Историчность Библии - Historicity of the Bible

Часть набор на
Библия
Библия Малмсбери
Библейские исследования
Библейская критика
Описание тем, связанных с Библией
Bible.malmesbury.arp.jpg Библейский портал · Книга Википедии Книга Библии

В историчность Библии это вопрос Библия отношение к история - раскрытие не только «приемлемости Библии как истории», но и способности понимать литературные формы библейских повествование.[1] Можно расширить библейскую историчность до оценки того, действительно ли христианин Новый Завет это точная запись исторический Иисус и из Апостольский век. Это имеет тенденцию варьироваться в зависимости от мнения ученого.

При изучении книги Библии ученые исследуют исторический контекст отрывков, важность, приписываемая событиям авторы, и контраст между описаниями этих событий и другими историческое свидетельство.

По мнению теолога Томас Л. Томпсон, представитель Копенгагенская школа, археологические данные предоставляют скудные и косвенные доказательства Ветхий Завет Рассказы как история.[а][3][b][5][6] Другие, как археолог Уильям Дж. Девер, чувствуете, что библейская археология как подтвердила, так и опровергла истории Ветхого Завета.[7] Хотя Девер критиковал копенгагенскую школу за ее радикализм, он далек от того, чтобы Библейский буквалист, и считает, что цель библейской археологии - не просто поддержать или дискредитировать библейское повествование, а стать самостоятельной областью исследования.[8][9]

материалы и методы

Рукописи и каноны

Библия существует в нескольких рукописях, ни одна из которых не автограф, и несколько каноны, которые не полностью согласны с тем, какие книги имеют достаточные права для включения или их порядок (см. Книги Библии ). Первые дискуссии об исключении или интеграции различных апокриф включают раннее представление об историчности ядра.[10] В Ионическое Просвещение повлиял на ранних покровителей, таких как Джастин Мученик и Тертуллиан - оба считали, что библейские тексты отличаются от мифов других религий (и имеют большую историчность). Августин осознавал разницу между наукой и писанием и защищал историчность библейских текстов, например, от претензий на Фауст Милевский.[11]

Историки считают, что к Библии нельзя относиться иначе, чем к другим историческим (или литературным) источникам древнего мира. Можно сравнить сомнения в историчности, например, Геродот; Следствием этих дискуссий является не то, что нам придется прекратить использовать древние источники для исторической реконструкции, а то, что мы должны осознавать связанные с этим проблемы при этом.[12]

Очень немногие тексты сохранились непосредственно из древности: большинство из них было скопировано - несколько раз. Чтобы определить точность копии рукописи, текстовые критики исследуйте, как стенограммы прошли через историю до их сохранившихся форм. Чем выше согласованность самых ранних текстов, тем выше их текстовая надежность и тем меньше вероятность того, что содержание было изменено с годами. Несколько копий также могут быть сгруппированы в типы текста, причем некоторые типы были оценены ближе к гипотетическому оригиналу, чем другие. Различия часто выходят за рамки незначительных вариаций и могут включать, например, интерполяцию отрывков, имеющих центральное значение для вопросов историчности и доктрины, таких как окончание Марка 16.[нужна цитата ]

Написание и чтение истории

W.F. Олбрайт, старейшина библейской археологии, в 1957 году.

Само значение термина «история» зависит от социального и исторического контекста. Паула Макнатт, например, отмечает, что повествования Ветхого Завета «не записывают« историю » в том смысле, что история понимается в двадцатом веке. ... Прошлое для библейских авторов, а также для читателей Библии двадцатого века имеет значение только тогда, когда оно рассматривается в свете настоящего и, возможно, идеализированного будущего ».[13]

Даже с самых ранних времен изучающие религиозные тексты осознавали, что отдельные части Священных Писаний нельзя интерпретировать как строго последовательную последовательность событий. В Талмуд цитирует изречение, приписываемое учителю третьего века Абба Арика что «в Торе нет хронологического порядка».[14] Примеры часто приводились и обсуждались в более поздних еврейских экзегетика с, согласно Авраам Джошуа Хешель (1907-1972), продолжающийся дискурс между теми, кто будет следовать взглядам Раввин Измаил (родился в 90 г. н.э.), что «Тора говорит на человеческом языке» по сравнению с более мистическим подходом Раввин Акива (c. 50 - 135 г. н.э.), что любые такие отклонения должны указывать на более глубокий порядок или цель, которую нужно угадать.[15]

В современную эпоху акцент библейской истории также изменился. Проект библейская археология связан с W.F. Олбрайт (1891-1971), который стремился подтвердить историчность событий, описанных в Библии через древние тексты и материальные остатки Ближний Восток,[16] имеет более конкретную направленность по сравнению с более широким взглядом на историю, описанным археологом Уильям Девер (1933-). Обсуждая роль своей дисциплины в толковании библейских повествований, Девер указал на несколько историй в Библии, включая история теологии (отношения между Богом и верующими), политическая история (обычно счет "Великие люди" ), повествовательная история (в хронология событий), интеллектуальная история (рассмотрение идей и их развития, контекста и эволюции), социокультурная история (институты, включая их социальную основу в семье, клане, племени, социальном классе и государстве), история культуры (общий культурная эволюция, демография, социально-экономическое и политическое устройство и этническая принадлежность), технологическая история (методы, с помощью которых люди приспосабливаются, эксплуатируют и используют ресурсы своей среды), естественная история (как люди обнаруживают и адаптируются к экологический факты их естественной среды обитания) и материальная история (артефакты как корреляты изменений в поведении человека).[17]

Резко различные взгляды на взаимосвязь между повествовательной историей и богословским смыслом представляют собой особую проблему для оценки историчности Библии. Сторонники библейский буквализм «отрицаем, что библейская непогрешимость и безошибочность ограничиваются духовными, религиозными или искупительными темами, за исключением утверждений в области истории и науки. Мы также отрицаем, что научные гипотезы об истории Земли могут быть надлежащим образом использованы для опровержения учения Писания о творении и наводнение ".[18] «История», или конкретно библейская история, в этом контексте, по-видимому, означает окончательную и окончательную структуру событий и действий - успокаивающе знакомые общие факты. Но видные ученые высказали диаметрально противоположные взгляды:

Рассказы об обещании, данном патриархам в Книге Бытия, не являются историческими и не имеют намерения быть историческими; они представляют собой скорее исторически определенные выражения об Израиле и отношениях Израиля с его Богом, данные в формах, законных для их времени, и их истина заключается не в их фактичности или историчности, а в их способности выразить реальность, которую испытал Израиль.[19]

Современные профессиональные историки, знакомые с феноменом продолжающегося исторический ревизионизм, позволяют новые открытия и идеи в своих интерпретациях того, «что произошло», и ученые, сведущие в изучении тексты (как бы ни было священно) увидеть все рассказчики как потенциально ненадежный[20]и все отчеты - особенно отредактированные - как потенциально исторически неполные, искаженные временем и обстоятельствами.

Еврейская Библия / Ветхий Завет

Авторство

Основная статья: Авторство Библии

Центральным столпом исторического авторитета Библии была традиция, согласно которой она была составлена ​​основными действующими лицами или очевидцами описываемых событий - Пятикнижие был произведением Моисея, Иисус Навин - через Иисуса Навина и так далее. Однако Протестантская реформация представили настоящие тексты гораздо более широкой аудитории, что в сочетании с растущим климатом интеллектуального брожения в 17 веке, что было началом Эпоха Просвещения. Это бросило резкий скептический взгляд на эти традиционные заявления. В протестантской Англии философ Томас Гоббс в своей основной работе Левиафан (1651) отрицал авторство Пятикнижия Моисеем и указывал, что Иисус Навин, Судей, Самуил, Царств и Хроники были написаны спустя много времени после событий, которые они якобы описывали. Его выводы основывались на внутренних текстовых доказательствах, но в аргументе, который находит отклик в современных дебатах, он отметил: «Кто были первоначальными авторами нескольких Книг Священного Писания, не выяснено ни одним достаточным свидетельством другой Истории, а именно: единственное доказательство действительности ".[21][22]

Титульный лист Саймона Критическая история, 1682.

Еврейский философ и пантеист Барух Спиноза вторил сомнениям Гоббса относительно происхождения исторических книг в его Теолого-политический трактат (опубликовано в 1670 г.),[23] и развил предположение, что окончательная редакция этих текстов была после изгнания под эгидой Эзра (Глава IX). Ранее он был фактически отлучен от церкви раввинским советом Амстердам для его воспринимаемого ереси. Французский священник Ричард Саймон привнес эти критические взгляды в Католик традиция 1678 года, соблюдение «большей части Священного Писания, которое дошло до нас, всего лишь сокращений и резюме древних Деяний, которые хранились в реестрах евреев», что, вероятно, было первым произведением критики библейских текстов. в современном понимании.[24]

В ответ Жан Астрюк, обращаясь к Пятикнижию критика источников методы, общие для анализа классических светских текстов, полагали, что он мог обнаружить четыре различных рукописных традиций, которые, по его утверждению, отредактировал сам Моисей (стр. 62–64).[25] Его книга 1753 года положила начало школе, известной как высшая критика это привело к Юлиус Велльхаузен формализация документальная гипотеза в 1870-х гг.,[26] который идентифицирует эти рассказы как Jahwist, Элохист, Девтерономист, а Священнический источник. Хотя версии документальной гипотезы различаются по порядку, в котором они были составлены, обстоятельствам их составления и дате их редактирования (й), их общая терминология продолжает служить основой для современных теорий о составной природе и происхождении Тора.[27]

К концу XIX века ученые пришли к единому мнению, что Пятикнижие было работой многих авторов, писавших с 1000 г. до н.э. (время Дэвид ) до 500 г. до н.э. (время Ездры) и отредактировано ок. 450, и, как следствие, любая история, которая в нем содержалась, была скорее полемической, чем строго фактической - вывод, подкрепленный свежими тогда научными опровержениями того, что в то время широко классифицировалось как библейские мифологии.

Тора (Пятикнижие)

Рассказ о сотворении мира

Эдемский сад: от истории к мифологии. От Лукас Кранах дер Эльтере (1472–1553)
Смотрите также: Рассказ о сотворении мира

Существует христианская традиция критики повествований о сотворении в Книге Бытия, восходящая, по крайней мере, к Святой Августин Гиппопотам (354–430), и еврейская традиция также поддерживает критическую нить в своем подходе к библейской первобытной истории. Влиятельный средневековый философ Маймонид скептически относился к творчеству ex nihilo и рассмотрел рассказы о Адам скорее как «философская антропология, а не как исторические рассказы, главным героем которых является« первый человек »».[28] Греческие философы Аристотель,[29] Критолай[30] и Прокл[31] постановил, что мир был вечным. Такие интерпретации несовместимы с тем, что после протестантской Реформации «обычно воспринималось евангелистами как традиционные взгляды на Книгу Бытия».[c]

Публикация Джеймс Хаттон с Теория Земли в 1788 году произошло важное событие в научной революции, свергнувшее Бытие как высшую власть на первобытной земле и предыстория. Первой жертвой стала сама история сотворения мира, и к началу 19 века «ни один ответственный ученый не утверждал, что в буквальном смысле слова Моисея о сотворении достоверны».[33] Битва между униформизм и катастрофизм сохранил Потоп живым в зарождающейся дисциплине, пока Адам Седжвик, президент Геологического общества, публично отказался от своей предыдущей поддержки в своем президентском обращении 1831 года:

Нам действительно следовало бы сделать паузу, прежде чем мы впервые примем теорию дилувиана и отнесем весь наш старый поверхностный гравий к действию Моисеева Потопа. Ибо человека и творений его рук мы еще не нашли ни единого следа среди остатков прежнего мира, погребенных в этих отложениях.[34]

Все это оставило «первого человека» и его предполагаемых потомков в неловком положении, лишенном всякого исторического контекста, пока Чарльз Дарвин натурализовали Эдемский сад с публикацией О происхождении видов в 1859 году. Общественное признание этой научной революции в то время было неравномерным, но с тех пор значительно выросло. Основное научное сообщество вскоре пришло к консенсусу, согласно которому сегодня Бытие 1–11 представляет собой весьма схематичное литературное произведение, представляющее богословие / символический мифология а не актуальная история или наука.[25]

Патриархи

Основная статья: Патриархи (Библия)

В следующие десятилетия Герман Гункель обратил внимание на мифические аспекты Пятикнижия, и Альбрехт Альт, Мартин Нот и история традиции Школа утверждала, что, хотя ее основные традиции имеют действительно древние корни, повествования были вымышленными рамками и не задумывались как история в современном смысле. Хотя были высказаны сомнения в отношении историографических реконструкций этой школы (особенно в отношении представления устных традиций как первоисточника древности), большая часть ее критики библейской историчности нашла широкое признание. Позиция Гункеля такова:

Если, однако, мы будем рассматривать такие фигуры, как Авраам, Исаак и Иаков, как действительные личности без первоначальных мифических оснований, это вовсе не означает, что они являются историческими фигурами. ... Ибо даже если, как вполне можно предположить, когда-то жил человек по имени "Авраам", каждый, кто знает историю легенд, уверен, что легенда не находится на расстоянии стольких веков, чтобы сохранить картину о личном благочестии Авраама. «Религия Авраама» - это, в действительности, религия легендарных рассказчиков, которых они приписывают Аврааму.[35]

В различных формах это стало обычным явлением современной критики.[d]

В Соединенных Штатах библейская археология движение, под влиянием Олбрайт, контратаковало, утверждая, что общие очертания в рамках повествования также верны, так что, хотя ученые не могли реалистично ожидать подтверждения или опровержения отдельных эпизодов из жизни Авраама и других патриархи, это были реальные люди, которых можно было поместить в контекст, подтвержденный археологическими данными. Но по мере того, как было сделано больше открытий, а ожидаемые находки не материализовались, стало очевидно, что археология на самом деле не поддерживает утверждения, сделанные Олбрайтом и его последователями. Сегодня лишь меньшинство ученых продолжает работать в этих рамках, в основном по религиозным убеждениям.[37] Уильям Девер заявил в 1993 году, что

Все центральные тезисы [Олбрайта] были опровергнуты, отчасти из-за дальнейших успехов в библейской критике, но в основном из-за продолжающихся археологических исследований молодых американцев и израильтян, которым он сам дал поддержку и импульс. ... Ирония заключается в том, что в конечном итоге наибольший вклад в библейские исследования внесет новая «светская» археология, а не «библейская археология».[38]

Девтерономическая история

Основная статья: Девтерономист

Многие ученые считают, что «Девтерономическая история» сохранила элементы древних текстов и устной традиции, включая геополитические и социально-экономические реалии и определенную информацию об исторических личностях и событиях. Однако о нем ходят легенды, и в нем много анахронизмов.[39]

«Повествование о завоевании» в книге Иисуса Навина и судей

Основным вопросом в дебатах об историчности был рассказ о завоевании Израилем Ханаана, описанный в книге Иисуса Навина и Судей. Американская школа Олбрайт утверждала, что библейское повествование о завоевании подтверждается археологическими данными; и действительно, на протяжении большей части 20-го века археология, казалось, поддерживала библейское повествование, включая раскопки в Бейтине (обозначенном как Вефиль), Тель-эд-Дувейре (обозначенном как Лахиш), Хацоре и Иерихоне.[40][41]

Однако в повествовании о завоевании появились изъяны. Самый громкий пример - «падение Иерихон ", раскопанный Джон Гарстанг в 1930-е гг.[40] Первоначально Гарстанг объявил, что он обнаружил упавшие стены, относящиеся ко времени библейского Битва при Иерихоне, но позже пересмотрели разрушения на гораздо более ранний период.[41] Кэтлин Кеньон датировал разрушение города-крепости серединой XVI века (c. 1550 г. до н.э.), что слишком рано, чтобы сопоставить обычную датировку Исхода от фараона Рамзеса на основе ее раскопок в начале 1950-х годов.[42] К такому же выводу, основываясь на анализе всех находок раскопок, пришел Петр Беньковский.[43] К 1960-м годам стало ясно, что археологические раскопки на самом деле не подтверждают рассказ о завоевании, данный у Иисуса Навина: города, которые в Библии записаны как разрушенные израильтянами, были либо необитаемыми в то время, либо, если разрушены, были уничтожены в разное время, а не за один короткий период.[40]Согласно с Исраэль Финкельштейн, консенсус в отношении повествования о завоевании был оставлен в конце 20 века.[40]

По его мнению, Книга Иисуса Навина объединяет несколько независимых битв между разрозненными группами на протяжении веков и искусственно приписывает их единственному лидеру, Иисусу Навину.[44] Однако есть несколько случаев, когда библейские данные не противоречат археологическим данным. Например, слой в Тель Хацор, найдено в слой разрушения около 1200 г. до н.э., показывает признаки катастрофического пожара, а клинописные таблички, найденные на этом месте, относятся к монархам, названным Ибни Адди, где Ибни может быть этимологический происхождение Явин (Джабин), вождя хананеев, упомянутого в еврейской Библии.[45][46] Город также показывает признаки того, что до своего разрушения был великолепным ханаанским городом с большими храмами и роскошными дворцами,[46] разделить на верхний акрополь и нижний город; очевидно, что этот город был крупным ханаанским городом. Финклештейн предположил, что разрушение Хацора было результатом гражданской войны, нападений Народы моря, и / или в результате общий коллапс цивилизации по всему восточному Средиземноморью в эпоху поздней бронзы, а не по вине израильтян.[46]

Книги Самуила

Считается, что Книги Самуила основаны как на исторических, так и на легендарных источниках, и в первую очередь служат для заполнения пробела в истории Израиля после событий, описанных в Второзаконие. Сражения, связанные с уничтожением хананеев, не подтверждаются археологическими данными, и в настоящее время широко распространено мнение, что сами израильтяне произошли как подгруппа хананеев.[47][48][49] В Книгах Самуила слишком много анахронизмы были составлены в XI веке до нашей эры.[50] Например, есть упоминание о более поздних доспехах (1 Царств 17: 4–7, 38–39; 25:13), использование верблюды (1 Царств 30:17) и конница (в отличие от колесницы) (1 Царств 13: 5, 2 Царств 1: 6), железные кирки и топоры (как если бы они были обычными) (2 Царств 12:31), сложные методы осады (2 Царств 20:15). Это гигантское войско, призванное (2 Царств 17: 1), битва с 20,000 убитыми (2 Царств 18: 7) и упоминание о кушитских военизированных формированиях и слугах, ясно указывающих на дату, когда Кушиты были обычным явлением после 26-я династия Египта, период последней четверти VIII в. до н. э.[50]

Единая монархия

В центре внимания современной критики находится историчность «Объединенной монархии» Израиля, которая, согласно еврейской Библии, правила Иудеей и Самарией примерно в 10 веке до нашей эры.Томас Л. Томпсон, ведущий минималист ученый, например, написал:

Нет никаких свидетельств единой монархии, никаких свидетельств наличия столицы в Иерусалиме или какой-либо последовательной, объединенной политической силы, которая доминировала в западной Палестине, не говоря уже об империи того размера, который описывают легенды. У нас нет доказательств существования царей по имени Саул, Давид или Соломон; у нас нет и свидетельств существования какого-либо храма в Иерусалиме в этот ранний период. То, что мы действительно знаем об Израиле и Иудее десятого века, не позволяет нам интерпретировать этот недостаток доказательств как пробел в наших знаниях и информации о прошлом, являющийся результатом просто случайного характера археологии. Нет ни места, ни контекста, ни артефакта, ни архива, которые указывали бы на такие исторические реалии в десятом веке Палестины. Исторически нельзя говорить о государстве без населения. Нельзя также говорить о столице без города. Историй недостаточно.

В Железный век IIa (соответствующий периоду Монархов) Иуда, по-видимому, был ограничен небольшими, в основном сельскими и неукрепленными поселениями на Иудейских холмах.[39] Это контрастирует с верхним Самария который становился урбанизированным. Эти археологические свидетельства, а также критика текстов привели многих современных историков к тому, чтобы рассматривать Израиль / Самарию и Иудею как возникшие отдельно, как отдельные, хотя и связанные объекты, сосредоточенные в Сихем и Иерусалим соответственно, а не как объединенное королевство со столицей в Иерусалиме.

Раскопки на Хирбет Кейяфа, сайт Iron, расположенный в Иудее, подтверждает библейское повествование об объединенной монархии. В Управление древностей Израиля заявил: «Раскопки в Хирбат-Кейафе ясно показывают городское общество, существовавшее в Иудее уже в конце одиннадцатого века до нашей эры. Больше нельзя утверждать, что Иудейское царство возникло только в конце восьмого века до нашей эры или в какой-то другой период. . "[51]

Статус Иерусалима в 10 веке до н.э. является основным предметом споров.[39] Самая старая часть Иерусалима и его первоначальное городское ядро ​​- это Город Давида, который не свидетельствует о значительной активности израильтян до IX века.[52] Однако уникальные административные структуры, такие как Ступенчатая каменная структура и Большая каменная структура, которые изначально составляли одну структуру, содержат материальную культуру, датируемую Железным I.[39] Из-за очевидного отсутствия поселений в 10 веке до н.э., Исраэль Финкельштейн утверждает, что Иерусалим в столетии был небольшой деревней на Иудейских холмах, а не национальной столицей, а Уссишкин утверждает, что город был полностью необитаемым. Амихай Мазар утверждает, что если датировка административных структур в городе Давида Iron I / Iron IIa верна (как он полагает), «Иерусалим был довольно небольшим городом с могучей цитаделью, которая могла быть центром значительной региональной государство ".[39]

Поскольку со времен Давида и Соломона Иерусалим был разрушен, а затем восстановлен примерно 15-20 раз, некоторые утверждают, что большая часть свидетельств проживания в 10 веке могла быть легко уничтожена. Тем не менее, Исраэль Финкельштейн отмечает, что была обнаружена значительная архитектура позднего железного века (Iron IIb).

С момента открытия Тель Дан Стела датируется IX или VIII веком до нашей эры и содержит bytdwd, принято в качестве ссылки на "Дом Дэвид "как монархическая династия в Иудее[53][54] (другая возможная ссылка встречается в Меша Стела ),[55] большинство ученых признают существование государства, которым управляют Давид и Соломон, хотя и в более скромных масштабах, чем описано в Библии.[56]

Новый Завет

Историчность Иисуса

Основная статья: Историчность Иисуса

Историчность некоторых новозаветных учений Иисуса также обсуждается исследователями Библии. "поиски исторического Иисуса "началось еще в 18 веке и продолжается по сей день. Наиболее заметные недавние стипендии пришли в 1980-х и 1990-х годах благодаря работе Дж. Д. Кроссан,[57] Джеймс Д. Дж. Данн,[58] Джон П. Мейер,[59] Э. П. Сандерс[60] и Н. Т. Райт[61] самый читаемый и обсуждаемый. Самые ранние тексты Нового Завета, которые относятся к Иисусу, Письма Павла, обычно датируются 50-ми годами нашей эры. Поскольку Павел очень мало записывает о жизни и деяниях Иисуса, они мало помогают в определении фактов о жизни Иисуса, хотя они могут содержать ссылки на информацию, данную Павлу от очевидцев Иисуса.[62]

Открытие Свитки Мертвого моря пролил свет на контекст Иудея I века, отмечая разнообразие еврейских верований, а также общие ожидания и учения. Например, ожидание наступления мессия, блаженства Нагорная проповедь и многое другое из раннехристианского движения, как установлено, существовало в апокалиптическом иудаизме того периода.[63] Это привело к центрированию Раннее христианство гораздо больше в своих еврейских корнях, чем это было раньше. Сейчас признано, что Раввинистический иудаизм и Раннее христианство являются лишь двумя из многих нитей, сохранившихся до Еврейское восстание от 66 до 70 г. н.э .;[64][65] смотрите также Раскол раннего христианства и иудаизма.

Почти все исторические критики соглашаются с тем, что исторический персонаж по имени Иисус учил всю галилейскую сельскую местность c. 30 г. н. Э. Его последователи считали, что совершили сверхъестественные действия, и был приговорен к смерти римлянами, возможно, за восстание.[66]

Историчность Евангелий

Основная статья: Историческая достоверность Евангелий

Большинство современных ученых считают, что каноническая Евангелие отчеты были написаны между 70 и 100 или 110 годами нашей эры,[67] от четырех до восьми десятилетий после распятия, хотя и на основании более ранних традиций и текстов, таких как "Q ", Лоджия или поговорки евангелия, рассказ о страсти или другую раннюю литературу (см. Список Евангелий ). Некоторые ученые утверждают, что эти отчеты были составлены свидетелями[68][69] хотя это мнение оспаривается другими учеными.[70] Обзор Ричард Бокхэм книга Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельства очевидцев гласит: «Общепринятая мудрость в академии состоит в том, что истории и изречения Иисуса распространялись на протяжении десятилетий, подвергаясь бесчисленным пересказам и приукрашиванию, прежде чем были окончательно изложены в письменном виде ... книга, которая должна стать пробным камнем для всех будущих дискуссий по этим вопросам ».[71]

Многие ученые отмечают, что Евангелие от Марка показывает признаки незнания географических, политических и религиозных вопросов в Иудее во времена Иисуса. Таким образом, сегодня наиболее распространено мнение, что автор неизвестен и как географически, так и исторически далек от повествованных событий,[72][73][74] хотя мнения разнятся, и такие ученые, как Крейг Бломберг принять более традиционный взгляд.[75] Использование выражений, которые можно охарактеризовать как неуклюжие и простоватые, заставляет Евангелие от Марка казаться неграмотным или даже грубым.[76] Это может быть связано с влиянием, которое Святой Петр, рыбак, предлагается иметь на письме Марка.[77] Принято считать, что писатели Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки использовал Марк как источник, с изменениями и улучшением особенностей и грубостей в Марке.[76]

Историчность актов

Основная статья: Историческая достоверность Деяния апостолов

Археологические надписи и другие независимые источники показывают, что Деяния содержат некоторые точные сведения об обществе 1-го века в отношении титулов должностных лиц, административных единиц, городских собраний и правил еврейского храма в Иерусалиме. Однако историчность изображения Апостол Павел в актах оспаривается. Деяния описывают Павла иначе, чем Павел описывает себя, как в фактическом, так и в богословском смысле.[78] Деяния расходятся с посланиями Павла по важным вопросам, таким как Закон, Собственный апостольство, и его отношение к Иерусалимская церковь.[78] Ученые обычно предпочитают рассказ Павла рассказу в Деяниях.[79]:316[80]:10

Школы археологической и исторической мысли

Обзор академических взглядов

Образованное чтение библейского текста требует знания того, когда он был написан, кем и с какой целью. Например, многие ученые согласятся, что Пятикнижие существовал вскоре после VI века До н.э., но они не согласны с тем, когда это было написано. Предлагаемые даты варьируются от 15 века до нашей эры до 6 века до нашей эры. Одна популярная гипотеза указывает на правление Иосия (7 век до н.э.). В этой гипотезе события, например, Исход произошло бы за столетия до того, как они были окончательно отредактированы. Эта тема расширена в датировать Библию.

Важно помнить, что документальная гипотеза, который, используя сами библейские свидетельства, утверждает, что демонстрирует, что наша текущая версия основана на более старых письменных источниках, которые утеряны. Хотя с годами она претерпела значительные изменения, некоторые ученые принимают ту или иную форму этой гипотезы. Также был и есть ряд ученых, которые отвергают это, например египтолог Кеннет Китчен[81][82] и Ученый Ветхого Завета Вальтер Кайзер-младший,[83] а также Р. Н. Уайбрей, Умберто Кассуто, О. Т. Эллис, Глисон Арчер, Джон Сейлхэмер,[84] и Брюс Уолтке.[85]

Дихотомия максимализма и минимализма

Существуют большие научные споры относительно историчности событий, описанных в библейских повествованиях до Вавилонский плен в 6 веке до нашей эры. Существует раскол между учеными, которые отвергают библейское описание Древнего Израиля как фундаментально антиисторическое, и теми, кто принимает его как в значительной степени надежный источник истории, - называемых библейскими минималистами и библейскими максималистами соответственно. Существенное разделение библейских исследований на две противоположные школы категорически не одобряется исследователями Библии, не придерживающимися фундаменталистских взглядов, поскольку это попытка консервативных христиан представить эту область как биполярный аргумент, из которого верна только одна сторона.[86]

В последнее время разница между максималистом и минималистом уменьшилась, и новая школа началась с работы, Поиски исторического Израиля: дискуссия об археологии и истории раннего Израиля от Исраэль Финкельштейн, Амихай Мазар, и Брайан Б. Шмидт.[87] Эта школа утверждает, что постпроцессная археология позволяет нам признать существование золотой середины между минимализмом и максимализмом, и что обе эти крайности необходимо отвергнуть. Археология предлагает как подтверждение частей библейских повествований, так и ставит под сомнение интерпретации некоторых из них. Тщательное изучение свидетельств показывает, что историческая точность первой части Ветхого Завета наиболее высока во времена правления Иосия. Некоторые считают, что точность уменьшается при движении назад от этой даты. Они утверждают, что это подтвердит, что примерно в этот день, по всей видимости, произошла серьезная редакция текстов.

Библейский минимализм

Основная статья: Библейский минимализм

Точка зрения, которую иногда называют библейским минимализмом, в целом считает, что Библия в основном богословский и извиняющийся работы, и все рассказы в ней этиологический характер.[нужна цитата ] Считается, что ранние рассказы имеют историческую основу, которая была реконструирована столетиями позже, и рассказы содержат в лучшем случае лишь несколько крошечных фрагментов подлинной исторической памяти, которые, по их определению, являются лишь теми пунктами, которые подтверждаются археологическими открытиями. С этой точки зрения, все истории о библейских патриархах вымышлены, а патриархи - просто легендарные эпонимы для описания более поздних исторических реалий. Кроме того, библейские минималисты считают, что двенадцать колен Израиля были более поздней постройкой, рассказы о царе Давиде и царе Сауле были смоделированы на более поздних ирано-эллинистических примерах, и что нет никаких археологических свидетельств того, что Соединенное Королевство Израиль— где Библия говорит, что Давид и Соломон правили империей от Евфрата до Эйлат - никогда не существовало. Археологические свидетельства, свидетельствующие об обратном, такие как Меша Стела, часто отвергается как аллегорический.[нужна цитата ]

Трудно указать, когда это движение началось, но 1968 год кажется вполне подходящей датой. В течение этого года в Копенгагене было написано два эссе, отмеченных наградами; один за Нильс Питер Лемче, другой Хайке Фриис, который выступал за полное переосмысление нашего подхода к Библии и попытку сделать из нее исторические выводы.[88]

В опубликованных книгах одним из первых защитников нынешней школы мысли, известной как библейский минимализм, является Джованни Гарбини, Storia e ideologia nell'Israele antico (1986), переведено на английский как История и идеология в Древнем Израиле (1988).[89] По его стопам пошли Томас Л. Томпсон с его длинным Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических источников (1992) и,[90] опираясь на книгу Томпсона, более короткую работу П. Р. Дэвиса, В поисках «древнего Израиля» (1992).[91] В последнем случае Дэвис находит исторический Израиль только в археологических остатках, библейский Израиль только в Священных Писаниях, а недавние реконструкции «древнего Израиля» представляют собой неприемлемую смесь этих двух. Томпсон и Дэвис рассматривают всю еврейскую Библию (Ветхий Завет) как образное творение небольшой общины евреев в Иерусалиме в период, который Библия приписывает после возвращения из вавилонского изгнания, с 539 г. до н.э. Нильс Питер Лемче, Коллега Томпсона по факультету Копенгагенский университет, также сопровождались несколькими названиями, которые показывают влияние Томпсона, в том числе Израильтяне в истории и традициях (1998). Присутствие Томпсона и Лемче в одном учреждении привело к использованию термина "Копенгагенская школа «Эффект библейского минимализма с 1992 года и далее вызвал споры с более чем двух точек зрения.[92][93][94]

Библейский максимализм

Существуют большие научные споры относительно историчности, особенно тех событий, о которых рассказывается в библейских повествованиях до н. Э. Вавилонский плен в 6 веке до нашей эры. Что касается дебатов об историчности древнего Израиля, максималистская позиция состоит в том, что рассказы об Объединенной монархии и первых царях Израиля, Дэвид и Саул, следует рассматривать как в значительной степени исторические.[95]

Уменьшение конфликта

В 2001, Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман опубликовано Библия раскопана: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение его священных текстов который отстаивал точку зрения на полпути к библейскому минимализму и вызвал бурю негодования среди многих консерваторов.[96] В юбилейном 25-м номере журнала Обзор библейской археологии (Издание за март / апрель 2001 г.), редактор Хершель Шанкс процитировал нескольких библеистов, которые утверждали, что минимализм умирает,[97] хотя ведущие минималисты отрицают это, и было сделано заявление: «Теперь мы все минималисты» (намек на Мы все теперь кейнсианцы ).[98]

За исключением хорошо финансируемых (и фундаменталистских) «библейских археологов», мы фактически почти все «минималисты».

— Филип Дэвис.[99]

Дело в том, что все мы минималисты - по крайней мере, когда речь идет о патриархальном периоде и поселении. Когда я начал учиться в аспирантуре более трех десятилетий назад в США, широко признавалась «существенная историчность» патриархов, равно как и объединенное завоевание страны. В наши дни довольно сложно найти кого-либо, кто придерживается этой точки зрения.

Фактически, до недавнего времени я не мог найти никакой «максималистской» истории Израиля со времен Велльхаузена. ... На самом деле, однако, «максималист» был широко определен как человек, принимающий библейский текст, если только нельзя доказать, что он ошибочен. Если так, то очень немногие готовы так поступать, даже Джон Брайт (1980), история которого не является максималистской в ​​соответствии с только что данным определением.

— Лестер Л. Граббе.[100]

В 2003 г. Кеннет Китчен, ученый, придерживающийся более максималистской точки зрения, написал книгу О достоверности Ветхого Завета. Китчен выступает за надежность многих (хотя и не всех) частей Торы и недвусмысленно критикует работы Финкельштейна и Зильбермана, на которые Финкельштейн с тех пор ответил.[нужна цитата ]

Дженнифер Уоллес описывает точку зрения археолога Исраэля Финкельштейна в своей статье «Сдвиг земли на Святой Земле», опубликованной в Смитсоновский журнал, Май 2006 г .:

Он (Исраэль Финкельштейн ) цитирует факт - теперь признанный большинством археологов - что многие города Джошуа предположительно разграблен в конце 13 века до нашей эры. к тому времени перестала существовать. Hazor был разрушен в середине того века, Ай был заброшен до 2000 г. до н. э. Даже Иерихон (Скажи эс-Султану ), где, как говорят, Иисус Навин обрушил стены, семь раз обогнув город с ревом труб, был разрушен в 1500 г. до н. э. В настоящее время контролируемый палестинскими властями, Иерихон состоит из осыпающихся ям и траншей, свидетельствующих о столетии бесплодных раскопок.[101]

Однако, несмотря на проблемы с археологическими данными, некоторые максималисты относят Иисуса Навина к середине второго тысячелетия, примерно в то время, когда Египетская Империя пришла к власти над Ханааном, а не к 13 веку, как утверждают Финкельштейн или Китчен, и рассматривают слои разрушения. период как подтверждение библейского рассказа. Разрушение Хацора в середине 13 века рассматривается как подтверждение библейского рассказа о последующем разрушении, осуществленном Деборой и Вараком, как записано в Книга судей. Место, которое Финкельштейн называет «Гай», обычно не считается местом расположения библейского Гая, поскольку оно было разрушено и захоронено в 3-м тысячелетии. Это известное место было известно под этим именем, по крайней мере, с эллинистических времен, если не раньше. Все минималисты считают, что датировать эти события современными этиологический объяснения, написанные спустя столетия после событий, о которых они заявляют.

И Финкельштейн, и Зильберман действительно признают, что Давид и Соломон были действительно существующими людьми (не королями, а лидерами бандитов или вождями горных земель).[102][103] из Иудеи около 10 века до нашей эры,[104] но они не предполагают, что существовала такая вещь, как Единая монархия с капиталом в Иерусалим.

Библия сообщает, что Иосафат, современник Ахава, предлагал рабочую силу и лошадей для войн северного царства против арамейцев. Он укрепил свои отношения с северным царством, устроив дипломатический брак: израильская принцесса Гофолия, сестра или дочь царя Ахава, вышла замуж за Иорама, сына Иосафата (4 Царств 8:18). Дом Давида в Иерусалиме был теперь напрямую связан с израильской королевской властью Самарии (и, очевидно, находился под ее властью). Фактически, мы можем предположить, что это означало захват севера через брак Иудеи. Таким образом, в девятом веке до нашей эры - почти через столетие после предполагаемого времени Давида - мы можем, наконец, указать на историческое существование великой объединенной монархии Израиля, простирающейся от Дана на севере до Вирсавии на юге, со значительными завоеванными территориями. территории в Сирии и Трансиордании. Но этой объединенной монархией - настоящей объединенной монархией - правили Омриды, а не Давидиды, и ее столицей была Самария, а не Иерусалим.

— Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман[105]

Другие, такие как Давид Уссишкин, утверждают, что те, кто следуют библейскому описанию объединенной монархии, делают это на основе ограниченных доказательств, надеясь при этом обнаружить реальные археологические доказательства в будущем.[106] Гуннар Леманн предполагает, что все еще существует вероятность того, что Давид и Соломон смогли стать местными вождями, имеющими определенное значение, и утверждает, что Иерусалим в то время был в лучшем случае небольшим городком в малонаселенной местности, основу которой составляли союзы племенных родственных групп. общества. Далее он утверждает, что это был в лучшем случае небольшой региональный центр, один из трех или четырех на территории Иудеи, и ни у Давида, ни у Соломона не было рабочей силы или необходимой социальной / политической / административной структуры для управления описанной империей. в Библии.[107]

Эти взгляды подвергаются резкой критике со стороны Уильям Дж. Девер,[108] Хельга Вайпперт, Амихай Мазар и Амнон Бен-Тор.

Андре Лемэр государства в Древний Израиль: от Авраама до разрушения храма римлянами[109] что основные положения библейской традиции с Соломоном в целом заслуживают доверия, как и Кеннет Китчен, которые утверждают, что Соломон правил сравнительно богатой «мини-империей», а не небольшим городом-государством.

Недавно Финкельштейн присоединился к более консервативным Амихай Мазар исследовать области согласия и разногласий, и есть признаки того, что интенсивность дебатов между так называемыми минималистскими и максималистскими учеными уменьшается.[87] Этого мнения придерживаются и Ричард С. Хесс,[110] что показывает, что на самом деле существует множество взглядов между максималистами и минималистами. Джек Каргилл[111] показал, что популярные учебники не только не дают читателям новейших археологических свидетельств, но и не могут правильно представить разнообразие взглядов, существующих на эту тему. Меган Бишоп Мур и Брэд Э. Келли в своей книге дают обзор соответствующих развивающихся подходов и сопутствующих противоречий, особенно в период с середины 1980-х по 2011 год. Библейская история и прошлое Израиля.[112]

Смотрите также

Заметки

  1. ^

    Библейская археология помогла нам многое понять о мире Библии и прояснила значительную часть того, что мы находим в Библии. Но археологические раскопки не подходят для одного жизненно важного вопроса - происхождения Израиля: периода рабства в Египте, массового ухода израильских рабов из Египта и насильственного завоевания земли Ханаан израильтянами. Все согласны с тем, что косвенных свидетельств этих библейских эпизодов в лучшем случае мало, а в пользу завоевания имеется немало свидетельств против.

    — Питер Эннс.[2]
  2. ^

    Таким образом, хотя большая часть археологических данных демонстрирует, что Библию на иврите в большинстве случаев нельзя понимать буквально, многие люди, места и предметы, вероятно, действительно существовали в то или иное время.

    — Джонатан Майкл Голден.[4]
  3. ^

    Но кто-то может спросить: «Разве Писание не противостоит тем, кто считает небеса сферическими, когда говорит, кто протягивает небеса, как кожу?» Пусть это будет действительно против, если их утверждение ложно ... Но если они могут установить свою доктрину с доказательствами, которые нельзя отрицать, мы должны показать, что это утверждение Писания о коже не противоречит истинности их выводов.

    — Дэвис Янг.[32]
  4. ^

    БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ И ПРОШЛОЕ ИЗРАИЛЯ

    Меняющиеся взгляды ученых в их собственных словах Драматические сдвиги в изучении патриархов и матриархов, произошедшие в течение и после 1970-х годов, можно проиллюстрировать цитатами из двух работ по истории Израиля, разделенных несколькими десятилетиями. В истории, первоначально написанной в 1950-х годах, Джон Брайт утверждал: «Авраам, Исаак и Иаков были вождями кланов, которые на самом деле жили во втором тысячелетии до нашей эры ... Библия точно отражает времена, к которым она относится. рассказывает о жизни патриархов, мы ничего не можем добавить ».1 Оценивая ситуацию в науке четыре десятилетия спустя, Уильям Девер в 2001 году пришел к выводу: «После столетия исчерпывающих исследований все уважаемые археологи оставили надежду на восстановление любого контекста, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия« историческими фигурами »».2 1. Джон Брайт, История Израиля, 4-е изд. (Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, 2000), стр. 93. 2. Уильям Дж. Девер, Что знали библейские писатели и когда они это знали? Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2001), стр. 98.

    ... исторические личности, но как литературные творения этого более позднего периода. Хотя доказательная база этого тезиса была новой, сам тезис был очень похож на взгляды, которых придерживались Альт и Нот. Томпсон, Ван Сетерс и другие показали, что прежний научный консенсус относительно даты второго тысячелетия для традиций зависел от совпадений и согласования доказательств, которые нельзя было подтвердить. Томпсон представил одно из наиболее представительных заявлений об этом изменении в изучении прошлого Израиля: «[] не только« археология »не доказала, что ни одно событие патриархальных традиций является историческим, она не показала, что ни одна из традиций На основании того, что нам известно о палестинской истории второго тысячелетия до нашей эры, и того, что мы понимаем о формировании литературных традиций Книги Бытия, следует сделать вывод, что любая такая историчность, о которой обычно говорят в обеих научных кругах. а популярные произведения о патриархах Бытия вряд ли возможны и совершенно маловероятны ».[36]

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Томпсон 2014, п. 164.
  2. ^ Энс 2013, п. без страницы.
  3. ^ Дэвис, Филип (Апрель 2010 г.). "За пределами лейблов: что будет дальше?". Библия и толкование. Получено 2016-05-31. На протяжении десятилетий считалось, что Библия в принципе не является ни исторически достоверной, ни ненадежной, но и тем и другим: она содержит как воспоминания о реальных событиях, так и вымыслы.
  4. ^ Золотой 2009, п. 275.
  5. ^ Граббе 2007: «Дело в том, что мы все минималисты - по крайней мере, когда речь идет о патриархальном периоде и поселении. Когда я начал учиться в аспирантуре более трех десятилетий назад в США,« существенная историчность »патриархов была широко распространена. принято, поскольку было объединенное завоевание земли. В наши дни довольно трудно найти кого-либо, кто придерживается этой точки зрения.

    Фактически, до недавнего времени я не мог найти никакой «максималистской» истории Израиля со времен Велльхаузена. ... На самом деле, однако, «максималист» был широко определен как человек, принимающий библейский текст, если только его нельзя доказать. Если так, то очень немногие готовы действовать так, даже Джон Брайт (1980), история которого не является максималистской согласно только что данному определению ».
  6. ^ Нур Масалха (20 октября 2014 г.). Сионистская Библия: библейский прецедент, колониализм и стирание памяти. Рутледж. п. 228. ISBN  978-1-317-54465-4. критическая археология - которая стала независимой профессиональной дисциплиной со своими собственными выводами и наблюдениями - представляет нам картину реальности древней Палестины, полностью отличную от той, которая описана в еврейской Библии; Археология Святой Земли больше не использует Библию на иврите в качестве ориентира или исторического источника; традиционная библейская археология больше не является господствующей парадигмой в археологии Святой Земли; для критических археологов Библия читается как другие древние тексты: как литература, которая может содержать историческую информацию (Herzog, 2001: 72–93; 1999: 6–8).
  7. ^ Девер, Уильям Г. (март – апрель 2006 г.). «Западная культурная традиция в опасности». Обзор библейской археологии. 32 (2): 26 & 76. «Археология в том виде, в каком она практикуется сегодня, должна быть способна опровергнуть, а также подтвердить библейские истории. Некоторые вещи, описанные там, действительно происходили, а другие - нет. Библейские рассказы о Авраам, Моисей, Джошуа и Соломон вероятно, отражают некоторые исторические воспоминания людей и мест, но библейские портреты «больше, чем жизнь» нереалистичны и противоречат археологическим свидетельствам ».
  8. ^ Уильям Дж. Девер (1992). «Археология». В Дэвиде Ноэле Фридмане (ред.). Библейский словарь якоря. Doubleday. п. 358. ISBN  978-0-385-19361-0.
  9. ^ J.K. Хоффмайер (2015). Томас Э. Леви; Томас Шнайдер; Уильям Х.С. Пропп (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки. Springer. п. 200. ISBN  978-3-319-04768-3.
  10. ^ Гроссе, Свен (2011). Theologie des Kanons: der Christliche Kanon, seine Hermeneutik und die Historizität seiner Aussagen; die Lehren der Kirchenväter als Grundlegung der Lehre von der Heiligen Schrift (на немецком). LIT Verlag Münster. С. 91–92. ISBN  978-3643800787.
  11. ^ Гроссе, Свен (2011). Theologie des Kanons: der Christliche Kanon, seine Hermeneutik und die Historizität seiner Aussagen; die Lehren der Kirchenväter als Grundlegung der Lehre von der Heiligen Schrift (на немецком). LIT Verlag Münster. п. 94. ISBN  978-3643800787. В Евангелии не читается, что Господь сказал: «Я пришлю тебе Параклета, который научит тебя, как движутся солнце и луна». Ибо Он хотел сделать их христианами, а не математиками. (Перевод немецкой цитаты по викицитатору)
  12. ^ Барстад, Ханс М. (2008). История и еврейская Библия: исследования древней израильской и древней ближневосточной историографии. Мор Зибек. С. 40–42. ISBN  978-3161498091.
  13. ^ МакНатт, Паула М. (1999). Реконструкция общества древнего Израиля. Лондон: SPCK. п. 4, курсив мой. ISBN  978-0281052592.
  14. ^ BT Песахим 6b. Буквально: не раньше и не позже в Торе
  15. ^ Авраам Джошуа Хешель (1962 г. / перевод 2006 г.), Небесная Тора: в преломлении поколений, п. 240
  16. ^ Олбрайт, Уильям Фоксвелл (1985). Археология Палестины. Peter Smith Pub Inc. стр. 128. ISBN  978-0844600031. Открытие за открытием подтверждают точность бесчисленных деталей Библии как исторического источника.
  17. ^ Девер, Уильям Г. (2008) "Была ли у Бога жена?: Археология и народная религия в Древнем Израиле "(издательство Wm. B. Eerdmans Publishing Company)
  18. ^ Генри, Карл Фердинанд Ховард (1999) [1979]. "Чикагское заявление о библейской непогрешимости". Бог, откровение и власть. 4. Уитон, штат Иллинойс: Crossway Books. С. 211–219. ISBN  978-1581340563. Архивировано из оригинал 15 ноября 2006 г.
  19. ^ Томпсон, Томас (2002) [1974]. Историчность патриархальных повествований: поиски исторического Авраама. Вэлли Фордж, Пенсильвания: Тринити Пресс Интернэшнл. ISBN  978-1563383892.
  20. ^ Джегер, Стефан (2015). «Ненадежное повествование в исторических исследованиях». В Нюннинг, Вера (ред.). Ненадежное повествование и достоверность: промежуточные и междисциплинарные перспективы. Наратология. Берлин: Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN  9783110408416. Получено 8 июля 2020. [...] рассказы свидетелей или источники в целом могут быть недостоверными. Это помещает ненадежное повествование на ось первичного повествования, которое историк должен проверить и сделать надежным с помощью критики и интерпретации источников, чтобы сбалансировать субъективную, объективную и рефлексивную ориентацию смысла.
  21. ^ Гоббс, Томас (1651). «Глава XXXIII. О количестве, древности, сфере действия, авторитетности и толкователях книг Священного Писания». Левиафан. Зеленый дракон на кладбище Святого Павла: Эндрю Крук.
  22. ^ Британская энциклопедия: составляющие новые тома в сочетании с двадцатью девятью томами одиннадцатого издания. Encyclopdia Britannica Company, Limited. 1910. с. 861.
  23. ^ Спиноза, Барух (1670). «Глава VIII. Об авторстве Пятикнижия и других исторических книг Ветхого Завета». Теолого-политический трактат (часть II).
  24. ^ Саймон, Ричард (1682). Критическая история Ветхого Завета. Лондон: Уолтер Дэвис. п. 21.
  25. ^ а б Уэнам, Гордон Дж. (2003). «Бытие 1–11». Изучение Ветхого Завета: Руководство к Пятикнижию. Даунерс-Гроув, штат Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN  978-0830825516.
  26. ^ Велльхаузен, Юлий (1885). Пролегомены к истории Израиля. Эдинбург: Адам и Чарльз Блэк.
  27. ^ Уэнам, Гордон. "Пятикнижие сегодня," Themelios 22.1 (октябрь 1996 г.)
  28. ^ Кляйн-Браславы, Сара (1986). «Сотворение мира и интерпретация Маймонидом Бытия i – v». In Pines, S .; Йовель, Ю. (ред.). Маймонид и философия (Международный архив истории идей / Archives internationales d'histoire des idées). Берлин: Springer. С. 65–78. ISBN  978-9024734399.
  29. ^ Физика Я, 7
  30. ^ Доранди 1999, п. 50.
  31. ^ Lang 2001, п. 2.
  32. ^ Молодой 1988 С. 42–45.
  33. ^ Гиллиспи, Чарльз Коулстон (1996) [1951]. Генезис и геология: исследование отношений научной мысли, естественного богословия и общественного мнения в Великобритании, 1790–1850 гг.. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 224. ISBN  978-0674344815.
  34. ^ Цитируется в Гиллиспи, Чарльз Коулстон (1996) [1951]. Генезис и геология: исследование отношений научной мысли, естественного богословия и общественного мнения в Великобритании, 1790–1850 гг.. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 142–143. ISBN  978-0674344815.
  35. ^ Гункель 1997, п. lxviii.
  36. ^ Меган Бишоп Мур; Брэд Э. Келле (2011). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 62. ISBN  978-0-8028-6260-0.
  37. ^ Mazar 1992, п.[страница нужна ]
  38. ^ Девер, Уильям (март 1993). «Что осталось от дома, построенного Олбрайт?». Библейский археолог. 56 (1): 25–35. Дои:10.2307/3210358. JSTOR  3210358. S2CID  166003641.
  39. ^ а б c d е Мазар, Амихай (2010). «Археология и библейский рассказ: пример объединенной монархии» (PDF). В Kratz, Reinhard G .; Шпикерманн, Германн; Корзилиус, Бьёрн; Пилгер, Таня (ред.). Один Бог - один культ - одна нация археологические и библейские взгляды. Берлин; Нью-Йорк: Уолтер де Грюйтер. С. 29–58. Дои:10.1515/9783110223583.29. ISBN  978-3110223583. S2CID  55562061. Архивировано из оригинал (PDF) на 2017-04-02.
  40. ^ а б c d Исраэль Финкельштейн; Нил Ашер Сильберман (2001). Библия раскопана: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение священных текстов. Саймон и Шустер. С. 81–82. ISBN  978-0743223386.
  41. ^ а б Голландия, Томас А. (1997). «Иерихон». В Эрике М. Мейерсе (ред.). Оксфордская энциклопедия археологии Ближнего Востока. Издательство Оксфордского университета. С. 220–224.
  42. ^ Кеньон, Кэтлин М. (1957). Раскопки Иерихона: результаты раскопок Иерихона, 1952–1956 гг.. Нью-Йорк: Прегер. п. 229.
  43. ^ Бенковский, Петр (1986). Иерихон в эпоху поздней бронзы. Уорминстер. С. 120–125.
  44. ^ Комментарий Пика к Библии
  45. ^ «Хацор - Глава всех этих королевств». Получено 2018-09-18.
  46. ^ а б c Финкельштейн и Зильберман 2001
  47. ^ Табб 1998, стр. 13–14
  48. ^ МакНатт 1999, стр. 47.
  49. ^ К. Л. Нолл, Ханаан и Израиль в древности: введение, A&C Black, 2001 стр. 164: «Может показаться, что в глазах мастеров Мернепты Израиль был ханаанской группой, неотличимой от всех других ханаанских групп». «Вполне вероятно, что Израиль Мернепты был группой ханаанеев, расположенной в Изреельской долине».
  50. ^ а б Редфорд, Дональд Б. (1992). Египет, Ханаан и Израиль в древние времена. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п.305. ISBN  978-0691000862.
  51. ^ Гарфинкель, Йосси; Ганор, Саар; Хазел, Майкл (19 апреля 2012 г.). "Журнал 124: Предварительный отчет Хирбат Кейафа". Hadashot-esi.org.il. Архивировано из оригинал 16 мая 2012 г.
  52. ^ Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  9780802862600 - через Google Книги.
  53. ^ Schniedewind, W.M. (1996). «Тель Дан Стела: новый свет на арамейском языке и восстание Ииуя». Бюллетень американских школ восточных исследований. 302 (302): 75–90. Дои:10.2307/1357129. JSTOR  1357129. S2CID  163597208.
  54. ^ Девер, Уильям Г. (2002), Что знали библейские писатели и когда они это знали? Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  080282126X
  55. ^ Лемер, Андре «Дом Давида восстановлен по Моавитской надписи» В архиве 2011-07-13 на Wayback Machine, Обзор библейской археологии, Май / июнь 1994 г.
  56. ^ Орлин, Эрик (2015). Энциклопедия древних средиземноморских религий Рутледж. Рутледж. ISBN  9781134625529. Получено 2018-09-18 - через Google Книги.
  57. ^ Кроссан, Дж. Д. "Исторический Иисус: еврейский крестьянин из Средиземноморья", HarperOne, 1993, ISBN  0060616296
  58. ^ Джеймс Д. Дж. Данн, "Вспоминая об Иисусе: христианство в процессе становления, том 1, Eerdmans, 2003"
  59. ^ Джон П. Мейер, «Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса», 3 тома, последний том из издательства Yale University Press, 2001 г. »
  60. ^ Сандерс, Э. «Историческая личность Иисуса», Пингвин, 1996 г., ISBN  0141928220
  61. ^ Райт, Н. "Иисус и победа Бога: христианские истоки и вопрос о Боге", Vol. 2, Издательство Аугсбургской крепости, 1997 г., ISBN  0800626826
  62. ^ Джон П. Мейер, Маргинальный еврей Том I, Doubleday, 1991.
  63. ^ Свитки Мертвого моря и христианское происхождение, Джозеф Фицмайер, стр. 28ff
  64. ^ Бернштейн, Ричард (1 апреля 1998 г.). "КНИГИ ВРЕМЕН; В поисках Иисуса и евреев в свитках Мертвого моря". Нью-Йорк Таймс. Получено 25 мая, 2010.
  65. ^ Шанкс, Хершель "Понимание свитков Мертвого моря: читатель обзора библейской археологии ", archive.org
  66. ^ Мейер, Джон П. Маргинальный еврей, Vol. II, Doubleday, 1994, ISBN  0300140339
  67. ^ Мак, Бертон (1996), «Кто написал Новый Завет?: Создание христианского мифа», Harper One, ISBN  0060655186
  68. ^ Баукхэм, Ричард «Иисус и очевидцы», Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2006 г., ISBN  0802831621
  69. ^ Бырског, Самуэль «Рассказ как история, история как рассказ», Мор Зибек, 2000, ISBN  3161473051
  70. ^ Есть ли исторические свидетельства воскресения Иисуса? Дебаты между Уильямом Лэйном Крейгом и Бартом Д. Эрманом, Колледж Святого Креста, Вустер, Массачусетс, 28 марта 2006 г.
  71. ^ Hahn, Scott W .; Скотт, Дэвид, ред. (2007-09-01). Письмо и Дух, Том 3: Герменевтика преемственности: Христос, Царство и Творение. Эммаус Роуд Паблишинг. п. 225. ISBN  978-1-931018-46-3.
  72. ^ Analecta Romana Instituti Danici, Danske selskab, Копенгаген, Дания, 1998.
  73. ^ Найнем, Деннис, Святой Марк, Вестминстерская пресса, 1978, ISBN  0664213448, п. 193
  74. ^ Макдональд, Ли Мартин и Портер, Стэнли. Раннее христианство и его священная литература, Hendrickson Publishers, 2000, стр. 286 ISBN  1565632664
  75. ^ Штробель, Ли. «Дело Христа». 1998. Глава первая, интервью с Бломбергом, ISBN  0310209307
  76. ^ а б Методология критики текста и текст до кесарева сечения: Кодекс W в Евангелии, Ларри В. Уртадо, п. 25
  77. ^ «Библейская литература». Encyclopdia Britannica. 2010. Британская энциклопедия онлайн. 02 ноября 2010 г.
  78. ^ а б Каин, Сеймур; и другие. «Библейская литература». Британская энциклопедия онлайн. Получено 15 ноября 2018.
  79. ^ Харрис, Стивен (1985). Понимание Библии: введение для читателя (2-е изд.). Mayfield Pub. Co. ISBN  978-0874846966.
  80. ^ Хорник, Хайди Дж .; Парсонс, Майкл С. (2017). Деяния апостолов на протяжении веков (1-е изд.). John Wiley & Sons, Ltd. ISBN  9781118597873.
  81. ^ Кухня, Кеннет (2006). О достоверности Ветхого Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 492.
  82. ^ Кухня 2003, п.[страница нужна ]
  83. ^ "Взрыв теории J.E.D.P. - документальная гипотеза". jashow.org.
  84. ^ Сейлхэмер, Джон (2009). Значение Пятикнижия: откровение, состав и толкование. Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic. С. 22–25.
  85. ^ Уолтке, Брюс (2001). Бытие - Комментарий. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 24–27.
  86. ^ Спонг, Джон Шелби (1992) Спасение Библии от фундаментализма (Харпер)
  87. ^ а б Финкельштейн, Mazar & Schmidt 2007, п.[страница нужна ]
  88. ^ Джордж Атхас, «Минимализм»: Копенгагенская школа мысли в библейских исследованиях, отредактированная стенограмма лекции, 3-е изд., Сиднейский университет, 29 апреля 1999 г.
  89. ^ Гарбини 1988.
  90. ^ Томпсон 1992.
  91. ^ Дэвис 1995.
  92. ^ Никитюк 2010, п. 76.
  93. ^ Бреттлер 2003, стр. 1–21.
  94. ^ Никитюк 2012, pp. 101–137 см. раздел «К сбалансированному взгляду на минимализм: обзор опубликованной критики»
  95. ^ «Максималисты и минималисты», Livius.org.
  96. ^ Финкельштейн и Зильберман 2001.
  97. ^ Джек Каргилл Древний Израиль в учебниках Western Civ В архиве 2005-09-05 на Wayback Machine. Цитируя Эми Докстер Маркус о минималистах: «Суть в том, что, когда дело касается общей картины, они часто оказываются правы. Многие из их идей, которые когда-то считались надуманными, теперь стали широко распространенными концепциями».
  98. ^ "Американский журнал теологии и философии Vol. 14, № 1 января 1993 г. " (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-09-30. Получено 2018-09-18.
  99. ^ Филип Дэвис "Помимо этикеток: что будет дальше? "
  100. ^ Граббе, Лестер Л. (25 октября 2007 г.). «Некоторые недавние проблемы в изучении истории Израиля». Понимание истории древнего Израиля. Британская академия. С. 57–58. Дои:10.5871 / bacad / 9780197264010.003.0005. ISBN  978-0-19-726401-0.
  101. ^ Уоллес 2006, п. без страницы.
  102. ^ Давид и Соломон Beschrijving. Bol.com
  103. ^ Ричард Н. Остлинг Был ли царь Давид легендой или вымыслом? В архиве 2011-04-27 на Wayback Machine Ассошиэйтед Пресс
  104. ^ Финкельштейн и Зильберман 2006, п. 20
  105. ^ Финкельштейн и Зильберман 2006, п. 103
  106. ^ Уссишкин, Дэвид, «Иерусалим Соломона: тексты и факты на местах», в Вон Эндрю Г. и Киллебрю, Энн Э. ред. (2003), Иерусалим в Библии и археологии: период первого храма (SBL Symposium Series 18; Атланта: Общество библейской литературы)
  107. ^ Лерманн, Гуннар, «Объединенная монархия в сельской местности: Иерусалим, Иуда и Шефела в десятом веке до нашей эры», в Вон Эндрю Г. и Киллебрю, Энн Э. ред. (2003), Иерусалим в Библии и археологии: период первого храма (SBL Symposium Series 18; Атланта: Общество библейской литературы)
  108. ^ Девер 2001, п. 160.
  109. ^ Шанкс 1999, п. 113.
  110. ^ Гесс, Ричард С. (2007) Религии израильтян: археологический и библейский обзор, Бейкер Академик, ISBN  0801027179
  111. ^ «Джек Каргилл - Древний Израиль в учебниках западного гражданского общества - Учитель истории, 34,3». 2001-12-12. Архивировано 29 июня 2012 года.. Получено 5 октября 2014.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  112. ^ Мур и Келле 2011.

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки