Кетувим - Ketuvim

Книги Кетувим
 
Три поэтические книги
Пять Мегиллот (Свитки)
Другие книги
Еврейская библия
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Ветхий Завет (Христианство)
Библейский портал
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
Тексты
Танах
Талмуд
Раввинский
  • Категория
  • Портал

Кетувим (/kəтuˈvям,kəˈтuvɪм/;[1] Библейский иврит: כְּתוּבִים‎ Kəṯûḇîm, "письма") - третий и последний раздел Танах (Еврейская библия ), после Тора (инструкция) и Невиим (пророки). В английских переводах Библии на иврите этот раздел обычно называется «Письма» или «Агиография».[2]

В Кетувим, I и II Хроники сформировать одну книгу вместе с Эзра и Неемия которые образуют единое целое под названием "Ездра – Неемия ".[3] (Однако при цитировании номеров глав и стихов используются еврейские эквиваленты слов «Неемия», «I Паралипоменон» и «II Паралипоменон», поскольку система разделения глав был заимствован из христианского обихода.) В совокупности одиннадцать книг включены в Кетувим.

Группы книг

Поэтические книги

В Масоретский рукописи (и некоторые печатные издания), Псалмы, Пословицы и Работа представлены в специальной двухколоночной форме, подчеркивающей параллельность стежки в стихах, которые являются функцией их поэзия. В совокупности эти три книги известны как Сифрей Эмет (Библейский иврит: סִפְרֵי אֶמֶת‎ sip̄rēi ʾemeṯ «документы истины» - аббревиатура названий трех книг на иврите, איוב, משלי, תהלים дает אמ״ת Эмет, что также на иврите означает "правда ").

Эти три книги также единственные в Еврейская библия со специальной системой кантилляция примечания, которые предназначены для выделения параллельных стежков в стихах. Однако начало и конец книги Иова в обычной прозаической системе.

Пять свитков (Хамеш Мегиллот)

Пять относительно коротких книг Песня песней, Книга Руфи, то Книга Плача, Экклезиаст и Книга Есфирь все вместе известны как Хамеш Мегиллот (Пять мегиллот ). Это последние книги, собранные и обозначенные как «авторитетные» в еврейском каноне.[4] Эти свитки традиционно читаются в течение года во многих еврейских общинах. В приведенном ниже списке они представлены в порядке их чтения в синагоге по праздникам, начиная с Песни Песней Соломона. Пасха.

Другие книги

Помимо трех поэтических книг и пяти свитков, остальные книги в Кетувиме Даниэль, Ездра – Неемия и Хроники. Хотя в еврейской традиции нет формальной группировки этих книг, они, тем не менее, имеют ряд отличительных характеристик:

  • Талмудическая традиция приписывает всем им позднее авторство.
  • Двое из них (Даниил и Ездра) - единственные книги в Танах со значительной долей в арамейский.
  • Эти двое также описывают относительно поздние события (то есть вавилонский плен и последующее восстановление Сиона).

Порядок книг

Часть серия на
Библия
Библия Малмсбери
Описание тем, связанных с Библией
Bible.malmesbury.arp.jpg Библейский портал · Книга Википедии Книга Библии

В следующем списке книги Кетувим представлены в том порядке, в котором они появляются в большинстве печатных изданий. Он также делит их на три подгруппы в зависимости от особенностей Сифрей Эмет и Хамеш Мегиллот.

Еврейская текстовая традиция никогда не определяла порядок книг в Кетувиме. В Вавилонский Талмуд (Бава Батра 14б – 15а) дает их порядок: Руфь, Псалмы, Иов, Притчи, Экклезиаст, Песнь Соломона, Плач Иеремии, Даниил, Свиток Есфири, Ездра, Паралипоменон.[нужна цитата ]

В Тиберии Масоретский кодексов, в том числе Кодекс Алеппо и Ленинградский кодекс и часто в старых испанских рукописях порядок следующий: Хроники, Псалмы, Иов, Притчи, Руфь, Песнь Соломона, Экклезиаст, Плач Иеремии, Есфири, Даниила, Ездры.

Канонизация

Основная статья: Развитие канона еврейской Библии

Кетувим - последняя из трех частей Танаха, которые были приняты как Библейский канон. Ученые не пришли к единому мнению относительно того, когда был закреплен канон еврейской Библии: некоторые ученые утверждают, что он был закреплен Хасмонеев династия[5] в то время как другие утверждают, что это не было зафиксировано до второго века нашей эры или даже позже.[6]

Хотя Тора могла считаться каноном в Израиле еще в V веке до нашей эры и Бывший и Последние пророки были канонизированы во II веке до нашей эры, Майкл Куган говорит, что кетувим не был фиксированным каноном до 2 века. CE.[4] По словам Т. Хеншоу, уже в 132 г. до н.э. некоторые ссылки предполагали, что кетувим только начинали формироваться, хотя формального названия у них не было.[7] Джейкоб Нойснер утверждает, что понятие библейского канона не было заметным во 2 веке Раввинистический иудаизм или даже позже.[6]

Против Апиона, написание Иосиф Флавий в 95 г. н.э. трактовал текст Еврейской Библии как закрытый канон, к которому «никто не осмеливался ни добавить, ни удалить, ни изменить слог»;[8] Майкл Барбер, однако, утверждает, что канон Иосифа Флавия «не идентичен канону современной еврейской Библии».[9] В течение долгого времени после этой даты божественное вдохновение Эстер, Песни Песней и Кохелета (Экклезиаста) часто подвергалось проверке.[10]

В 20-м веке многие ученые, казалось, полагали, что пределы кетувим как канонизированного священного писания были определены Совет Ямнии (c. 90 г. н.э.). Но теория Совета Ямнии сегодня в значительной степени дискредитирована.[11][12][13][14]

Литургическое использование

Смотрите также: Еврейская литургия
В Кодекс Алеппо из факсимильного издания. Этот файл содержит кетувим из рукописи, включая Хроники, Псалмы, Иов, Притчи, Руфь и начало Песня песней. В рукописи отсутствует конец Кетувим, включая остальную часть Песни Песней, Экклезиаст, Плач и Эстер.

Не существует формальной системы синагогального чтения кетувим, эквивалентной Часть Торы и Хафтара. Считается, что когда-то существовал цикл чтения Псалмов, параллельный трехлетний цикл для чтения Торы, поскольку количество псалмов (150) аналогично количеству частей Торы в этом цикле, и остатки этой традиции существуют в Италия. Все еврейские литургии содержат обильные отрывки из псалмов, но они обычно поются под обычный речитатив или ритмическую мелодию, а не читаются или распеваются. В некоторых общинах также есть обычай читать Притчи в следующие недели. Песах, и Иов на Девятая Ab.

Пять мегилотов читаются на праздниках, как упоминалось выше, хотя у сефардов нет обычаев публичного чтения Песни песней на Пасху или Экклезиаста на Пасху. Суккот. Есть следы раннего обычая читать Хафтара из Кетувима по Шаббат днем, но это не сохраняется ни в одном сообществе. Немного Реформа сообщества, которые работают с трехлетним циклом, выбирают хафтарот в Шаббат утром из Кетувима, а также из Невиима.

Экстралитургическое публичное чтение

Основная статья: Седер ха-Мишмара

В некоторых еврейских традициях Ближнего и Среднего Востока весь Кетувим (а также остальная часть Танаха и Мишна ) читается каждый год еженедельно, обычно во второй половине дня в Шаббат. Эти сеансы чтения не считаются служением в синагоге и часто проводятся во дворе синагоги.

Кантилляция

Средневековые источники говорят о трех кантилляция мелодии для Торы, Невиим и Кетувим соответственно. Сегодня ситуация более сложная. Заповедник восточных сефардских общин кантилляционные системы для трех поэтических книг, а именно Псалмов, Притч и основной части Книги Иова (обычно разные мелодии для каждой из трех книг). Таких систем не существует в ашкенази или Испанский и португальский традиции. Тем не менее Ашкеназский ешива известный как Адерет Элиягу в Старом городе Иерусалима использует адаптированную сирийскую мелодию для этих книг, и она становится все более популярной и среди других ашкенази.

Во всех общинах есть специальные напевы для Плача и Эстер, а в некоторых общинах - для Песни песней. В противном случае мелодия для книги Руфь считается мелодией "по умолчанию" для книг кетувим, если иное не предусмотрено. «Прозаические» отрывки в начале и конце книги Иова, читаемые на Тиша бе-Ав, могут быть прочитаны либо на мелодию Руфи, либо на мелодию Песни Песней.

Таргум в Кетувим

Западный таргумим существуют на Сифрей Эмет, на Пять мегиллот и в Хрониках, то есть во всех книгах Кетувим, кроме Даниила и Ездры (которые в любом случае содержат большие части на арамейском языке). Есть несколько дополнительных таргумим к Эстер.

Однако не существует «официального» восточного (вавилонского) таргума для Кетувима, эквивалентного Таргум Онкелос на Тору и Таргум Джонатан на Невиим. На самом деле вавилонский Талмуд прямо отмечает отсутствие Таргума Кетувиму, объясняя, что Джонатан бен Уззиэль Бог помешал завершить перевод Библии. Более прозаическое объяснение может заключаться в отсутствии регулярных официальных чтений Кетувим в синагоге (кроме пяти мегильотных), что делает ненужным наличие официальной системы построчного перевода.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Кетувим». Полный словарь Random House Webster.
  2. ^ Первая волна синергизма дала выдающиеся результаты с точки зрения современных стандартов грамотности и художественной литературы. Общинная реакция первого поколения евреев после изгнания задавала тон на долгие века. Из изгнания и диаспоры пришли по крайней мере два отрывка еврейской Библии в том виде, в каком мы ее знаем, Тора и Пророки, которые были отредактированы не позднее конца персидского периода (примерно 400 г. до Рождества Христова); третий раздел Библии («Агиографии») также был доступен к этому времени. То, что должно было стать нормативным после 70 г. н. Э. В иудаизме, в основном было достигнуто и провозглашено за полтысячелетия раньше. - Вызов эллинизма для раннего иудаизма и христианства Эрика М. Мейерса, библейского археолога, Vol. 55, № 2 (июнь 1992 г.), стр. 84–91. Издатель: Американские школы восточных исследований.
  3. ^ Исследование Библии Харпер Коллинз NRSV
  4. ^ а б Куган, Майкл. Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте. Oxford University Press, 2009, стр. 5
  5. ^ Филип Р. Дэвис в Канонические дебаты, стр. 50: «Вместе со многими другими учеными я пришел к выводу, что составление канонического списка почти наверняка было достижением династии Хасмонеев».
  6. ^ а б Макдональд и Сандерс, Канонические дебаты, 2002, стр. 5, процитировано Neusner's Иудаизм и христианство в эпоху Константина, страницы 128–145 и Мидраш в контексте: экзегеза в формирующем иудаизме, страницы 1–22.
  7. ^ Хеншоу, Т. Писания: третий раздел ветхозаветного канона. Джордж Аллен и Анвин Лтд., 1963, стр. 16–17.
  8. ^ Лайтфут, Нил Р. Как мы получили Библию, 3-е издание, изм. и расширился. Компания Бейкер Книжный Дом. 2003, с. 154–155.
  9. ^ Барбер, Майкл (2006-03-04). «Свободные каноны: развитие Ветхого Завета (часть 1)».
  10. ^ Хеншоу, стр. 17
  11. ^ В. М. Кристи, Период Ямнии в еврейской истории (PDF), Biblical Studies.org.uk
  12. ^ Джек П. Льюис (Апрель 1964 г.), «Что мы подразумеваем под Джабне?», Журнал Библии и религии, 32, № 2, Oxford University Press, стр. 125–132, JSTOR  1460205
  13. ^ Якорь Библейский словарь Vol. III, стр. 634–7 (Нью-Йорк, 1992).
  14. ^ Макдональд и Сандерс, редакторы, Канонические дебаты, 2002, глава 9: «Возвращение к Джамнии» Джека П. Льюиса.

внешняя ссылка