Была ли у Бога жена? - Википедия - Did God Have a Wife?

Была ли у Бога жена ?: археология и народная религия в древнем Израиле, (Эрдманс, ISBN  0-8028-2852-3, 2005),[1] это книга Сиро-палестинский археолог Уильям Дж. Девер, Заслуженный профессор ближневосточной археологии и антропологии Университета Аризоны. Была ли у Бога жена? задумывался как популярный труд, делающий доступными для широкой публики доказательства, давно известные археологи относительно древних Израильтянин религия: а именно, что израильский бог древности (до 600 г. До н.э. ), Яхве, была супруга, ее звали Ашера, и что она была частью Ханаанский пантеон.

В книге девять глав, а также послесловие и список источников. Главы с 1 по 3 определяют тему и описывают различные научные подходы к израильской религии, библейские и небиблейские источники и тексты, а также роль Библейская археология. Глава 4, «Еврейская Библия: религиозная реальность или теологический идеал?» исследует культовую терминологию и деятельность в Еврейская библия. Суть книги состоит в главах 5 «Археологические свидетельства народных религий в Древнем Израиле», 6 «Богиня Ашера и ее культ» и 7 «Ашера, женские культы и официальный Яхвизм В этих главах описывается политеистическая религия в древнем Израиле, которая, как указывает Девер, была реальностью в религиозной жизни большинства людей. Последние две главы (глава 8: «От политеизма к монотеизму» и глава 9: «Что имеет значение»). Богиня делает, чтобы помочь ») резюмирует книгу, делая вывод о том, что библейский монотеизм это искусственный феномен, продукт элиты, националистических партий, которые писали и редактировали Библию на иврите во времена Вавилонское изгнание в ответ на травму завоевания, и впоследствии навязывали его на своей родине в первые Персидский период. Девер также отмечает, что народная религия и роль богиня не исчез при официальном монотеистическом яхвизме, а вместо этого ушел в подполье, чтобы найти приют в магии и мистика позже Иудаизм.[2]

Критика

В своей книге Уильям Девер описывает археологические находки в древнем Израиле, которые позволили создать женские фигурки, представляющие женщин-богинь. Девер, утверждая, что библейские авторы никогда не ссылаются и не ссылаются на такие археологические факты современной жизни, пишет, что библейские авторы «не желали признавать популярность и мощное влияние этих изображений» (стр. 184). Бенджамин Д. Соммер подверг критике Девер по этому поводу, заявив, что «[на] самом деле, однако, библейские авторы постоянно признают широко распространенное многобожие израильтян, и они специально упоминают поклонение израильской богине в ряде случаев (например, Иеремия 7.18, 44.17–19). . "[3] Таким образом, Соммер утверждает, что библейские авторы обычно были вовлечены в самокритику политеистических тенденций своих народов, от периода Моисея в пустыне до монархий Израиля и Иудеи, и их сочинения фактически отражают широко распространенное многобожие в их дни. .[4] Соммер далее указывает, что в то время как Девер идентифицирует женские фигурки с круглым предметом из VII века до н.э. как изображение богини, другие археологи, а также сам Соммер предпочитают идентифицировать фигурки как участниц культа, а не как божество.[5]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Уильям Дж. Девер, «Была ли у Бога жена ?: Археология и народная религия в Древнем Израиле» (Eerdmans, 2005)
  2. ^ Отзыв Яйры Амит, Обзор библейской литературы, 02/2006 В архиве 30 августа 2012 г., в WebCite
  3. ^ Соммер, Бенджамин Д. Тела Бога и мир древнего Израиля. Издательство Кембриджского университета, 2009, 150.
  4. ^ Тела Божьи, стр. 149–150.
  5. ^ Тела Божьи, стр. 153. См. Также ссылку Соммера; Кил, Отмар и Кристоф Уэлингер. Боги, богини и образы Бога в Древнем Израиле. Миннеаполис: Крепость, 1998, 164–166.