Экклезиология - Ecclesiology

Эта статья о христианском богословском исследовании. О смысле слова 19 века, науке о строительстве и украшении церквей, см. Церковь (здание).
Часть набор на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства

В Христианское богословие, экклезиология это исследование христианская церковь, то истоки христианства, его отношение к Иисус, его роль в спасение, его государство, его дисциплина, его эсхатология, и это лидерство.

На раннем этапе своей истории одна из основных экклезиологических проблем Церкви была связана со статусом Язычник члены того, что было по сути Еврейский секта Позже он возражал против таких вопросов, как то, должен ли он управляться советом пресвитеры или один епископ насколько авторитет епископ Рима над другими главными епископами, роль Церкви в мире, возможность спасения вне института Церкви, отношения между Церковью и государством, а также вопросы теологии и литургия и другие вопросы. Экклезиология может использоваться в определенном смысле конкретной церкви или деноминация характер, самоописанный или нет. Это смысл слова в таких фразах, как Католическая экклезиология, Протестантская экклезиология, и экуменический экклезиология.

Слово экклезиология был определен в 19 веке как наука о строительстве и украшении церковных зданий и до сих пор используется в этом смысле в контексте истории архитектуры.

Этимология

Корни слова экклезиология пришли из Греческий ἐκκλησία, ekklēsia (латинский: экклесия ) смысл "община, церковь "[примечания 1] и -λογία, -логия, означающее «слова», «знание» или «логику», объединяющий термин, используемый в названиях наук или совокупностей знаний.

Подобное слово экклезиалогия впервые появилось в ежеквартальном журнале Британский критик в 1837 г. в статье, написанной анонимным участником[3] кто определил это так:

Таким образом, мы имеем в виду под экклезиалогией науку, которая может рассматривать правильное построение и деятельность Церкви, Общения или Общества христиан; и которые могут рассматривать людей как членов этого общества, будь то члены христианской церкви в самом широком понимании этого термина или члены некоторой ветви или общины этой церкви, находящейся в каком-то отдельном королевстве и управляемой в соответствии с ее внутренним формы конституции и дисциплины.[4]

Однако в четвертом томе Кембриджское общество Камдена журнал Экклезиолог, опубликовал в январе 1845 г., что общество (CCS) заявило, что они изобрели слово экклезиология:[3]

... как главный орган экклезиологии; эта особая отрасль науки, о которой вряд ли можно сказать слишком много, что именно этот журнал дал сначала свое существование и свое название.[5]

Экклезиолог была впервые опубликована в октябре 1841 г. и посвящена изучению строительства и убранства церквей. Это особенно способствовало восстановлению англиканских церквей до их предполагаемого готического великолепия, и это было в центре волны Викторианская реставрация распространившиеся по Англии и Уэльсу во второй половине XIX века. Его преемник Экклезиология сегодня все еще, по состоянию на 2017 год, публикуется Экклезиологическим обществом (преемником CCS, ныне зарегистрированная благотворительная организация ).[6]

Ситуация с этимологией резюмирована Алистер МакГрат: «Экклезиология - это термин, который изменил свое значение в недавнем богословии. Ранее это была наука о строительстве и украшении церквей, продвигаемая Кембриджским Камденским обществом, Экклезиологическим обществом и журналом Экклезиолог. о природе христианской церкви ".[7]

Католическая экклезиология

Основная статья: Католическая экклезиология
Витраж в католической церкви с изображением Базилика Святого Петра в Риме сидит «На этой скале», ссылка на Матфея 16:18.[8] Большинство современных католиков интерпретируют Иисуса как высказывание о том, что он строил свою церковь на камне апостола Петра и линии пап, претендующих на престол Петра от него.

Католическая экклезиология сегодня имеет множество моделей и взглядов, как и вся католическая теология с момента принятия научной библейской критики, которая началась в начале-середине 20 века. Этот сдвиг наиболее четко обозначен энцикликой Divino afflante Spiritu в 1943 г. Эйвери Роберт Кардинал Даллес, С.Дж. внес большой вклад в использование моделей в понимании экклезиологии. В своей работе «Модели церкви» он определяет пять основных моделей церкви, которые преобладали на протяжении всей истории католической церкви. К ним относятся модели Церкви как института, как мистического общения, как таинства, как вестника и как слуги.[9]

Экклезиологическая модель Церкви как института утверждает, что католическая церковь одна есть «одна святая, католическая и апостольская Церковь», и это единственная Церковь божественного и апостольского происхождения, возглавляемая Папа. Этот взгляд на Церковь является догматическим определением католической доктрины, и поэтому де фиде. С этой точки зрения католическая церковь - состоящий из всех крещеных, исповедующих католиков, как духовенства, так и мирян, - это единое видимое общество, основанное Христос сам, и его иерархия получает свой духовный авторитет на протяжении веков через апостольское преемство ее епископов, особенно через епископ Рима (Папа), чье наследство происходит от Святой апостол Петр, которому Христос дал «ключи от Царства Небесного». Таким образом, Папы, с точки зрения католиков, обладают установленной Богом универсальной юрисдикцией над всей церковью на земле. Католическая церковь считается мистическим телом Христа и универсальным таинством спасения, посредством которого Христос дает человеку возможность получить освящающую благодать.

Модель Церкви как мистического общения основана на двух основных библейских образах: первом - «Мистическом Теле Христовом» (в том виде, в каком он был развит в Посланиях Павла), а вторым - «Народе Бога». Этот образ выходит за рамки аристотелево-схоластической модели "Communitas Perfecta " проводились в предыдущие века. Эта экклезиологическая модель опирается на социологию и формулирует два типа социальных отношений: формально организованное или структурированное общество (Gesellschaft) и неформальное или межличностное сообщество (Gemeinschaft). Католический теолог Арнольд Радемахер утверждал, что Церковь в своем внутреннем ядре является сообществом (Gemeinschaft), а во внешнем ядре - обществом (Gesellschaft). Здесь межличностному аспекту Церкви отдается первенство, и что структурированная Церковь является результатом реального сообщества верующих. Так же, Ив Конгар утверждал, что высшая реальность Церкви - это общение людей. Эта экклезиология открывает себя экуменизму.[10] и была преобладающей моделью, используемой Второй Ватиканский собор в его экуменических усилиях. Совет, используя эту модель, признал в своем документе Lumen gentium что Тело Христово существует в видимое общество, управляемое Преемник Петра и епископами в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами его видимой структуры.[11]

Восточная православная экклезиология

От Восточно-православный с точки зрения перспективы, Церковь едина, даже если она проявляется во многих местах. Восточно-православная экклезиология оперирует множественностью в единстве и единством в множественности. Для восточного православия нет «или-или» между одним и многими. Не делается никаких попыток подчинить многих одному (римско-католическая модель) или одного - многим (протестантская модель). С этой точки зрения как канонически, так и теологически правильно говорить о Церкви и церквях, и наоборот.[12] Исторически эта экклезиологическая концепция применялась на практике как патриархальная пентархия, воплощенный в церковном единстве пяти главных патриархальных престолов (Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим).[13]

Есть разногласия между Вселенский Патриархат Константинополя и Московский Патриархат по вопросу разделения между экклезиологическим и богословским приматом и разделения различных экклезиологических уровней:

Экклезиология Церкви Востока

Историческое развитие Церковь Востока за пределами политических границ Поздняя Римская империя и его восточный преемник, Византийская империя, в результате чего был создан своеобразный теологический и экклезиологические традиции, касающиеся не только вопросов внутренней институциональной и административной организации Церкви, но также вопросов универсального церковного порядка.[14]

Протестантская экклезиология

Основная статья: Протестантская экклезиология
Иллюстрация 17 века Артикул VII: О церкви от Аугсбургское признание, в котором говорится: «... одна святая Церковь должна существовать вечно. Церковь - это собрание святых, в котором правильно преподается Евангелие и правильно совершаются Таинства». Здесь камень из Матфея 16:18 относится к проповеди и служению Иисуса как Христа, точка зрения, подробно обсуждаемая в 1537 году. Трактат.[15]

Экклезиология мировой реформации

Мартин Лютер утверждал, что, поскольку католическая церковь «потеряла из виду доктрину благодати», она «утратила свои претензии на то, чтобы считаться подлинной христианской церковью». Этот аргумент был открыт для встречной критики со стороны католиков, в которых он был виновен. раскол и ересь Донатизм, и в обоих случаях противостоят центральным учениям ранней Церкви и особенно Отец церкви Святой Августин Гиппопотам.[16] Это также бросило вызов католической доктрине о том, что католическая церковь безупречный и непогрешимый в его догматическом учении.

Экклезиология радикальной Реформации

Не существует единой «радикальной реформационной экклезиологии». Среди различных "Радикальная Реформация "участники.

Ключевым «радикальным реформатором» был Менно Симонс, известный как "Анабаптист ". Он написал:

Поистине, они не истинное собрание Христа, которое просто хвастается своим именем. Но они - истинное собрание Христа, которые истинно обращены, рождены свыше от Бога, имеют возрожденный разум действием Святого Духа через слушание Божественного Слова и стали детьми Божьими, вступили в послушание ему и непорочно живут в его святых заповедях и по его святой воле во все свои дни или с момента своего призыва.[17]

Это было прямо противоположно иерархическому, сакраментальный экклезиология, которая характеризовала действующего президента Римский католик традиции, а также новые Лютеранский и другие известные Протестантский движения Реформация.

Другая экклезиология радикальной реформации утверждает, что «истинная церковь [находится] на небесах, и ни одно учреждение на земле не заслуживает названия« церковь Божья »».[16]

Смотрите также

Для исторической протестантской экклезиологии см.

Заметки

  1. ^ В греко-римском мире экклесия использовалось для обозначения законного собрания или законодательного органа. Еще Пифагор, это слово приобрело дополнительное значение сообщества с общими убеждениями.[1] Это значение взято в греческом переводе слова Еврейские Священные Писания (в Септуагинта ), а позже принят христианским сообществом для обозначения собрания верующих.[2]

использованная литература

  1. ^ Diogenes Laertius, 8.41 (есть в наличии онлайн, получено 22 мая 2008 г.).
  2. ^ Ф. Бауэр, В. Данкер, Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы, третье изд., (Чикаго: University of Chicago Press, 2000), ἐκκλησία.
  3. ^ а б Уайт, Джеймс Ф. (1979). Кембриджское движение: экклезиологи и готическое возрождение (переработанная ред.). Издательство Кембриджского университета. С. 48–9.
  4. ^ Анон. (1837 г.). «Экклезиалогия». The British Critic Quarterly Theological Review и Ecclesiastical Record. Лондон: J.G. и Ф. Ривингтон. XXII (41): 218–248.
  5. ^ "Предисловие". Экклезиолог. Кембриджское общество Камдена. IV (1): 2. Январь 1845 г.
  6. ^ «Экклезиологическое общество - О нас». Экклезиологическое общество. Получено 9 февраля 2017.
  7. ^ МакГрат, Алистер Э. (1999). «Экклезиология». Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла. Оксфорд: Блэквелл. п. 127.
  8. ^ Матфея 16:18
  9. ^ Кардинал Даллес, Эйвери (2002). Модели церкви. Нью-Йорк: Image Book, Random House Inc., стр. содержание. ISBN  0-385-13368-5.
  10. ^ Джон Энтони Берри, «Экклезиология причастия в богословском экуменизме», Литургические вопросы / Исследования в литургии 90 / 2-3 (2009): 92-105.
  11. ^ Lumen gentium § 8
  12. ^ Эриксон 1992, п. 490-508.
  13. ^ Pheidas 2005 г., п. 65-82.
  14. ^ Джуги 1935, п. 5–25.
  15. ^ Трактат о власти и главенстве Папы, параграф 22 и следующие
  16. ^ а б МакГрат, Алистер. Э. (1998). Историческое богословие, введение в историю христианской мысли. Оксфорд: издательство Blackwell Publishers. стр.200.
  17. ^ Джордж, Тимоти (1988). Богословие реформаторов. Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press. стр.285.

Источники

дальнейшее чтение

  • Фланаган, Донал, изд. Значение церкви: документы летней школы Союза Мейнут, 1965 г.. Дублин, Ирландия: Гилл и сын, 1966. N.B.: В основном касается экклезиологии Римско-католической церкви, но также включает длинную главу о реформатской / пресвитерианской точке зрения «Церковь в протестантском богословии».

внешние ссылки