашем сердце против него, и снимите с него [бремя] »], вместо«… и вы не захотите помочь ему, вы обязательно поможете ему ».
(Исход 23:19) (арамейский: לָא תֵיכְלוּן בְּשַׂר בַּחֲלַב, еврейскими буквами), [= «... не ешь мяса с молоком».] Вместо «... не вари козленка [козла] в молоке его матери. "
(Левит 13:45) (арамейский: וְעַל שָׂפָם כַּאֲבִילָא יִתְעַטַּף וְלָא תִסְתָּאֲבוּ וְלָא תִסְתָּאֲבוּ יִקְרֵי, на иврите) [= «... и он закроет усы свои, как плакальщица, [тогда как] да не осквернится [им] один крик! Не оскверняйтесь!» ] вместо «… и он закроет верхнюю губу своей и закричит: нечист! нечист».
(Левит 23:43) (арамейский: בְּדִיל דְּיִדְּעוּן דָּרֵיכוֹן אֲרֵי בִּמְטַלַּת עֲנָנִי אוֹתֵיבִית יָת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, еврейскими буквами) [= «Чтобы ваши поколения знали, что Я заставил сынов Израилевых жить в тени моего облака и т. Д.»] Вместо «Это ваш поколения могут знать, что Я поселил сынов Израилевых в шалашах и т. д. "
(Числа 15:15) (арамейский: קְהָלָא קְיָמָא חַד לְכוֹן וּלְגִיּוֹרַיָּא דְּיִתְגַּיְּירוּן, на иврите), [= «Одно таинство да будет вам и вам в собрании, и прозелитам, которые пребывают с вами»], вместо «... а также для пришельца. что пребывает с вами ".
(Числа 12: 1) (арамейский: וּמַלֵּילַת מִרְיָם וְאַהֲרֹן בְּמֹשֶׁה עַל עֵיסַק אִתְּתָא שַׁפִּירְתָא דִּנְסֵיב אֲרֵי אִתְּתָא שַׁפִּירְתָא דִּנְסֵיב רַחֵיק, на иврите), [= "И Мариам и Аарон возмутились прекрасной женщиной, которую он женил на Моисее [] взял [в брак], он дистанцировался (от себя) ».] вместо« ... выступил против Моисея относительно эфиопской женщины, на которой он женился, и т. д. »
(Второзаконие 20:19) (арамейский: אֲרֵי לָא כֶאֱנָשָׁא אִילָן חַקְלָא לְמֵיעַל מִן קֳדָמָךְ בִּצְיָרָא, на иврите), [= "... дерево в поле не похоже на человека, удаляющегося от вас во время осады."] Вместо ".. . Потому что полевое дерево - это жизнь человека, чтобы использовать их в осаде ».
(Второзаконие 22: 5) (арамейский: לָא יְהֵי תִּקּוּן זֵין דִּגְבַר עַל אִתָּא, на иврите) [= «Да не надевать на женщину мужское боевое украшение (оружие)»] вместо «Женщина не должна носить то, что принадлежит мужчине».
(Второзаконие 23:18) (арамейский: לָא תְהֵי אִתְּתָא מִבְּנָת יִשְׂרָאֵל לִגְבַר עֶבֶד וְלָא יִסַּב גּוּבְרָא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל אִתָּא אָמָא, на иврите) [= «Не должно быть женщины дочерей Израилевых замужем за рабом; Израиля быть женатым на женщине, которая является служанкой »], вместо« не будет блудницы из дочерей Израилевых, ни содомита из сынов Израилевых ».
(Второзаконие 33: 6) (арамейский: יֵיחֵי רְאוּבֵן בְּחַיֵי עָלְמָא וּמוֹתָא תִּנְיָנָא לָא יְמוּת, на иврите) [= «Да живет Рувим вечной жизнью и да не умрет он второй смертью»] вместо «Да живет Рувим, а не умирает и т. Д.»
^Трактат Епифания о мерах и весах - Сирийская версия (под ред. Джеймса Элмера Дина), University of Chicago Press, 1935, стр. 30, кто пишет, что Aquila (известный также как Онкелос ), который был родственником Адриан, был назначен надзирателем за восстановлением Иерусалима примерно в 115 году нашей эры.
^Ястроу, М., изд. (2006), Словарь Таргумим, Талмуд Бабли и Йерушалми, а также мидрашская литература, Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, OCLC614562238, s.v. עקילס. Там он пишет: «Акилас, Акила, предполагаемый переводчик Библии на греческий язык, часто называемый הַגֵּר, прозелит, отождествляемый с אונקלוס». Другие, считающие, что Акилас и Онкелос - имена одного и того же человека, Моисей Марголис, автор Пней Моше (Иерусалимский Талмуд, Демай 6:7); Илия Фульдский, автор комментария к Иерусалимскому Талмуду (Демай 6: 7); автор Корбан Ха-Эда (Иерусалимский Талмуд, Мегилла 1: 9 [10b]), Генрих Грец (Сильверстоун, A.E., 1931: 32); S.D. Луццатто (Сильверстоун, A.E., 1931: 32), Элиягу Виленский (Сильверстоун, A.E., 1931: 34–35), и другие. Шмуэль Яффе Ашкенази, написавший комментарий к Мидраш Рабба, под названием Яфе Тоар, высказал мнение, что Акилас и Онкелос - два разных человека.
^Епифаний Трактат о мерах и весах - Сирийская версия (редактор Джеймс Элмер Дин), University of Chicago Press, 1935, стр. 29-32.
^Вавилонский Талмуд (Мэг. 3а) «Таргум Торы сказал Ончелос прозелит, согласно инструкциям Р. Элиэзера и Р. Джошуа ". Иерусалимский Талмуд (Мэг. 1: 9 [10b]) "Aquilas прозелит перевел Тору перед р. Элиэзером и перед р. Иегошуа, и они хвалили его и говорили ему: «Ты стал красивее всех сынов человечества» (Пс. 45) ».
^Филипп С. Александр, "Таргум, Таргумим", Якорь Библейский словарь, т. 6, стр. 321; Чарльз Канненгессер, Справочник святоотеческой экзегезы, п. 129
^Иегуда Ратзаби, «Древние обычаи йеменско-еврейской общины», в: Восхождение на пальму - Антология еврейского наследия Йемена, Рэйчел Йедид и Дэнни Бар-Маоз (ред.), Эле БеТамар: Реховот 2018, стр. 60 OCLC1041776317
^Мишна (Мегилла 4:4); Вавилонский Талмуд (Мегилла 3а). В книге Шеилтот от Рав Ахай Гаон (П. Ницавим § 161), он пишет: «И когда он читает [из Торы], переводчик должен отвечать [на каждый стих], и они должны корректировать тон своих голосов вместе [так, чтобы они были одинаковыми]. Но если переводчик не может повышать голос, пусть читатель [из Торы] понизит свой голос ».
^Зипор, Моше А. (2009). Рофе, А.; Сигал, М .; Талмон, С.; Талшир, З. (ред.). «Благословение священников не читается и не переводится?». Textus - Исследования библейского проекта Еврейского университета. Еврейский университет, Magnes Press. 24: 223. OCLC761216587.; ср. Мишна (Мегилла 4:10)
^ абКиара, С. (1972). Эзриэль Хильдесхаймер (ред.). Сефер Галахот Гедолот (на иврите). 1. Иерусалим. п. 474., s.v. הלכות צורכי צבור
^Зипор, Моше А. (2009). Рофе, А.; Сигал, М .; Талмон, С.; Талшир, З. (ред.). «Благословение священников не читается и не переводится?». Textus - Исследования библейского проекта Еврейского университета. Еврейский университет, Magnes Press. 24: 231. OCLC761216587.
^Маймонид, Мишне Тора, Привет. Тфила 13:25; Тур и Шулхан Арух, Орах Хаим 285: 1, который пишет, что нужно внимательно просматривать всю еженедельную библейскую лекцию (Парашах) для этой конкретной недели, или то, что известно как шенаим микра ве'ехад таргум(букв. «два библейских стиха и один [стих] из Таргума»), т.е. чтение вслух его стихов вместе с обозначенным им арамейским переводом, известным как Таргум. Более того, раввин Джозеф Каро не говорит, как это должно быть сделано.
^Буквальные слова, используемые в тексте на иврите: «и ты будешь как Элохим." Слово ЭлохимОднако это омоним на иврите, имеющий несколько значений. Это может означать либо Бога, ангелов, судей, властителей (в смысле «правители» или «князья»), знати и богов (в нижнем регистре). В большинстве английских переводов Бытия 3: 5 это слово переводится как «боги» (в нижнем регистре), что, по мнению Онкелоса, является неправильным переводом и должно быть переведено как «властители».
^Процитировано Маймонид в его Путеводитель для недоумевших, Часть 3, глава 44.
^Ср. Филон Александрийский, Особые законы II.1, который написал, что из этого стиха узнается, что никогда не следует легкомысленно призывать имя Бога.
^В соответствии с учением в Иерусалимский Талмуд (Недарим 3: 9 [13a]): «Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: не дай Бог! Ангел [смерти] хотел убить не Моисея, а младенца!» Тем не менее, этот вопрос оспаривается, некоторые считают, что это был Моисей, жених Сепфоры, которого ангел смерти пытался убить за то, что он не сделал обрезание одному из их сыновей, как сказано в Палестинский арамейский таргум.
Мехон Мамре содержит весь арамейский текст Таргум Онкелос с гласными согласно йеменским рукописям. Таргум представлен в виде цифрового текста в двух различных удобных для пользователя версиях: (1) Арамейский текст таргума с гласными звуками можно просматривать целиком отдельно, книгу за книгой или главу за главой. (2) Арамейский таргум можно просматривать стих за стихом параллельно тексту на иврите в файлах, содержащих одну недельную часть (паршат ха-шавуа) вовремя. Индекс к обеим версиям Вот; есть также более старая версия без гласных.
Сефария содержит весь арамейский текст Таргум Онкелос, часть его переведена на английский язык, и каждый стих имеет гиперссылки на различные другие тексты.
Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "АКИБА БЕН ИОЗЕФ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.со ссылкой на Ф. Розенталя, Бет Талмуд, II. 280