Генотеизм - Henotheism

Часть серии по
Бог
Общие концепции
Часть серия на
Философия
ПлатонКантНицшеБуддаКонфуцийАверроэсСлева направо: Платон, Кант, Ницше, Будда, Конфуций, Аверроэс
Об этом изображении
ветви
Периоды
Традиции

Традиции по регионам

Традиции по школе

Традиции по религии

Литература
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Политическая философия
Философы
Списки
Разное
Socrates.png Философский портал

Генотеизм (из Греческий ἑνός θεοῦ (henos theou) 'одного бога') - это поклонение единому, всеобъемлющему Бог не отрицая существования или возможного существования других низших божества.[1][2] Фридрих Шеллинг (1775–1854) придумал это слово, и Фридрих Велкер (1784–1868) использовал его для изображения примитивных монотеизм у древних греков.[3]

Макс Мюллер (1823–1900), немецкий филолог и востоковед, широко использовал этот термин в своих исследованиях Индийские религии,[4][5] особенно индуизм, чьи священные писания упоминают и восхваляют многочисленные божества, как если бы они были одной окончательной единой божественной сущностью.[2] Мюллер сделал этот термин центральным в своей критике Западный богословский и религиозный исключительность (относительно Восточные религии ), уделяя особое внимание культурному догма которые считали «монотеизм» как фундаментально четко определенным, так и по своей сути превосходящим различные концепции Бога.[нужна цитата ]

Определение и терминология

Фридрих Шеллинг ввел термин генотеизм из греческого он или же heno что буквально означает «один, один».[1][2][6] Этот термин относится к форме теизма, сосредоточенной на единственном боге. Связанные термины монолатризм и катенотеизм.[1] Последний термин является расширением «генотеизма» от καθ 'ἕνα θεόν (Кат 'хена теон) «по одному богу за раз».[7] Генотеизм относится к плюралистическому богословию, в котором различные божества рассматриваются как имеющие единую эквивалентную божественную сущность.[2] Другой термин, связанный с генотеизмом, - «эквитеизм», относящийся к вере в то, что все боги равны.[8] Далее, термин генотеизм не исключает монизм, недвойственность или же дуализм.[5]

Различные ученые предпочитают термин монолатризм генотеизму при обсуждении религий, в которых центральным является единственный бог, но существование или положение других богов не отрицается.[1][6] Согласно Кристофу Эльзасу, генотеизм в современном использовании означает синкретический этап в развитии религий в поздней античности. Генотеист может поклоняться единственному богу из пантеон божеств в данный момент, в зависимости от его или ее выбора, принимая при этом другие божества и концепции бога.[5][2] Генотеизм и инклюзивный монотеизм - это термины, обозначающие среднее положение между неограниченным политеизмом и исключительным монотеизмом.[1]

Зороастризм

Дальнейшая информация: Зороастризм и Иранистика

Ахура Мазда является верховным богом, но зороастризм не отрицает других божеств. Ахура Мазда имеет Язаты («хорошие агенты»), некоторые из которых включают Анахита, Сраоша, Митра, Рашну, и Тиштря. Ричард Фольц представил доказательства того, что Иранцы доисламской эпохи поклонялся всем этим фигурам, особенно Митре и Анахите.[9]

Prods Oktor Skjrvø заявляет, что зороастризм является генотеистическим и «дуалистической и политеистической религией, но с одним верховным богом, который является отцом упорядоченного космоса».[10] Другие ученые заявляют, что это неясно, потому что исторические тексты представляют противоречивую картину, начиная с веры зороастризма в «одного бога, двух богов или лучшего бога генотеизма».[11]

индуизм

Дальнейшая информация: индуизм, Индуистские взгляды на монотеизм, и История индуизма
К чему Единый

Они называют его Индра, Митра, Варуна, Агни,
и он небеснокрылый Гарутман.
Мудрецы дают титулы тому, что есть Единое.

— Ригведа 1.164.46
Перевод: Клаус Клостермайер[12][13]

Генотеизм - термин, используемый такими учеными, как Макс Мюллер описать богословие Ведическая религия.[14][2] Мюллер отметил, что гимны Ригведа, древнейшее священное писание индуизма, упоминает множество божеств, но прославляет их последовательно как «единого окончательного, верховного Бога» или как «единую верховную богиню»,[15] тем самым утверждая, что сущность божеств была унитарной (Экам ), а божества были не чем иным, как множественными проявлениями одной и той же концепции божественного (Бога).[2][5][6]

Представление ведийской эры о божественном или Едином, утверждает Джинин Фаулер, является более абстрактным, чем монотеистический Бог, это Реальность позади феноменальной вселенной.[16] Ведические гимны трактуют его как «безграничный, неописуемый, абсолютный принцип», таким образом, ведическое божество является чем-то вроде панентеизм а не простой генотеизм.[16] В позднюю ведическую эру, примерно в начале эпохи Упанишад (~ 800 г. до н.э.), возникают теософские рассуждения, которые развивают концепции, которые ученые по-разному называют недвойственность или же монизм, а также формы нетеизма и пантеизм.[16][17][18] Пример сомнения в концепции Бога, в дополнение к найденным в нем генотеистическим гимнам, приводится в более поздних частях книги. Ригведа, такой как Насадия Сукта.[19] индуизм называет метафизическое абсолютное понятие как Брахман, включив в него превосходный и имманентный реальность.[20][21][22] Различные школы мысли интерпретируют Брахмана как личный, безличный или трансперсональный. Ишвар Чандра Шарма описывает его как «Абсолютную Реальность, превосходящую все двойственности существования и небытия, света и тьмы, а также времени, пространства и причины».[23]

Эллинистическая религия

Дальнейшая информация: Эллинистическая религия

Пока Греческий и Римский религия началась как политеизм, вовремя Классический Период, под влиянием философии возникли различные концепции. Часто Зевс (или же Юпитер ) считался верховным, всемогущим и всеведущим, царем и отцом олимпийских богов. По словам Майястины Кахлос, «монотеизм был широко распространен в образованных кругах в поздней античности» и «все божества интерпретировались как аспекты, частицы или эпитеты единого верховного Бога».[24] Максимус Тириус (2 век н.э.) заявил: «В таком могущественном противостоянии, мятеже и раздоре вы увидите одного, соответствующего закону и утверждению на всей земле, что есть один бог, царь и отец всего сущего, и множество богов, сыновей. Бога, правящего вместе с ним ".[25]

В Неоплатонический философ Плотин учил, что выше богов традиционной веры стоит «Единый»,[24] и политеист[26] грамматик Максимус из Мадаурос даже заявил, что только сумасшедший может отрицать существование верховного Бога.[24]

Ханаанская религия и ранний иудаизм

Раввинистический иудаизм как это развивалось в Поздняя античность подчеркнуто монотеистичен. Однако его предшественник - различные школы Эллинистический иудаизм и Иудаизм Второго Храма, и особенно культ Яхве как это практиковалось в древний Израиль и Иуда в VIII и VII вв. до н.э. - были охарактеризованы как генотеистические.

Например, Моавитяне поклонялся богу Чемош, то Эдомиты, Qaus, оба из которых были частью Ханаанский пантеон во главе с главным богом, Эль. Пантеон Хананеев состоял из Эль и Ашера как главные божества, с 70 сыновьями, которые, как говорили, правили каждым из народов земли. Каждому из этих сыновей поклонялись в определенном регионе. Курт Нолл утверждает, что «Библия сохраняет традицию, которую Яхве использовал, чтобы« жить »на юге, в земле Едома» и что изначальным богом Израиля был Эль-Шаддаи.[27]

Несколько библейских историй ссылаются на веру в то, что все ханаанские боги существовали и, как полагали люди, которые поклонялись им и их священным объектам, обладали наибольшей властью в этих землях; их сила считалась реальной и могла быть использована людьми, которые покровительствовали им. Существует множество свидетельств о том, что окружающие Израиль народы проявляли страх или почтение к израильскому Богу, несмотря на их продолжающиеся политеистические обычаи.[28] Например, в 1 Царств 4 Филистимляне беспокойство перед вторым сражением Афек когда они узнают, что израильтяне несут ковчег Завета и, следовательно, Яхве, в битву. Израильтянам было запрещено[29] поклоняться другим божествам, но, согласно некоторым интерпретациям Библии, они не были полностью монотеистическими до Вавилонский плен. Марк С. Смит называет этот этап формой монолатрия.[30] Смит утверждает, что Яхве подвергся процессу слияния с Элем и что принятие культов Ашера было обычным явлением в период судей.[30] 4 Царств 3:27 было истолковано как описание человеческого жертвоприношения в Моаве, которое заставило израильскую армию испугаться силы Чемоса.[31]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Некоторые ученые писали, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) можно охарактеризовать как генотеистическую, но другие отвергли эту позицию.

Юджин Ингланд, профессор Университет Бригама Янга, утверждали, что президенты СПД Бригам Янг и Джозеф Филдинг Смит вместе со ученым СПД Б. Х. Робертс использовал интерпретацию СПД 1 Коринфянам 8: 5–6 как «краткое объяснение того, как можно быть одновременно христианским политеистом (технически генотеистом) и монотеистом».[32] BYU Профессор Роджер Р. Келлер отверг описания Церкви СПД как политеистической, противопоставив, как резюмировал рецензент, «мормоны в корне монотеистичны, потому что имеют дело только с одним богом из многих существующих».[33]

В своей книге Мормонская Америка: сила и обещание, Ричард и Джоан Остлинг, написали, что некоторые мормоны спокойно называют себя генотеистами.[34]

Курт Видмер, профессор Летбриджский университет, описал верования СПД как «космический генотеизм».[35] Обзор книги Видмера Брюнинга и Полсена в FARMS Обзор книг возразил, что гипотеза Видмера была "полностью опровергнута в свете всех доказательств".[36]

Ван Хейл написал: «Мормонизм учит о существовании богов, которые не являются Отцом, Сыном или Святым Духом» и «существование более чем одного бога [является] явно доктриной мормонов», но он также сказал, что определение этой веры система с теологической точки зрения была проблемной. Хейл писал, что генотеизм может показаться «многообещающим» в описании верований СПД, но в конечном итоге он не точен, поскольку генотеизм был предназначен для описания поклонения богу, ограниченного определенной географической областью.[37]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Монотеизм и Политеизм, Британская энциклопедия (2014)
  2. ^ а б c d е ж грамм Чарльз Талиаферро; Виктория С. Харрисон; Стюарт Гетц (2012). Спутник теизма Рутледж. Рутледж. С. 78–79. ISBN  978-1-136-33823-6.
  3. ^ Роберт Карл Гнюзе (1997). Нет других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле. Bloomsbury Academic. С. 132–133 со сноской 6. ISBN  978-1-85075-657-6.
  4. ^ Мюллер, Макс. (1878) Лекции о происхождении и росте религии: на примере религий Индии. Лондон: Longmans, Green and Co.
  5. ^ а б c d Илай Алон; Итамар Грюнвальд; Итамар Зингер (1994). Представления о другом в ближневосточных религиях. BRILL Academic. С. 370–371. ISBN  978-9004102200.
  6. ^ а б c Кристоф Эльзас (1999). Эрвин Фальбуш (ред.). Энциклопедия христианства. Wm. Б. Эрдманс. п. 524. ISBN  978-90-04-11695-5.
  7. ^ Интернет-словарь этимологии: катенотеизм
  8. ^ Карл Олсон (2007). Множество красок индуизма: тематико-историческое введение. Издательство Университета Рутгерса. С. 8–9. ISBN  978-0-8135-4068-9.
  9. ^ Ричард Фольц, «Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней», Oneworld Publications, 2013 г., стр. xiv
  10. ^ Prods Oktor Skjrvø (2006), Введение в зороастризм, 2005, Архив Гарвардского университета, стр. 15 со сноской 1
  11. ^ Брайан Артур Браун (2016). Четыре Завета: Дао Дэ Цзин, Аналитики, Дхаммапада, Бхагавад Гита: Священные писания даосизма, конфуцианства, буддизма и индуизма. Rowman & Littlefield Publishers. С. 347–349. ISBN  978-1-4422-6578-3.
  12. ^ Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма: третье издание. Государственный университет Нью-Йорка Press. стр.103 со сноской 10 на стр. 529. ISBN  978-0-7914-8011-3.
  13. ^ См. Также перевод Ригведы Гриффита: Wikisource
  14. ^ Сугиртхараджа, Шарада, Воображая индуизм: постколониальная перспектива, Рутледж, 2004 г., стр.44;
  15. ^ Уильям А. Грэм (1993). За пределами письменного слова: устные аспекты Священного Писания в истории религии. Издательство Кембриджского университета. С. 70–71. ISBN  978-0-521-44820-8.
  16. ^ а б c Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма. Sussex Academic Press. С. 43–44. ISBN  978-1-898723-93-6.
  17. ^ Джеймс Л. Форд (2016). Божественный поиск, Восток и Запад: сравнительное исследование высших реальностей. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 308–309. ISBN  978-1-4384-6055-0.
  18. ^ Ниниан Смарт (2013). Йог и преданный (Routledge Revivals): взаимодействие между Упанишадами и католической теологией. Рутледж. С. 46–47, 117. ISBN  978-1-136-62933-4.
  19. ^ Джессика Фрейзер (2013). Рассел Ре Мэннинг (ред.). Оксфордский справочник естественного богословия. Издательство Оксфордского университета. С. 172–173. ISBN  978-0-19-161171-1.
  20. ^ П. Т. Раджу (2006), Идеалистическая мысль Индии, Routledge, ISBN  978-1406732627, стр. 426 и Заключение, часть XII
  21. ^ Джеффри Бродд (2003). Мировые религии: путешествие открытий. Пресса Святой Марии. С. 43–45. ISBN  978-0-88489-725-5.
  22. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, стр.91
  23. ^ Ишвар Чандра Шарма, Этические философии Индии, Harper & Row, 1970, стр.75.
  24. ^ а б c Майястина Кахлос, Дебаты и диалог: христианская и языческая культуры C. 360-430, Издательство Ashgate, 2007, стр.145; стр.160
  25. ^ Encyclopdia Britannica, 11-е издание, Максим Трий.
  26. ^ Майястина Кахлос, Дебаты и диалог: христианская и языческая культуры С. 360-430, Ashgate Publishing, 2007, стр.70
  27. ^ К. Л. Нолл Ханаан и Израиль в древности: введение, Континуум, 2002, с.123
  28. ^ Дэвид Бриджер, Сэмюэл Уолк и др., Новая еврейская энциклопедия, Дом Бермана, 1976, стр.326-7.
  29. ^ Исход Глава 20 Стих 3
  30. ^ а б Марк С. Смит, Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле, Eerdmans Publishing, 2002, стр.58, 183
  31. ^ Грегори А. Бойд, Бог на войне: Библия и духовный конфликт, InterVarsity Press, 1997, стр.118.
  32. ^ Инглунд, Юджин. «Плачущий Бог мормонизма». Диалог: Журнал мормонской мысли, 35 (1), Весна 2002, стр. 63–80.
  33. ^ Силлман, Х. Джеффри. «Односторонний диалог», Солнечный камень, Июнь 1989, стр. 48–49 (обзор книги Роджера Р. Келлера «Реформатские христиане и мормонские христиане: давайте поговорим», Анн-Арбор, Мичиган: Прайор Петтенгилл, 1986)
  34. ^ Остерлинг, Ричард и Джоан Остерлайн. Мормонская Америка: сила и обещание, Харпер Коллинз, 2007, Харпер Коллинз, 2007, стр 310
  35. ^ Курт Видмер. Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1830–1915 гг.. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2000, стр. 158
  36. ^ Брюнинг, Ари Д. и Дэвид Л. Полсен. «Развитие мормонского понимания Бога: ранний мормонский модализм и ранние мифы». FARMS Обзор книг 13/2 (2001), стр. 109–69.
  37. ^ Хейл, Ван. «Определение мормонского учения о Божестве: что богословская терминология может рассказать нам о наших собственных убеждениях?» Солнечный камень 10 (Январь 1985 г.), стр. 23–27.

внешняя ссылка