Библейский буквализм - Biblical literalism

Часть серия на
Библия
Библия Малмсбери
Интерпретация
Описание тем, связанных с Библией
Bible.malmesbury.arp.jpg Библейский портал · Книга Википедии Книга Библии

Библейский буквализм или же библейство это термин, используемый разными авторами по-разному относительно библейское толкование. Это можно приравнять к словарному определению буквализм: "соблюдение точной буквы или буквального смысла",[1] где буквальное означает «в соответствии с основным или строгим значением слова или слов, а не в переносном или метафорическом смысле».[2]

В качестве альтернативы термин может относиться к историко-грамматический метод, а герменевтический методика, которая стремится раскрыть смысл текста, принимая во внимание не только грамматические слова, но и синтаксические аспекты, культурные и исторические особенности и литературный жанр. Он подчеркивает референциальный аспект слов в тексте, не отрицая релевантности литературных аспектов, жанра или фигур речи в тексте (например, притчи, аллегории, сравнения или метафоры).[3] Это не обязательно ведет к полному согласию по поводу единственной интерпретации любого данного отрывка. Этот Христианский фундаменталист и евангелический герменевтический подход к Священному Писанию широко используется христианами-фундаменталистами,[4] в отличие от историко-критический метод основного направления Иудаизм или же Основной протестантизм. Те, кто связывает библейский буквализм с историко-грамматическим методом, используют слово «буквализм» для обозначения толкования Библии в соответствии со словарным определением буквализма.[5]

Фон

Фундаменталисты и евангелисты иногда называют себя буквалистами или библейскими буквалистами. Социологи также используют этот термин в отношении консервативных христианских убеждений, которые включают не только буквализм, но и библейская непогрешимость. Термин «библейский буквализм» часто используется как уничижительный для описания или высмеивания интерпретационных подходов фундаменталистских или евангельских христиан.[6][7][8]

2011 год Gallup По данным опроса, «Трое из 10 американцев толкуют Библию буквально, говоря, что это настоящее слово Бога. Это похоже на то, что Гэллап измерял за последние два десятилетия, но ниже, чем в 1970-х и 1980-х годах. 49% американцев говорят, что Библия вдохновенное слово Бога, но это не следует понимать буквально, это наиболее распространенный взгляд на этот вопрос за почти 40-летнюю историю Gallup. Еще 17% считают Библию древней книгой рассказов, записанных человеком ».[9]

История

Смотрите также: Библейский канон и Второканонические книги
Образное изображение Оригена Андре Теве.

Высокое уважение к религиозным писаниям в Иудео-христианский традиция, кажется, частично связана с процессом канонизация из Еврейская библия которые происходили в течение нескольких столетий примерно с 200 г. до н.э. по 200 г. н.э. В иудейской традиции высоко ценимое письменное слово представляло собой прямой проводник к разуму Бога, а позднее раввинская школа иудаизма поощряли сопутствующую стипендию, которая сопровождала литературную религию.[10] Точно так же канонизация из Новый Завет посредством Раннехристианская церковь стал важным аспектом в формировании отдельной религиозной идентичности христианства.[11] Церковные власти использовали принятие или отклонение определенных библейских книг в качестве основного индикатора групповой идентичности, и это сыграло роль в определении отлучение в христианстве и в Cherem в еврейской традиции.[нужна цитата ]

Отец церкви Ориген (184-253 гг. Н. Э.), Благодаря его знакомству с чтением и переводом Эллинистическая литература, учил, что некоторые части Библии следует толковать не буквально. Что касается описания сотворения мира в Книге Бытия, он написал: «Который настолько глуп, чтобы верить, что Бог ... насадил рай на востоке в Эдеме и установил в нем видимое и осязаемое древо жизни ... [и] всех, кто попробовал его плод с его телесными зубами получит жизнь? " Он также считал, что такие герменевтика следует также применять к рассказам о Евангелии.[12]

Портрет Августина Гиппопотама. Филипп де Шампань, 17-го века

Отец церкви Августин Гиппопотам (354–430 гг. Н. Э.) Писал о необходимости разума при толковании иудейских и христианских писаний, а также о большей части Книга Бытия являясь расширенной метафорой.[13] Но Августин также безоговорочно принял буквализм создания Адам и Ева[нужна цитата ], и открыто признал буквализм девственности Иисус мать Мэри.[14]

в Реформация, Мартин Лютер (1483–1546 гг. Н.э.) разделили библейский апокриф из остальных книг Ветхого Завета в его Библия, отражая сомнения ученых, сохранявшиеся веками,[15] и Вестминстерское признание 1646 г. понизил их до статуса, отрицавшего их каноничность.[16] Американские протестантские буквалисты и библейские инеррантисты приняли это меньшее Протестантская Библия как произведение, не просто вдохновленное Богом, но фактически представляющее Слово Божие без возможности ошибки или противоречия.

Библейский буквализм впервые стал проблемой в 18 веке,[17] достаточно для Дидро упомянуть об этом в своем Энциклопедия.[18] Карен Армстронг рассматривает «повторное занятие буквальной истиной» как «продукт научной революции».[19]

Четкость текста

Подавляющее большинство христиан-евангелистов и фундаменталистов считают библейский текст ясен и верят, что обычный человек может понять основной смысл и учения Библии. Такие христиане часто ссылаются на учение Библии, а не на сам процесс интерпретации. Доктрина ясности текста не означает, что нет необходимости в принципах толкования или что нет разрыва между культурой, в которой была написана Библия, и культурой современного читателя. Напротив, экзегетические и интерпретационные принципы вступают в игру как часть процесса устранения этого культурного разрыва. Доктрина отрицает, что Библия - это код, который нужно расшифровать,[20] или что понимание этого требует сложного академического анализа, как это типично для историко-критический метод интерпретации.[нужна цитата ]

Библейские буквалисты считают, что история Ноева ковчега (изображенного на этой картине Эдвард Хикс ) исторически точен.

Библейские буквалисты считают, что, если отрывок явно не задуман автором как аллегория, поэзия или какой-либо другой жанр, Библия должна интерпретироваться автором как буквальные утверждения. Критики утверждают, что аллегорический замысел может быть неоднозначным. Фундаменталисты обычно рассматривают как простую историю в ее простом смысле отрывки, например те, в которых Сотворение Бытия, то потоп и Ноев ковчег, и неестественно долгой жизни патриархов, данной в генеалогии Бытия, а также строгая историчность повествований о Древний Израиль, то сверхъестественное вмешательства Бог в истории, и Чудеса Иисуса.[21][22] Буквализм не отрицает, что притчи, метафоры и аллегории существуют в Библии, а скорее полагается на контекстные интерпретации, основанные на очевидном намерении автора.[23]

В составе Чикагское заявление о библейской непогрешимости,[24]консервативная христианская стипендия утверждает следующее:

МЫ ПОДТВЕРЖДАЕМ необходимость толкования Библии в ее буквальном или нормальном смысле. Буквальный смысл - это грамматико-исторический смысл, то есть смысл, который выразил писатель. При переводе в буквальном смысле будут учитываться все обороты речи и литературные формы, встречающиеся в тексте.
МЫ ОТРИЦАЕМ легитимность любого подхода к Писанию, приписывающего ему значение, не поддерживаемое буквальным смыслом.

Критика исследователей историко-критической методологии

Стив Фалькенберг, профессор религиозной психологии в Университет Восточного Кентукки, наблюдаемый:

«Я никогда не встречал никого, кто действительно верил бы в то, что Библия буквально истинна. Я знаю группу людей, которые говорят, что верят, что Библия буквально истинна, но на самом деле никто не является буквалистом. В буквальном смысле Библия говорит, что Земля плоская и неподвижная. на столбах и не могут двигаться (1 Пар. 16:30, Пс. 93: 1, Пс. 96:10, 1 Цар. 2: 8, Иов 9: 6). В нем говорится, что великие морские чудовища поставлены охранять край моря ( Иов 41, Пс 104: 26) ... "[25]

Конрад Хайерс, профессор сравнительного религиоведения в Колледж Густава Адольфа в Сент-Питер, Миннесота, критикует библейский буквализм как менталитет, который

"проявляется не только в консервативных церквях, анклавах частных школ, телевизионных программах правых евангелистов и в значительном количестве христианских книжных магазинов; часто можно встретить буквальное понимание Библии и веры у тех, кто не имеет религиозных наклонностей. , или которые открыто настроены антирелигиозно. Даже в образованных кругах возможность более сложных теологий творения легко затушевывается сжиганием соломенных чучел библейского буквализма ».[26]

Роберт Каргилл ответил на вопросы зрителей в Исторический канал серия, объясняющая, почему академическая наука отвергает формы библейского буквализма:

«Если позволите, я так смел, но вы не видите, что многие заслуживающие доверия ученые отстаивают« безошибочность »Библии, потому что, при всем уважении, это необоснованное утверждение. Библия полна противоречий и да, ошибки. Многие из них - несоответствия относительно количества вещей в Книгах Самуила и Царств и их пересказа в Книгах Паралипоменон. Все авторитетные исследователи Библии признают, что существуют проблемы с библейским текстом в том виде, в каком он был получен на протяжении веков ... Вопрос не в том, есть ли несоответствия и, да, ошибки в Библии, а в том, подрывают ли эти ошибки фундаментальное доверие к тексту. Даже самые консервативные, верящие, верные исследователи Библии признать эти проблемы с текстом.Поэтому мы не находим ученых, которые разделяют «библейскую непогрешимость» (насколько мне известно) в сериале.[27]

Кристиан Смит написал в своей книге 2012 года, Библия стала невозможным: почему библицизм не является истинно евангельским чтением Священного Писания:

"Настоящая проблема - это конкретная библейская теория Библии; она не только делает молодых верующих уязвимыми для того, чтобы избавиться от заблуждений по поводу их наивного принятия этой теории, но также часто имеет дополнительные последствия, ставящие под угрозу их религиозные обязательства. Библицизм часто рисует умную картину. , увлеченная молодежь в угол, который по реальным причинам невозможно занять для многих из тех, кто действительно сталкивается с его проблемами. Когда некоторые из этих молодых людей отказываются от библицизма и просто ходят по мокрой краске, это отчасти виноват ошибочный библейзм эти потери веры ".[28]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Буквализм". Dictionary.com LLC. Получено 9 августа, 2014.
  2. ^ "Буквальный". Dictionary.com LLC. Получено 9 августа, 2014.
  3. ^ Райри, Чарльз Колдуэлл (1995). Диспенсационализм (Перераб. И расширенное изд.). Чикаго: Moody Press. п.224. ISBN  0-8024-2187-3. п. 81 год
  4. ^ Бартковски, Джон (1996). «За гранью библейского буквализма и безошибочности: консервативные протестанты и герменевтическое толкование Писания» (PDF). Социология религии. 57 (3): 259–272. Дои:10.2307/3712156. JSTOR  3712156.
  5. ^ Рамм, Бернард (1970). Протестантское толкование Библии. Книжный дом Бейкера. ISBN  0-8010-7600-5. стр.48
  6. ^ Лоуренс Вуд, «Теология как история и герменевтика», (2005)
  7. ^ Джордж Регас, «Взгляните еще раз на свою хорошую книгу», Los Angeles Times, 3 февраля 2000 г.
  8. ^ Дхьянчанд Карр, Христианский совет Азии: партнерство в миссии, Конференция по всемирной миссии и роли корейских церквей, ноябрь 1995 г.
  9. ^ Джонс, Джеффри М. (8 июля 2011 г.). «В США 3 из 10 говорят, что понимают Библию буквально». Gallup.
  10. ^ Макдональдс и Сандерс, изд., Канонические дебаты, стр. 4.
  11. ^ А. Ван Дер Коой и др. Канонизация и деканонизация: доклады, представленные на Международной конференции Лейденского института изучения религий (Лизор), состоявшейся в Лейдене 9–10 января 1997 г.. п. 141.
  12. ^ Маккалок, Диармайд (2009). Христианство: первые три тысячи лет. Нью-Йорк: Пингвин-викинг. п. 151. ISBN  978-0-670-02126-0.
  13. ^ De Genesi ad literam 1: 19–20, гл. 19 [408], De Genesi ad literam, 2: 9
  14. ^ Де Сакра Вирджинитат, 6,6, 18, 191.
  15. ^ Герберманн, Чарльз Джордж (1913). Католическая энциклопедия Том 3. стр.269, 272. Получено 13 марта 2016.
  16. ^ III. Книги, обычно называемые апокрифами, не являющиеся источником божественного вдохновения, не являются частью канона Священного Писания и, следовательно, не имеют авторитета в Церкви Бога и не подлежат никакому одобрению иного использования, кроме другие человеческие сочинения ". - Видеть https://en.wikisource.org/wiki/The_Confession_of_Faith_of_the_Assembly_of_Divines_at_Westminster
  17. ^ Вуд, Лоуренс В. (2005). Богословие как история и герменевтика: посткритический разговор с современным богословием. Эмет Пресс. п. 27. ISBN  9780975543559. Получено 2013-12-15. До восемнадцатого века церковные писатели не знали об основных исторических проблемах библейского текста. ... После эпохи Просвещения возник вопрос, может ли серьезный теолог поверить в то, что Библия сообщает реальную историю.
  18. ^ Дидро, Дени (1752). Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des métiers. Париж. стр. 2, стр. 241.
  19. ^ "История библейского буквализма". Архивировано из оригинал на 2013-12-15. Получено 2013-12-15. Карен Армстронг, наиболее популярный ныне либеральный историк религии, пишет: «До наступления Нового времени евреи, христиане и мусульмане наслаждались аллегорическими толкованиями Священных Писаний. Слово Божье было бесконечным и не могло быть привязано к единственной интерпретации. Озабоченность буквальной истиной - продукт научной революции, когда разум достиг таких впечатляющих результатов, что мифология перестала считаться действенным путем к знанию ».
  20. ^ Цук, Рой Б. (2002) [1991]. Основы толкования Библии: практическое руководство к открытию библейской истины. Колорадо-Спрингс: Дэвид Кук. п. 26. ISBN  9780781438773. Учения Библии не недоступны для обычного человека, как предполагают некоторые. И Библия не написана как головоломка, это книга тайн и загадок, представленная в беспорядочной и неразговорчивой форме.
  21. ^ Льюис о чудесах В архиве 2008-07-20 на Wayback Machine, Арт Линдсли, «Знание и действие»; Ежеквартальное обучение для ученичества сердца и разума: ИНСТИТУТ К.С. ЛЬЮИСА, осень 2004 г.
  22. ^ История и влияние книги, Всемирный потоп В архиве 2006-09-27 на Wayback Machine, Джон К. Уиткомб, Impact, номер 395, май 2006 г.
  23. ^ Чикагское заявление о библейской герменевтике с комментарием Нормана Л. Гейслера, Воспроизведено с Объяснение герменевтики: комментарий к чикагскому заявлению о библейской герменевтике, Окленд, Калифорния: Международный совет библейской непогрешимости, 1983.[мертвая ссылка ]
  24. ^ Чикагское заявление о библейской непогрешимости В архиве 2006-11-15 на Wayback Machine (1997)
  25. ^ Фалькенберг, Стив (2002). «Библейский буквализм». Новая Реформация. Архивировано из оригинал 15 июня 2008 г.. Получено 9 ноября 2012.
  26. ^ Хайерс, Конрад (4–11 августа 1982 г.). «Библейский буквализм: ограничение космического танца». Христианский век. п. 823. Архивировано с оригинал 4 июня 2011 г.. Получено 9 ноября 2012.
  27. ^ Нго, Робин (19 декабря 2013 г.). «Библейские тайны раскрыты». Общество библейской археологии. Получено 13 марта 2016.
  28. ^ Смит, Кристиан (1 августа 2012 г.). Библия стала невозможным: почему библицизм не является истинно евангельским чтением Священного Писания. Бейкер Букс. С. 163–165. ISBN  978-1-4412-4151-1. Получено 2018-10-27.

Литература

  • Эрман, Барт Д. (2005). Неправильное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему. HarperCollins. ISBN  978-0-06-073817-4
  • Мецгер, Брюс М. (1997). Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-198-26180-3.