Христианское монашество - Christian monasticism

Часть серия на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса
Святой Павел Отшельник, накормленный вороном, после Il Guercino (17-го века), Дейтонский художественный институт

Христианское монашество это религиозная практика Христиане кто живет аскетичный и обычно уединенная жизнь, посвященная христианскому поклонению. Он начал развиваться рано в истории христианская церковь, основанные на библейских примерах и идеалах, в том числе в Ветхий Завет, но не является обязательным в Священных Писаниях. Это стало регулироваться религиозными правилами (например, Правило святого Августина, Антоний Великий, Святой Пахомий, то Правило святого Василия, то Правило святого Бенедикта,), а в наше время Каноническое право соответствующих Христианские деноминации которые имеют формы монашеской жизни. Живущие монашеской жизнью известны под общим термином монахи (мужчины) и монахини (женщины). Слово монах возникла из Греческий μοναχός (Monachos, 'монах'), само из μόνος (моно), что означает «одинокий».[1][2]

Монахи сначала не жили в монастырях, а начали с того, что жили одни, как говорится моно мог бы предложить. По мере того как все больше людей принимали жизнь монахов, живя в одиночестве в пустыне, они начали собираться вместе и подражать первоначальным монахам поблизости. Вскоре монахи сформировали общины, чтобы повысить свою способность наблюдать аскетичный жизнь.[3] По словам историка христианства Роберта Луи Уилкена: «Создав альтернативную социальную структуру в церкви, они заложили основу для одного из самых прочных христианских институтов ...»[4] Монахи обычно живут в монастырь, живут ли они там в сообществе (ценобиты ) или в уединении (отшельники ).

Жизнь для монахов

Церемония принятия профессии монахини для новой монахини, допущенной в монастырь (за половиной двери).

Основная идея монашества во всех его разновидностях - уединение или уход от мира или общества. Монашеская жизнь отличается от «религиозных орденов», таких как монахи, каноны регулярные, клерки постоянные, а более поздние религиозные общины. У последних, по сути, есть какая-то особая работа или цель, такая как проповедь, обучение, освобождение пленных и т. Д., Которая занимает большое место в их деятельности. Хотя монахи предпринимали самые разнообразные труды, в каждом случае эта работа не входит в суть монашеского государства.[5] Монахи и монахи - две разные роли. В тринадцатом веке «... были основаны новые монахи для обучения христианской вере», потому что монастыри пришли в упадок.[6]

Оба способа жить христианской жизнью регулируются соответствующим церковным законом тех христианских конфессий, которые его признают (например, Римская католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, то Англиканская церковь, или Лютеранская церковь ). Христианская монашеская жизнь не всегда предполагает совместное проживание с единомышленниками. Христианское монашество сильно различается по своим внешним формам, но, в широком смысле, оно имеет два основных типа: а) отшельнический или уединенный, (б) общежитие или городская жизнь. Святой Антоний Аббат можно назвать основоположником первого и Святой Пахомий второй.[7] Монашеская жизнь основана на Иисус аминь "будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мэтью 5:48). Этот идеал, также называемый состояние совершенства, можно увидеть, например, в Филокалия, книга монашеских писаний. В их манере самоотречения есть три элемента, соответствующие трем евангелические советы: бедность, целомудрие и послушание.

История

Библейский прецедент

Группы первого века, такие как Ессеи и Терапевты следовал образу жизни, который можно рассматривать как предшественник христианского монашества.[8] Раннехристианское монашество черпало вдохновение из примеров Пророка. Илия и Иоанн Креститель, которые оба жили в одиночестве в пустыне, и, прежде всего, из истории о времени Иисуса в уединенной борьбе с сатаной в пустыне перед своим общественным служением.[9]

Раннее христианство

Значок из Святой Антоний Великий, основоположник христианского монашества
Основная статья: Христианское монашество до 451 г.

Раннехристианские аскеты не оставили подтвержденных археологических следов, а только намеки в письменных источниках. Сообщества дев, посвятивших себя Христу, встречаются по крайней мере еще во II веке. Были и отдельные подвижники, известные как «благочестивые», которые обычно жили не в пустынях, а на краю населенных мест, все еще оставаясь в мире, но практиковавшие аскетизм и стремление к единению с Богом. У доникейских аскетов человек вел одинокий образ жизни, практиковал длительные и частые посты, воздерживался от мяса и вина и поддерживал себя, если мог, каким-нибудь мелким ремеслом, сохраняя то, что он зарабатывал, ровно столько, сколько было абсолютно необходимо. необходимо для его собственного пропитания, а остальное отдавать бедным.[10]

Ранняя форма «протомонашества» появилась также в III веке среди Сирийские христиане сквозь "Сыновья завета " движение. Восточное православие смотрит на Василий Кесарийский как основатель монашеского законодателя, а также как пример Отцы пустыни.

Отшельническое монашество

Основная статья: Отшельник

Отшельническое монашество, или уединенное монашество, характеризуется полным уходом от общества. Слово «отшельник» происходит от греческого слова eremos, что означает пустыня.[11] Это название было дано в честь святого Антония Египетского, который оставил цивилизацию и поселился на уединенной египетской горе в третьем веке. Хотя он, вероятно, не был первым христианским отшельником, его признают таковым, поскольку он был первым известным отшельником.[12]

Павел Отшельник является первым исторически известным христианином, жившим как монах. В 3 веке Антоний Египетский (252–356) жил отшельником в пустыне и постепенно приобрел последователей, которые жили отшельниками поблизости, но не в общении с ним. Этот вид монашества называется отшельнический или «отшельник».

Другой вариант стать уединенным монахом - стать отшельницей. Это началось потому, что были женщины, которые хотели вести уединенный образ жизни, но не могли жить одни в дикой природе. Таким образом, они обращались за разрешением к епископу, который затем совершал обряд заключения. После того, как это было завершено, якорная жила одна в комнате, обычно с окном, выходящим в церковь, чтобы они могли принимать причастие и участвовать в церковных службах. Были еще два окна, через которые можно было проходить еду и приходить за советом.[13] Самой известной якорем была Джулиан Норвич который родился в Англии в 1342 году.[14]

Кенобитское монашество

Основная статья: Кенобитское монашество

Хотя первые отцы-пустынники жили отшельниками, они редко были полностью изолированы, но часто жили в непосредственной близости друг от друга, и вскоре в таких местах, как пустыня Нитрия и пустыня Скита, начали формироваться сплоченные сообщества.[9] Святой Макарий установлены отдельные группы ячеек, например, в Келлия, основан в 328 году. Эти монахи были отшельниками, следуя монашескому идеалу Святого Антония. Они жили отдельно, собираясь для общего богослужения только по субботам и воскресеньям.[15]

В 346 г. Святой Пахомий основал в Египте первый общественный христианский монастырь.[9] В Табенна в Верхнем Египет Примерно в 323 году нашей эры Пахомий решил объединить своих учеников в более организованное сообщество, в котором монахи жили в отдельных хижинах или комнатах (целлюлоза в латинский,), но работали, ели и поклонялись в общем пространстве. Намерение состояло в том, чтобы собрать вместе отдельных подвижников, которые, хотя и были набожны, не обладали, в отличие от святого Антония, физическими способностями или навыками для уединенного существования в пустыне. Этот метод монашеской организации называется общежитие или «коммунальный». В католическом богословии такая общинная жизнь считается высшей из-за практикуемого послушания и предлагаемой ответственности. Глава монастыря стал известен под словом «Отец» - в Сирийский, Abba; по-английски, "Настоятель ".

Были созданы правила повседневной жизни, созданы отдельные монастыри для мужчин и женщин. Святой Пахомий ввел монашеское Правило общежития, давая всем одинаковую пищу и одежду. Монахи обители исполнили возложенные на них послушания на общее благо обители. Среди различных послушаний было копирование книг. Святой Пахомий считал, что послушание, исполненное с усердием, больше поста или молитвы.[16]

Пахомийский монастырь представлял собой совокупность зданий, окруженных стеной. Монахи были распределены по домам, в каждом доме было около сорока монахов. В монастыре было от тридцати до сорока домов. Над каждым монастырем находился настоятель, а над каждым домом - настоятели с подчиненными чиновниками. Монахи были разделены на дома в соответствии с работой, в которой они были заняты: таким образом, будет дом для плотников, дом для земледельцев и так далее. Но, похоже, использовались и другие принципы разделения, например, у греков был дом. По субботам и воскресеньям все монахи собирались в церкви на мессу; в другие дни служение и другие духовные упражнения совершались в домах.[10]

С светской точки зрения монастырь был промышленным сообществом, в котором практиковались почти все виды торговли. Это, конечно, требовало много покупок и продаж, поэтому у монахов были собственные корабли на Ниле, которые доставляли их сельскохозяйственные продукты и промышленные товары на рынок и возвращали то, что требовалось монастырям. С духовной точки зрения монах-пахомианин был религиозным человеком, жившим под властью.[10]

Община Пахомия была настолько успешной, что его призвали помочь организовать другие, и, по одним подсчетам, к моменту его смерти в 346 году предполагалось, что в Египте было 3000 таких общин, особенно в Фиваида. Отсюда монашество быстро распространилось в Палестина и Иудейская пустыня, Сирия, Северная Африка и в конечном итоге остальная часть Римская империя.

В 370 г. Василий Великий, основатель монастыря в Каппадокии, стал епископом Кесарии и написал принципы аскетической жизни. Восточные монашеские учения были принесены в западную церковь святым Иоанном Кассианом (ок. 360 - ок. 435). В молодости он и его друг Герман вошли в монастырь в Палестине, но затем отправились в Египет, чтобы посетить группы отшельников в Нитрии. Много лет спустя Кассиан основал монастырь монахов и, вероятно, одной из монахинь недалеко от Марселя. Он написал две длинные работы, Институты и Конференции. В этих книгах он не только передал свой египетский опыт, но и дал христианскому монашеству глубокую евангельскую и богословскую основу.[9]

Во время своего обращения в Милане в 386–387 годах Августин знал о жизни святого Антония в пустыне Египта. Однако по возвращении в Африку христианином в 388 году, Августин и несколько друзей-христиан основали в Фагасте общину мирян. Они стали сенобитами в сельской местности, а не в пустыне.[17]

Святой Бенедикт (ок. 480 - 547 г. н.э.) много лет жил отшельником в пещере недалеко от Субиако, Италия. Его попросили возглавить нескольких монахов, которые хотели перейти в монашеский стиль Пахомия, живя в общине. Между 530 и 560 годами он написал Правило святого Бенедикта как руководство для монахов, живущих в сообществе.[17]

Ученые, такие как Лестер К. Литтл объясняют возникновение монашества в то время огромными изменениями в церкви, вызванными Константин легализация христианства. Последующее превращение христианства в главную римскую религию положило конец положению христиан как секты меньшинства. В ответ была разработана новая форма посвящения. Длительное «мученичество» аскета заменило жестокое физическое мученичество из гонения.

Восточно-православная традиция

Аналавос носили православные схи-монахи.
Смотрите также: Монах § Восточное христианство
Основная статья: Восточно-христианское монашество

Православное монашество не имеет религиозных орденов, как на Западе,[18] так что формальных монашеских правил нет (Regulae); скорее, каждый монах и монахиня рекомендуется прочитать все Святые отцы и подражать их добродетелям. Также нет разделения на «активную» и «созерцательную» жизнь. Православный монашеская жизнь включает как активную, так и созерцательную стороны.

В рамках Восточная Православная Церковь существует три типа монашества: отшельническое, общежитие и монашество. скит. Скит - очень маленькая община, часто из двух или трех (Матфея 18:20 ), под руководством Старейшина. Они молятся уединенно большую часть недели, а затем собираются вместе по воскресеньям и в праздничные дни для совместной молитвы, сочетая таким образом аспекты как отшельнического, так и общеобитического монашества.

Историческое развитие

Еще до святого Антоний Великий («отец монашества») ушел в пустыню, были христиане, посвятившие свою жизнь аскетической дисциплине и стремлению вести евангельскую жизнь (т.е. в соответствии с учением Евангелия). По мере распространения монашества на Востоке от отшельников, живущих в пустынях Египта, до Палестины, Сирии и далее в Малая Азия и далее, высказывания (апофтегма) и действует (практика) из Отцы пустыни и Матери пустыни стали записываться и распространяться сначала среди своих собратьев-монахов, а затем и среди мирян.

Среди этих самых ранних записанных счетов был Рай, к Палладий Галатский, Епископ Еленопольский (также известный как История Lausiac, после префект Лаус, которому оно было адресовано). Святой Афанасий Александрии (чья Жизнь Святой Антоний Великий установить образец для монашеского агиография ), Святой Джером, и другие анонимные компиляторы также отвечали за создание очень влиятельных учетных записей. Также большое значение имеют писания, окружающие общины, основанные святым Пахомием, отцом общежитие, и его ученик святой Феодор, основоположник скитской формы монашества.

Среди первых, кто сформулировал заповеди монашеской жизни, был святой Василий Великий, человек из профессиональной семьи, получивший образование в Кесария, Константинополь, и Афины. Святой Василий посетил колонии отшельников в Палестине и Египте, но наибольшее впечатление произвела на него организованная община, сложившаяся под руководством святого Пахомия. В аскетических трудах святого Василия были установлены стандарты дисциплинированной общественной жизни и преподаются уроки того, что стало идеальной монашеской добродетелью: смирения.

Святой Василий написал серию руководств по монашеской жизни ( Малый Аскетикон то Большой Аскетикон то Моральи т. д.), которые, хотя и не были «Правилами» в юридическом смысле более поздних западных правил, но давали твердые указания на важность единой общины монахов, живущих под одной крышей и под руководством - и даже дисциплинированным - сильный настоятель. Его учение послужило образцом для греческого и русского монашества, но имело меньшее влияние на латинском Западе.

Большое значение для развития монашества имеет Свято-Екатерининский монастырь на Гора Синай в Египет. Здесь Лестница Божественного восхождения был написан святым Иоанн Лествичник (ок. 600), произведение настолько важное, что многие православные монастыри по сей день читают его публично либо во время Богослужения или в Трапеза в течение Великий пост.

В разгар Восточно-римский Империя, многочисленные великие монастыри были основаны императорами, в том числе двадцать «суверенных монастырей» на Святая гора,[19] настоящая «монашеская республика», в которой вся страна посвящена приближению душ к Богу. В этой среде Филокалия был составлен.

Поскольку Великий раскол между Востоком и Западом росли, возник конфликт из-за недопонимания Исихазм. Святой Григорий Палама, епископ Салоники, опытный афонский монах, защищал православную духовность от нападок Варлаам Калабрийский, и оставил множество важных трудов о духовной жизни.

Константин Савицкий, монах 1897 г.

Подарок

Христианское монашество было и продолжало оставаться мирским условием - монахи зависели от местной приходской церкви для таинства. Однако, если монастырь был изолирован в пустыне, как это было во многих египетских примерах, это неудобство вынудило монастыри принимать священников или рукоположить их настоятеля или других членов. Священника-монаха иногда называют иеромонах. Во многих случаях в Восточное православие, когда епископство нуждаясь в наполнении, они обращались к ближайшим монастырям, чтобы найти подходящих кандидатов, являясь хорошим источником людей, которые были духовно зрелыми и обычно обладали другими качествами, желаемыми от епископа. В конце концов, среди Православных Церквей он был учрежден каноническое право что все епископы должны быть монахами.

Монастырские центры процветают и по сей день в Болгария, Эфиопия, Грузия, Греция, Северная Македония, Россия, Румыния, Сербия, то Святая Земля, и повсюду в православном мире Автономное монашеское государство Афон оставаясь духовным центром монашества для Восточной Православной Церкви. С падение железного занавеса произошло великое возрождение монашества, и многие ранее опустевшие или разрушенные монастырские общины были вновь открыты.

Монашество продолжает иметь большое влияние в Восточной Православной церкви. Согласно Священные каноны, все епископы должны быть монахами (а не просто соблюдать целибат), а праздники Прославленный монашеские святые - важная часть литургической традиции церкви. Голодание, Исихазм и стремление к духовной жизни сильно поощряются не только среди монахов, но и среди мирян.

Типы монахов

Основная статья: Степени православного монашества
Православные монахи выращивают картофель в Россия, c. 1910 г.

Есть также три уровня монахов: Рассофор, Ставрофор и Схема-монах (или Схема-монахиня). Каждая из трех ступеней представляет собой повышенный уровень аскетизма. В первые дни монашества существовал только один уровень - Великая Схема - и даже Святой Феодор Студит выступал против установления промежуточных ступеней, но, тем не менее, церковный консенсус поддерживал развитие трех различных уровней.

Когда кандидат желает принять монашескую жизнь, он входит в монастырь по своему выбору в качестве гостя и просит, чтобы его приняли. Игумен (Настоятель). По истечении не менее трех дней игумен может по своему усмотрению одеть кандидата в новичок. Официальной церемонии одевания новичка не существует; ему (или ей) просто дали бы Подразник, пояс и скуфос.

По прошествии примерно трех лет игумен может по своему усмотрению постриг новичок как Рассофора монах, дав ему верхнюю одежду, называемую Расса (греч .: Расон). Монах (или монахиня) может оставаться в этой ступени всю оставшуюся жизнь, если он того пожелает. Но Ритуал Тонизирования для Рассофора относится к рангу «Новичок», поэтому предполагается, что монах перейдет на следующий уровень. Рассофору также дается клобук которые он носит в церкви и в официальных случаях. Кроме того, рассофорам будет присвоен молитвенная веревка при постриге.

Следующий ранг, Ставрофор, это степень, которой большинство русских монахов остаются на всю жизнь. Титул Ставрофор означает «крестоносец», потому что при переходе в эту ступень монаху дается крест для постоянного ношения. Этот крест называется Параманд - деревянный крест, прикрепленный лентами к квадратной ткани, вышитой Инструменты страсти и слова: «Я ношу на теле моем следы Господа Иисуса» (К Галатам 6:17 ). Paramand называется так потому, что его носят под Мантия (Греческий: Мандьи; Церковнославянский: Мантия), представляющий собой длинную накидку, полностью закрывающую монаха с шеи до ног. Среди русских ставрофоров также неофициально называют «мантийными монахами». На его Tonsure ставрофору дают деревянный ручной крест и зажженную свечу, а также молитвенную веревку.

Санкт-Петербург Антоний Киевский носить Великую Схему.

Высший чин монашества - это Великая схема (Греческий: Мегалосхемос; Церковнославянский: Шимник). Достигнув уровня Схимонах гораздо более распространен среди греков, чем среди русских, для которых он обычно предназначен для отшельников или для очень продвинутых монахов. В Схимонах или же Схема монахини носит ту же привычку, что и Рассофор, но к нему добавляется Аналавос (Церковнославянский: Аналав), одежда в форме креста, закрывающая плечи и спускающаяся до колен (или ниже) спереди и сзади. Этот предмет одежды примерно напоминает лопаточный Его носят некоторые римско-католические ордена, но он прекрасно расшит крестом и орудиями Страстей (см. иллюстрацию выше). Клобук, который носит схимонах, также расшит красным крестом и другими символами. Клобук может иметь другую форму, более закругленную наверху, в этом случае он называется Кукулион. Скуфия, которую носит схимонах, также более замысловато вышита.

В религиозная привычка Православные монахи носят одинаково как для монахов, так и для монахинь, за исключением того, что монахини носят дополнительную вуаль, называемую апостольник.

Центральная и объединяющая черта православного монашества - это Исихазм, практика молчания и сосредоточенное высказывание Иисусова молитва. Все аскетические практики и монашеское смирение направлены на подготовку сердца к Теория или «божественное видение», которое приходит от союза души с Богом. Такой союз не достигается какой-либо человеческой деятельностью. Все, что может сделать аскет, - это подготовить почву; Бог должен заставить семя расти и приносить плод.

Западное христианское монашество

История

Появление монашества на Западе может быть датировано примерно 340 годом нашей эры, когда святой Афанасий посетил Рим в сопровождении двух египетских монахов Аммона и Исидора, учеников святого Антония. Публикация "Vita Antonii" несколько лет спустя и ее перевод на латынь широко распространили знания о египетском монашестве, и многие из них были найдены в Италии, чтобы подражать приведенному таким образом примеру. Первые итальянские монахи стремились воспроизвести в точности то, что было сделано в Египте, и немало таких, как святой Иероним, Руфин, Паула, Евстохий и две Мелании, фактически перебрались в Египет или Палестину, поскольку они больше подходили для монашеской жизни, чем Италия.[5]

На ранних этапах монашества в Западной Европе участвовали такие деятели, как Мартин Турский, который после службы в римских легионах обратился в христианство и основал скит недалеко от Милан, затем перешел к Пуатье где вокруг его обители собралась община. Он был призван стать Епископ Турский в 372 г., где он основал монастырь в Мармутье на противоположном берегу Река Луара, в нескольких милях вверх по течению от города. Его келья представляла собой деревянную хижину, и вокруг нее его ученики, которых вскоре стало восемьдесят, жили в пещерах и хижинах. Его монастырь был задуман как колония отшельников, а не как единое целое. Образ жизни был просто антонианским монашеством Египта.[5]

Гонорат Марсельский был богатым Галло-римский аристократ, который после паломничества в Египет основал Монастырь Лерин в 410 году на острове, лежащем недалеко от современного города Канны. Монастырь объединял общину с изолированными скитами, где более старые, духовно испытанные монахи могли жить изолированно. Со временем Лерин стал центром монашеской культуры и обучения, и многие более поздние монахи и епископы прошли через Лерин на ранних этапах своей карьеры.[20] Гонорат был призван Епископ Арля.

Джон Кассиан Свою монашескую карьеру начал в монастыре в Палестине и Египте около 385 г., чтобы изучать там монашескую практику. В Египте его привлекала изолированная жизнь отшельников, которую он считал высшей формой монашества, однако основанные им монастыри были организованными монашескими общинами. Около 415 г. он основал два монастыря недалеко от Марсель,[20] один для мужчин, один для женщин. Со временем они привлекли в общей сложности 5000 монахов и монахинь. Наиболее значительными для будущего развития монашества были Кассиановы Институты, который дал руководство по монашеской жизни и его Конференции, сборник духовных размышлений.

Кельтское монашество

Похоже, что первые кельтские монастыри были просто поселениями, где вместе жили христиане - священники и миряне, мужчины, женщины и дети - как своего рода религиозный клан.[20] По словам Джеймса Ф. Кенни, каждая важная церковь была монастырским заведением с небольшой обнесенной стеной деревней монахов и монахинь, живущих в соответствии с церковной дисциплиной и служивших людям в окрестностях.[21] Монашеская духовность пришла в Британию, а затем в Ирландию из Галлии через Лерин, Тур и Осер. Его духовность находилась под сильным влиянием отцов-пустынников, с монастырским корпусом, окружающим коллекцию отдельных монашеских келий.[22] Британская церковь использовала епископальную структуру, которая близко соответствовала модели, используемой в других частях христианского мира.[23] Илтуд, Дэйвид, Гильдас и Дейниол были ведущими фигурами в Британии VI века.

В соответствии с Томас О'Лафлин «Каждый монастырь, как и большинство монастырей того времени, следует рассматривать как индивидуальный ответ на монашеский импульс того, кто испытал монашество, а затем ушел, чтобы основать либо отшельник, в который позже пришли другие, либо общественную общину».[24] Монастыри организовывались по семейному принципу. Следующим по важности для аббата был писец, отвечавший за скрипторий, учебную функцию монастыря и ведение летописей. Роль писца часто была путем к должности аббата.[25] Наследственное право и отношение к настоятелю были факторами, влияющими на назначение на монашеские должности.

Здания обычно были из дерева, плетня и соломы. Монастыри, как правило, были общежитиями: монахи жили в отдельных кельях, но собирались вместе для общих молитв, приема пищи и других функций. Кельтское монашество отличалось строгим аскетизмом и любовью к учёбе.[26]

Еще несколько суровых аскетов стали отшельниками, живущими в отдаленных местах, в так называемом «зеленом мученичестве».

Женские сообщества

Женские сообщества обычно были намного меньше и беднее. Монахини должны были делать все сами, если только у них не было пары фермеров-арендаторов, которые поставляли еду, или набожных, которые делали пожертвования. Они пряли и ткали, содержали свои хижины в чистоте, доили коров и готовили себе еду, которая могла быть скудной.

Двойные монастыри

Монастырь Бригитта Килдэр в Килдэр, Ирландия, был двойным монастырем, в котором и мужчины, и женщины находились под надзором игумении, как и в других монастырских фондах.

Шотландия

Около 397 г. Ниниан, британец, вероятно из области к югу от залива Ферт-оф-Клайд, посвятил свою церковь в Whithorn Св. Мартина Турского. В соответствии с Беда Ниниан евангелизировал южных пиктов.[27]

Kentigern был апостолом британского королевства Стратклайд в конце 6 века, а также основателем и святым покровителем города Глазго. Из-за антихристианских настроений он на время переехал в Уэльс, где основал монастырь в Св. Асафа. Здесь он разделил монахов на три группы. Неграмотным поручили заниматься сельским хозяйством, уходом за скотом и другими необходимыми обязанностями за пределами монастыря. Он назначил 300 должностей в монастырской обители, например, делать обычную работу[требуется разъяснение ], приготовление пищи и строительство мастерских. Остальных монахов, получивших буквы, он назначил для совершения богослужения в церкви днем ​​и ночью.

Уэльс

Cadoc основанный Llancarfan во второй половине пятого века. Он получил религиозный обычай от ирландского монаха Святого Татая, настоятеля небольшой общины недалеко от Чепстоу в Монмутшире. Вернувшись в родной графство, Кадок построил церковь и монастырь, которые назвали Лланкарфан, или «Церковь оленей». Там он также основал колледж и больницу.[28] В его легенде говорится, что он ежедневно кормил сотню священников и сотню солдат, сотню рабочих, сотню бедняков и такое же количество вдов. Когда тысячи покинули этот мир и стали монахами, они очень часто делали это как члены клана, послушно следуя примеру своего вождя. Епископства, канонические церкви и приходские бенефициары переходили от одного члена семьи к другому, а зачастую и от отца к сыну. Их племенной характер - общая черта ирландских и валлийских монастырей.[29]

Illtyd провел первую часть своей религиозной жизни в качестве ученика Кадока в Лланкарфане. Он основал монастырь в Лланилтид Фаур. Один из его учеников был Пол Аврелиан, ключевая фигура корнуоллского монашества.[30] Gildas Мудрый также учился в Лланиллтид Фаур,[28] как это было Самсон из Дола. Самсон основал монастырь в заброшенном римском форте у реки Северн и какое-то время жил отшельником в соседней пещере, прежде чем отправиться в Бретань.

Святой Давид основал его монастырь на мысе на западном берегу моря, он хорошо расположен, чтобы быть центром островного христианства. Его заведение стало известно своей строгостью и святостью больше, чем как учебный центр.[31] хотя когда Король Альфред искал ученого для своего двора, он вызвал Asser Святого Давида. Современник Давида был Тейло, Cadoc, Padarn, Beuno и Тисилио среди них.

Корнуолл

Многие раннесредневековые поселения в регионе были заняты часовнями-отшельниками, которые часто посвящены Святому Михаилу как традиционному убийце языческих демонов, как в Гора Святого Михаила.

Ирландия

Круглая башня Клонмакнуа

Самые ранние монашеские поселения в Ирландии возникли в конце V века. Именно от Илтуда и его коллег ирландцы искали руководства по вопросам ритуала и дисциплины. Энда из Арана называется «патриарх ирландского монашества».[31] Принц-воин Ориэля, после смерти своей невесты, он решил учиться на священство. Он впервые присоединился St Ailbe в Эмли, прежде чем отправиться к Ниниану Candida Casa в Шотландии, где он был рукоположен. Около 484 года он основал первый ирландский монастырь в Киллини на Аран Мор. Финниан из Клонарда считается, что учился у Кадока в Llancarfan в Гламорганшир.[32] Финниан из Мовилля учился в Колман из Дромора и Mochae из Ноендрума, прежде чем он тоже пошел в Candida Casa.[33]

Ирландия была деревенским обществом вождей, живших в сельской местности. Как и в Уэльсе, если вождь клана принимал христианство, то принимали и те, кем он правил.[34] Обычно ирландские монастыри основывались в дар земли аббату или аббатисе, происходившим из местной знатной семьи. Монастырь стал духовным центром племени или родственной группы. Последовательные аббаты и аббатисы были членами семьи основателя, политика, согласно которой монашеские земли находились под юрисдикцией семьи (и соответствовала ирландской правовой традиции, которая разрешала передачу земли только внутри семьи). часто называют «coarb», термин, обозначающий наследника наследника основателя.[27]

Настоятели главных монастырей - таких как Клонард, Арма, Клонмакнойз, Мечи и т. Д. - были самого высокого ранга и пользовались большим уважением. Они обладали огромной силой и огромным влиянием. Настоятель обычно был только пресвитером, но в больших монастырях был один или несколько постоянных епископов, которые давали ордена и выполняли другие функции епископа. Аббат был начальником дома, и все ему подчинялись.[35]

Ирландское правление было строгим. Это было более или менее копией французского правила, поскольку французы были копией Thebaid. Обычным распорядком монашеской жизни были молитва, учеба и физический труд. В отношении еды правила были очень строгими. Разрешалось есть только один раз в день, в 15:00, кроме воскресенья и праздников. Среда и пятница были постными днями, за исключением перерыва между Пасхой и Белым воскресеньем. Разрешенной пищей был ячменный хлеб, молоко, рыба и яйца. Мясо было разрешено только на больших пирах.[35]

В Ирландии отличительная форма покаяние развивалась, где исповедь совершалась наедине со священником, под печатью секретности, и где покаяние совершалось в частном порядке, а обычно также и в частном порядке.[36] Покаяние считалось скорее терапевтическим, чем карательным.[37] Были составлены некие справочники под названием "покаяние ", разработанный как руководство для исповедников и как средство упорядочения покаяния, данного за каждый конкретный грех. Согласно Томасу Поллоку Окли, покаянные наставники впервые были разработаны в Уэльсе, вероятно, в Сент-Дэвиде, и распространены миссиями в Ирландию.[38]

Ирландское монашество поддерживало модель монашеского сообщества, в то время как, как и Джон Кассиан, отмечало созерцательную жизнь отшельника как высшую форму монашества. Жития святых часто повествует о монахах (и аббатах), покидающих монастырь на некоторое расстояние, чтобы жить в изоляции от общины. Ирландские монашеские правила определяют суровую молитвенную жизнь и дисциплину, в которой молитва, бедность и послушание являются центральными темами.

Ирландским монахам нужно было выучить латынь, язык Церкви. Таким образом, они читают латинские тексты, как духовные, так и светские, с энтузиазмом, которого не хватало их современникам на континенте. Преподаваемые предметы включали латынь, греческий язык, иврит, грамматику, риторику, поэзию, арифметику, хронологию, Святые места, гимны, проповеди, естественные науки, историю и особенно толкование Священного Писания.[35] В 544 г. St Ciarán основал монастырь в Clonmacnoise, который стал одним из важнейших центров обучения и религиозной жизни в Ирландии. Вопреки общепринятой практике титул настоятеля, который включал в себя титул "Комарба святого Чиарана »- у общины не было наследственности, что отражало скромное происхождение ее основателя. В 557 г. St Brendan основал монастырь в Клонферте.

К концу седьмого века ирландцы монастырские школы привлекали студентов из Англии и Европы.

Достижения островное искусство, в иллюминированные рукописи словно Келлская книга, высокие кресты, и металлоконструкции, такие как Чаша Арда, а в случае рукописного художественного оформления имело глубокое влияние на западное средневековое искусство. Рукописи создавались монастырями и для них, и данные свидетельствуют о том, что изделия из металла производились как в монастырских, так и в королевских мастерских.[39]

Калди

Основная статья: Калди

Гиберно-шотландская миссия

Широко распространилось ирландское монашество, сначала Шотландия и Северная Англия, затем в Галлию и Италию. Columba и его последователи основали монастыри в Бангор, на северо-восточном побережье Ирландии, в Иона, остров к северо-западу от Шотландии, и на Линдисфарн, который был основан Эйданом, ирландским монахом из Ионы, по просьбе короля Освальд Нортумбрии. Настоятели Ионы обычно назначались из родственников основателей, и настоятель часто называл своего преемника.[27]

Колумбан, аббат из благородной семьи Лейнстеров, путешествовал в Галлию в конце VI века с двенадцатью товарищами. Колумбан и его последователи распространили ирландскую модель монашеских учреждений на весь континент. Под ирландским влиянием возникла целая серия новых монастырских фондов, начиная с оснований Колумбана. Luxeuil и Фонтен-ле-Люксей и при поддержке франкского короля Хильдеберт II. После смерти Хильдеберта Колумб отправился на восток в Мец, где Теудеберт II позволил ему основать новый монастырь среди полуязычных. Alemanni в том, что сейчас Швейцария. Один из последователей Колумбана основал монастырь Святого Галла на берегу Боденского озера, а Колумб продолжил свой путь через Альпы в королевство Лангобарды в Италии. Там король Agilulf и его жена Теодолинда даровал Колумбу землю в горах между Генуя и Милан, где он основал монастырь Боббио. Примерно с 698 года и до правления Карла Великого в 770-х годах хиберно-шотландские усилия во Франкской империи продолжались Англосаксонская миссия. Правление Святого Колумбана, которому первоначально следовали в большинстве этих монастырей, в конечном итоге было заменено правлением Святого Бенедикта.

Бенедиктинское монашество

Святой Бенедикт Автор: Герман Ниг, аббатство Хайлигенкройц, Австрия

Бенедикт Нурсийский является самым влиятельным из западных монахов и называется «Отцом западного монашества». Он получил образование в Риме, но вскоре искал жизни отшельника в пещере в Субиако, за городом. Затем он привлек последователей, с которыми он основал монастырь Монте-Кассино около 520 г., между Римом и Неаполь. Он учредил Правило святого Бенедикта, частично адаптируя ранее анонимные Правило Мастера (Regula magistri), который был написан где-то к югу от Рима около 500 г. и определял деятельность монастыря, его служителей и их обязанности. К девятому веку, во многом по вдохновению императора Карл Великий Правило Бенедикта стало основным руководством для западного монашества.

В то время как кельтские монастыри были более связаны с полуэремитической традицией Египта через Лерин и Тур, Бенедикт и его последователи больше находились под влиянием сенобитизма св. Пахомий и Василий Великий. Ранние бенедиктинские монастыри были относительно небольшими и состояли из молельни, трапезной, общежития, скриптория, жилых помещений и флигелей, группы часто довольно отдельных комнат, больше напоминающих римскую виллу приличных размеров, чем большое средневековое аббатство. В то время нормальным был бы монастырь из дюжины монахов.

Средневековая монашеская жизнь состояла из молитв, чтения и физического труда.[40] Молитва была главным приоритетом монаха. Помимо молитвы, монахи выполняли различные задачи, такие как приготовление лекарств, надписи, чтение и другие. Кроме того, эти монахи работали в садах и на земле. Они также могли проводить время в монастыре, крытой колоннаде вокруг двора, где они могли молиться или читать. В некоторых монастырях был скрипторий, где монахи писали или переписывали книги. Когда монахи писали, они использовали очень аккуратный почерк и рисовать иллюстрации в книгах и украсьте первую букву каждого абзаца.

Эффективность общежития Бенедикта в дополнение к стабильности монастырей сделала их очень продуктивными. Монастыри были центральными хранилищами и производителями знаний. Викинги начали нападать на ирландские монастыри, известные своей ученостью, в 793 году. Один монах писал о том, что однажды вечером он не возражал против плохой погоды, потому что она удерживала викингов от прихода: «Горький ветер сегодня вечером, он развевает белые волосы океана, мне не нужно. страх - как в ночь на спокойном море - свирепых налетчиков из Лохланна ».[41]

В одиннадцатом и двенадцатом веках растущее давление монархий и национальных государств подорвало богатство и власть орденов. Монашество продолжало играть роль в католицизме, но после Протестантская реформация многие монастыри в Северной Европе были закрыты и их активы арестованы.

Военные заказы

В XII веке традиционные монашеские ордена в Outremer превратились в военные ордена, первоначально для защиты паломников, хотя позже они стали более крупными вооруженными силами, которые сыграли ключевую роль в борьбе с мусульманскими попытками завоевания и поддержании продолжающегося христианского правления в регионе. Эти заказы включали тамплиеры и Госпитальеры. Во многом понятие военного монашества стало настолько популярным из-за пропаганды Сен-Бернар Клервоский, которые считали, что существующие христианские методы служения целям Церкви в войне неадекватны и что необходима группа преданных воинов-монахов, достигших духовных заслуг и служивших Богу в войне. По его мнению, продвижение дела христианского мира было целью, оправдывающей средства, которые могут выйти за рамки просто война.[42]

Эти заказы в значительной степени сократились с потерей Outremer в 1200-х годах - за исключением Тевтонский орден, которая перешла в Балтийский где он играл важную роль в Балтийские крестовые походы. На Балтике монахи-воины устраивали резню и насильно обращались в христианство, чтобы заставить подчиниться местные языческие племена, которые не любили правление Ордена и неоднократно восставали. Они также порабощали членов побежденных племен, иногда отказывая им в крещении, чтобы держать их в состоянии порабощения (что с теологической точки зрения было оправдано только против нехристиан).[43]

Западные христианские порядки в современную эпоху

Многие отдельные монашеские ордена возникли в Римский католицизм и Протестантизм. Монашеские общины на Западе, в широком смысле, организованы в ордена и общины, руководствуясь определенным религиозным правилом, таким как Правило святого Августина или особенно Правило святого Бенедикта. Восточное православие не имеет системы приказов как таковой, хотя некоторые из восточно-католических церквей имеют.

Римский католицизм

Шкала справедливости
Часть серия на
Каноническое право
католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Основная статья: Римско-католический религиозный орден
  • Бенедиктинцы, основанная в 529 г. Бенедиктом в г. Монте-Кассино, подчеркивает ручной труд в хозрасчетном монастыре. Они представляют собой орден независимых монашеских общин.
  • Cluniacs, бенедиктинский механизм на пике своего развития c.950-c.1130
  • Камальдолец, основан около 1000 г.
  • Валломброзаны, основанная c. 1038 г. - Святой Гуальберто Висдомини.
  • Картезианцы, также известный как Орден Святого Бруно, основанный в 1084 году Святым Бруно Кельнским. Открыт для обоих полов; совмещает в себе отшельнический и общественный образ жизни.
  • Цистерцианцы, также известный как Орден Сен-Бернарда, основанный в 1098 г. Роберт Молесме
  • Полины, Основанная в Венгрия в 1225 году блаженным Евсевием.
  • Селестины, основанный в 1244 году и первоначально называвшийся отшельниками святого Дамиана, или моронитов (или мурронитов). Стали известны как Селестины после того, как их основатель был избран Папой и принял имя Селестина V.
  • Olivetans или Орден Богоматери с Оливетской горы, основанный в 1313 г. Бернардо Толомеи (урожденный Джованни Толомеи) вместе с двумя его друзьями из знатных семей Сиены, Патрицио Патрици и Амброджо Пикколомини.
  • Bridgettines, основанный в 1344 году Бриджит из Швеции.
  • Иеронимиты, основанная в Испании в 1364 г., отшельник сообщество, официально известное как Орден Святого Иеронима
  • Посещение сестер. Орден Посещения Святой Марии Ордена Посещения - это римско-католический религиозный орден для женщин. Члены ордена также известны как салезианские сестры или, чаще, как визитандины. Орден был основан в 1610 г. Saint Francis de Sales и Saint Jane Frances de Chantal в Анси, Верхняя Савойя, Франция.
  • Трапписты, началось c. 1664.

Лютеранская церковь

Loccum Abbey был лютеранским монастырем с 16 века нашей эры.

После основания Лютеранские церкви, некоторые монастыри на лютеранских землях (например, Аббатство Амелунгсборн возле Негенборн и Loccum Abbey в Ребург-Локкум ) и монастыри (такие как Эбсторфское аббатство недалеко от города Ильцен и Аббатство Бурсфельде в Bursfelde ) принял лютеранскую христианскую веру.[44]

Loccum Abbey и Аббатство Амелунгсборн имеют самые давние традиции как лютеранские монастыри. С 19 века в протестантской монашеской жизни происходит обновление. Многие современные лютеране практикуют монашеское учение Римско-католической церкви.

В 1947 году мать Базилея Шлинк и Мать Мартирия основала Евангелическое Сестричество Марии, в Дармштадт, Германия. Это движение в основном считается Евангелический или лютеранские корни.

В 1948 г. Баварский Лютеранский пастор Вальтер Хюммер и его жена Ханна основали Communität Christusbruderschaft Selbitz.

В других лютеранских традициях «Конгрегация служителей Христа» была основана в Дом Святого Августина[45] в Оксфорд, штат Мичиган, в 1958 году, когда к отцу присоединились другие мужчины. Артур Крейнхедер в соблюдении монашеской жизни и молитвенных служений. Эти и другие люди приходили и уходили с годами. Сообщество всегда оставалось небольшим; временами единственным членом был отец Артур. За 35 лет его существования более 25 человек испытали свое призвание к монашеской жизни, прожив в этом доме какое-то время, от нескольких месяцев до многих лет, но после смерти отца Артура в 1989 году остался только один постоянный житель. В начале 2006 года у нас было два постоянных члена и двое постоянных гостей. Крепкие связи остаются с этим сообществом и их братьями в Швеции (Östanbäck монастырь )[46] а в Германии (Приорат Святого Вигберта ).[47] В Германии, Communität Casteller Ring[48] лютеранская бенедиктинская община для женщин. В 2011 году религиозный орден августинцев, Священническое общество Святого Августина (Societas Sacerdotalis Sancti Augustini) был учрежден Англо-лютеранская католическая церковь. Это следует за Правило святого Августина, его штаб-квартира находится в Христо-лютеранской церкви ALCC. Кент Айленд, Мэриленд, и о. Йенс Баргманн, доктор философии, является главным приором.[49]

В лютеранском Швеция, религиозная жизнь для женщин началась еще в 1954 году, когда сестра Марианна Нордстрём начала заниматься своей профессией благодаря контактам с Орден Святого Параклета и мать Маргарет Коуп (1886–1961) в монастыре Святой Хильды, Whitby, Йоркшир.

Англиканская община

Основная статья: Англиканский религиозный орден

В Англии, Джон Уиклиф организовал Лоллард Орден проповедников («Бедные священники») пропагандировал его взгляды, многие из которых перекликались с взглядами поздних протестантских реформаторов.

Монашеская жизнь в Англии внезапно оборвалась с Роспуск монастырей во время правления Король Генрих VIII. Имущество и земли монастыри были конфискованы и либо оставлены королем, либо проданы землевладельцам, либо переданы лояльным благородство. Монахи и монахини получили пенсию и вышли на пенсию, или некоторые были вынуждены либо бежать на континент, либо отказаться от своей профессии. Около 300 лет ни в одной из монашеских общин не было монашеских общин. Англиканский церкви.

Вскоре после Оксфордское движение начал выступать за восстановление католический вера и практика Церковь Англии (видеть Англо-католицизм ), возникла необходимость восстановления монашеской жизни. Англиканский священник Джон Генри Ньюман основал сообщество мужчин в Еще чуть-чуть возле Оксфорд в 1840-х годах, когда он был викарием Церковь Святой Марии и Святого Николая, Литтлмор. С тех пор появилось много сообществ монахи, монахи, сестры и монахини создан в рамках Англиканская община. В 1848 году мать Присцилла Лидия Селлон основала Англиканскую организацию "Сестры милосердия" и стала первой женщиной, принявшей религиозные обеты в Англиканская община так как Реформация. В октябре 1850 г. было построено первое здание, специально предназначенное для размещения Англиканское братство был освящен в Abbeymere в Плимут. В нем размещалось несколько школ для бедняков, прачечная, типография и столовая. С 1840-х годов и на протяжении последующих ста лет религиозные ордена для мужчин и женщин распространялись в Великобритании и США, а также в различных странах мира. Африка, Азия, Канада, Индия и Тихий океан.

Некоторые англиканские религиозные общины созерцательны, некоторые активны, но отличительной чертой монашеской жизни англиканцев является то, что большинство из них практикуют так называемую «смешанную жизнь», сочетающую в себе созерцательную молитву с активным служением. Англиканская религиозная жизнь очень похожа на Римский католицизм. Подобно римско-католической религии, англиканские религиозные деятели также принимают три обета бедности, целомудрия и послушания. Религиозные общины живут вместе по общему правилу, читая Божественный Офис и празднование Евхаристия повседневная.

В начале 20 века, когда Англо-католическое движение был на пике, Англиканская община были сотни орденов и общин и тысячи религиозных. Однако с 1960-х годов во многих частях Англиканской общины, особенно в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах, произошло резкое сокращение числа верующих. Многие когда-то большие и интернациональные общины превратились в один женский монастырь или монастырь, состоящий из пожилых мужчин или женщин. В последние несколько десятилетий 20-го века новички в большинстве сообществ были немногочисленны и редки. Некоторые отряды и сообщества уже вымерли. Однако тысячи англиканских верующих по-прежнему работают в религиозных общинах по всему миру. В то время как профессии остаются немногочисленными в некоторых областях, англиканские религиозные общины переживают экспоненциальный рост в Африка, Азия, и Океания.

Примерно в 1964 году Рубен Арчер Торри III, епископальный миссионер, внук Р. А. Торри, основал аббатство Иисуса как миссионерское сообщество в Корея. Он имеет некоторые связи с Епископальная церковь и держит Евангелическая доктрина.

Методистские церкви

В феврале 2001 г. Объединенная методистская церковь организовал Монастырь Святой Бригиты Килдарской. Это жилой дом методистов-бенедиктинцев. двойной монастырь в Колледжвилл, Миннесота. Помимо монашеских орденов, Орден Святого Луки это рассредоточенный религиозный порядок внутри методизма.

Пресвитерианские церкви

Сестринское сообщество Эммануэль было основано в 1973 году в Макаке, в центральной провинции, матерью Мари, одной из первых женщин-пасторов пресвитерианской церкви в Камеруне. В 1975 году она переехала на нынешнее место - в Агьяти в Бафуте. В нем 10 наконец-то освященных сестер, четыре из них простые клятвы и несколько других сведений. Сестры обучаются в тесном сотрудничестве с сестринскими институтами католической церкви. Они говорят, что одна из их харизм - экуменизм. Сестричество Эммануэль - единственный пресвитерианский монастырь в Камеруне.

Анабаптизм

Анабаптист Христиане «сохранили многие элементы монашеского понимания« святой жизни »после истинной веры».[50] В Гуттериты и Bruderhof например, живут в преднамеренных сообществах с большими домами, имеющими «цокольные этажи для совместной работы, приема пищи и богослужений, двухэтажные чердаки с небольшими комнатами, например кельями для супружеских пар».[51]

Квакерство и шакеризм

В Шейкеры, которые также известны как «встряхивающие квакеры», были охарактеризованы как «протестантский монашеский орден, обеспечивающий убежище и потустороннюю компенсацию».[52] Они ведут целомудренный и общинный образ жизни, пацифизм, и их модель равенство полов, которые они институционализировали в своем обществе в 1780-х гг. Они также известны своей простой жизнью, архитектурой и мебелью. В шейкеры приглашаются искренние новички:[53]

Если кто-то хочет стать Шейкером и Шейкеры согласны, потенциальный член может переехать в жилой дом. Если новички, как их называют, остаются на неделю, они подписывают договор, который защищает колонию от судебного преследования за потерю заработной платы. Через год Шейкеры проголосуют за то, допустить ли новичка к себе, но потребуется еще четыре года, чтобы получить полный статус Шейкера в части участия в финансах колонии, а также административных и религиозных решений.[53]

В настоящее время остались два шейкера, брат Арнольд Хадд и сестра Джун Карпентер, хотя они надеются, что другие присоединятся к ним в единственном оставшемся сообществе шейкеров, Sabbathday Lake Shaker Village.[54]

Экуменические выражения

Христианское монашество переживает обновление в виде нескольких новых основ с «межхристианским» видением соответствующих общин.

В 1944 г. Роджер Шютц, пастор Швейцарская реформатская церковь, основал во Франции небольшое религиозное братство, получившее название Сообщество Тэзе. Хотя его частично вдохновляла надежда возродить монашество в протестантской традиции, братство было межконфессиональным, принимало римско-католических братьев, и, таким образом, являлось скорее экуменическим, чем специфически протестантским сообществом.

В Орден экуменических францисканцев это религиозный орден мужчин и женщин, приверженный примеру святого Франциска Ассизского и святой Клары Ассизской в ​​их жизни и понимании христианского Евангелия: разделяя любовь к творению и к тем, кто оказался в маргинальном положении. В него входят представители многих различных конфессий, включая католиков, англиканцев, православных, а также ряд протестантских традиций. Орден понимает, что его харизма включает не только экуменические усилия и традиционные акценты францисканцев в целом, но также помогает развивать отношения между различными францисканскими орденами.

Дополнительные проявления экуменического монашества можно увидеть в Монастырская община Босе и сообщества Новое монашество движение, возникшее из протестантского евангелизма.

В 1999 году был основан независимый протестантский орден под названием Рыцари Молитвы Монашеского Ордена. Община содержит несколько монахов в Портланд, штат Орегон, монастырь, и имеет международную сеть связанных мирян. Он не связан с каким-либо конкретным собранием.

Взносы

Монастырь в Hronský Beňadik (Словакия ).

В традиционных католических обществах монашеские общины часто брали на себя ответственность за социальные услуги, такие как образование и здравоохранение. Наследие монастырей снаружи остается важным течением в современном обществе. Макс Вебер сравнил туалеты и Пуританин общества Английские несогласные, который вызвал большую часть Индустриальная революция, к монашеским орденам. Много Утопический мыслители (начиная с Томас Мор ) чувствовал себя вдохновленным обычной жизнью монахов, чтобы применить ее ко всему обществу (примером является фаланстер ). Современное университеты также пытались подражать христианскому монашеству. Даже в Америка, университеты строятся в готика стиль монастырей XII века. Общие трапезы, общежития, сложные ритуалы и одежда - все это во многом заимствовано из монастырских традиций. Сегодня монашество остается важной частью католической, восточно-православной и англиканской конфессий.

Образование

Капитуляр 789 года гласит: «Пусть в каждом монастыре и в каждом аббатстве будет своя школа, в которой мальчиков можно обучать псалмам, системе нотной грамоты, пению, арифметике и грамматике». Нет сомнений в том, что под мальчиками подразумеваются не только кандидаты в монастырь и подопечные (обычно дети знати), преданные заботе монахов, но также и дети деревни или сельской местности вокруг монастыря, для которых Обычно к группам монастырских построек примыкала внешняя школа.[55]

В средние века монастыри сохраняли и копировали древние рукописи в своих скриптория. Будущий монах сначала изучил грамматику, логику и ораторское искусство. Позже он занялся математикой, астрономией и музыкой. Студенты использовали стилус на воске. Позже, когда их почерк улучшится, им будут давать чернила и пергамент. Со временем многие из этих школ стали университетами.[56] Монахи в скрипториях копировали тексты Греции и Рима, а также религиозные тексты и спасали эти рукописи от потери в средние века.

Лекарство

Фотография больницы Soutra Aisle.
Больница в Soutra Aisle.

Монашеский аптеки сохранено и изучено лекарства. Некоторые из произведений, которые копировали монахи, были написаны медицинскими писателями, и чтение и копирование этих произведений помогло создать запас медицинских знаний. В монастырях были лазареты для лечения монахов, путешественников, бедных, старых, слабых и больных. В 2005 году археологи обнаружили мусор на Soutra Aisle который помог ученым выяснить, как люди в средние века лечили определенные болезни, например цингу; из-за витамина С в кресс-салате пациенты ели его, чтобы не выпали зубы. Та же археологическая группа обнаружила болиголов, известное обезболивающее, в канализации больницы.[57]

Монастыри также способствовали развитию сельскохозяйственных технологий. Требование вино для мессы привело к развитию винная культура, как показано в открытии méthode champenoise к Dom Perignon. Несколько ликеров, как Бенедиктинский и Траппистское пиво также были развиты в монастырях. Даже сегодня многие монастыри и монастыри славятся своими фирменными блюдами.

Следствием этой централизации знаний было то, что они изначально контролировали как государственное управление, так и образование, где тривиум провел через квадривиум к богословие. Христианские монахи культивировали искусство как способ прославить Бога. Григорианский напев и миниатюры являются примерами практического применения предметов квадривиума.

Статус монахов в отрыве от светской жизни (по крайней мере теоретически) выполнял и социальную функцию. Развенчанный Вестготские короли мы постриг и отправлены в монастырь, чтобы они не могли потребовать обратно корону. Монастыри стали местом вторые сыновья жить в целомудрии, чтобы наследство семьи досталось первый сын; взамен семьи жертвовали монастырям. В немногих городах не хватало как дома Св. Джайлса для прокаженных за стенами, так и дома Магдалины для проституток и других известных женщин в стенах, а некоторые ордена предпочитали монархи и богатые семьи, чтобы они содержали и воспитывали своих детей. девица дочери раньше брак по договоренности.

Монастыри также предоставили убежище тем, кто Карл V, император Священной Римской империи кто ушел на пенсию в Юсте в его последние годы, и его сын Филипп II Испании, который был функционально настолько близок к монаху, насколько позволяли его царские обязанности.

Смотрите также

Примечания, ссылки и источники

Рекомендации

  1. ^ Харпер, Дуглас. "монах". Интернет-словарь этимологии.
  2. ^ Корбишли, Майк. Монахи жили очень строгой и упорядоченной жизнью. Жизнь в монастыре включала молитву, физический труд, что способствовало развитию идеи достоинства и труда. Культурный атлас для молодежи Средние века исправленное издание. Нью-Йорк: Facts On File, Inc., 2004, стр. 38.
  3. ^ Роулинг, Марджори. Повседневная жизнь в средневековье. Лондон: Jarrold and Sons Ltd, 1968, стр. 125.
  4. ^ Уилкен, Роберт Луи (27 ноября 2012 г.). Первая тысяча лет: всемирная история христианства. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. п. 100. ISBN  978-0-300-11884-1.
  5. ^ а б c Хаддлстон, Гилберт. "Монашество." Католическая энциклопедия. Vol. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 31 мая 2013 г.
  6. ^ Макдональд, Фиона. Как бы вы выжили в средние века ?. Нью-Йорк: Франклин Уоттс, 1995, стр. 37.
  7. ^ «Раннее монашество», монастырь Святого Духа
  8. ^ Евсевий Кесарийский, в его Церковная история, описывает терапию Филона как первых христианских монахов, отождествляя их отказ от собственности, целомудрия, поста, уединенной жизни с общепринятым идеалом христианских монахов. Профессор Константин Скутерис, Источник
  9. ^ а б c d "Раннехристианское монашество", Орден неукоснительного соблюдения цистерцианцев
  10. ^ а б c Вакх, Франциск Иосиф. «Восточное монашество до Халкидона (451 г. н.э.)». Католическая энциклопедия. Vol. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 31 мая 2013 г.
  11. ^ «Идиоритмическое монашество». Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica Inc.. Получено 9 октября 2012.
  12. ^ Батлер, Эдвард Катберт. «Святой Антоний». Католическая энциклопедия Vol. 1. Компания Роберта Эпплтона. Получено 9 октября 2012.
  13. ^ "Отшельница". Веб-сайт Средневековья. Получено 9 октября 2012.
  14. ^ Гарднер, Эдмунд. "Юлиана Норвичская". Католическая энциклопедия Vol. 8. Компания Роберта Эпплтона. Получено 9 октября 2012.
  15. ^ "Монашество", Греческая православная церковь Благовещения, Нассау, Багамы В архиве 25 октября 2013 г. Wayback Machine
  16. ^ "Преподобный Пахомий Великий, основатель общежития монашества", Православная Церковь в Америке
  17. ^ а б «Монашество», Огне В архиве 12 октября 2013 г. Wayback Machine
  18. ^ Можно услышать, что православных монахов называют «монахами василианами», но это действительно неуместное применение западных категорий к православию.
  19. ^ И гора Синай, и гора Афон упоминаются в православной литературе как «Святая гора».
  20. ^ а б c Хаддлстон, Гилберт. «Западное монашество». Католическая энциклопедия Vol. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 18 декабря 2015 г.
  21. ^ Кенни, Дж. Ф., Источники ранней истории Ирландии, Нью-Йорк, 1929 год.
  22. ^ "Кельтские монастыри", Православный контакт Уэльс
  23. ^ Корнинг, Кейтлин. Кельтские и римские традиции: конфликт и консенсус в раннесредневековой церкви. Макмиллан. (2006) ISBN  1-4039-7299-0
  24. ^ "Кельтское монашество", Энциклопедия монашества, (Уильям М. Джонстон, редактор), Рутледж, 2013 г. ISBN  9781136787164
  25. ^ Хьюз, Кэтлин. "Распространение ирландских скрипторий и учебных центров с 730 по 1111 год", Исследования в ранней британской церкви(Н. Чдвик и др., Ред.), Кембридж, 1958 г.
  26. ^ МакГонигл, Томас К., МакГонигл, Томас Д. и Куигли, Джеймс Ф., «История христианской традиции», Paulist Press, 1988 ISBN  9780809129645
  27. ^ а б c Аддлшоу, Джордж Уильям Отрам. "Пастырская структура кельтской церкви в Северной Британии", Borthwick Publications, 1973 ISBN  9780900701375
  28. ^ а б Чендлери, Питер. «Валлийские монастырские фонды». Католическая энциклопедия Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912 г. 18 декабря 2015 г.
  29. ^ Ньюэлл, Э.Дж., История валлийской церкви до распада монастырей, Глава III, Эллиот Сток, Лондон, 1895 г.
  30. ^ Терстон, Герберт. «Валлийская церковь». Католическая энциклопедия. Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 19 ноября 2013 г.
  31. ^ а б Вудс, Ричард Дж., Христианская духовность, Книги Орбис, 2015 ISBN  9781608334261
  32. ^ ""Ирландское монашество "Раннехристианские памятники Ирландии". Архивировано из оригинал 13 марта 2014 г.. Получено 5 мая 2014.
  33. ^ Граттан-Флад, Уильям. «Святой Финниан из Мовиля». Католическая энциклопедия. Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 19 июля 2013 г.
  34. ^ Дакетт, Элеонора Шипли. Ворота в средневековье: монашество, University of Michigan Press, 1988 г. ISBN  9780472060511
  35. ^ а б c О'Халлоран, В., Ранняя ирландская история и древности и история Западного Корка, Глава XI, 1916 год
  36. ^ Средневековые руководства покаяния, ред. Джон Т. МакНил и Хелена М. Геймер (Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета, 1938), стр. 28
  37. ^ Хинсон, Э. Гленн. Торжествующая церковь: история христианства до 1300 г., Издательство Мерсерского университета, 1995 г. ISBN  9780865544369
  38. ^ Окли, Томас Поллок. Английская покаянная дисциплина и англосаксонское право в их совместном влиянии, стр.28, The Lawbook Exchange, Ltd., 2003 г. ISBN  9781584773023
  39. ^ «Работа ангелов, шедевры кельтской обработки металла», (Сьюзан Янгс, ред.) Лондон: British Museum Press. 1989, ISBN  0-7141-0554-6
  40. ^ Middle-ages.org.uk
  41. ^ Роулинг, Марджори. Повседневная жизнь в средневековье. Лондон: Jarrold and Sons Ltd., 1968, стр.114.
  42. ^ Кристиансен, Эрик. Северные крестовые походы. Лондон: Penguin Books. стр. 75.
  43. ^ Кристиансен, Эрик. Северные крестовые походы. Лондон: Penguin Books. стр. 88
  44. ^ "Клостер Эбсторф". Средневековые истории. 8 августа 2014 г.. Получено 20 ноября 2017. Впервые монастырь упоминается в 1197 году. Он принадлежит к группе так называемых Люнеклёстерн (монастырей Люне), которые после протестантской Реформации стали лютеранскими женскими монастырями. […] В настоящее время это один из нескольких лютеранских монастырей, находящихся в ведении Монастырской палаты Ганновера (Klosterkammer Hannover), учреждения бывшего Ганноверского королевства, основанного его принцем-регентом, впоследствии королем Соединенного Королевства Георгом IV в 1818 году. для управления и сохранения поместий лютеранских монастырей.
  45. ^ Дом Святого Августина
  46. ^ Östanbäck монастырь В архиве 13 августа 2011 г. Wayback Machine
  47. ^ Priorat St. Wigberti: Unser Kloster
  48. ^ Communität Casteller Ring В архиве 11 сентября 2011 г. Wayback Machine
  49. ^ Священническое общество святого Августина
  50. ^ Редекоп, Кальвин Уолл; Krahn, Victor A .; Штайнер, Сэмюэл Дж. (1994). Анабаптисты / меннониты вера и экономика. Университетское издательство Америки. п. 15. ISBN  9780819193506.
  51. ^ «Учиться у Брудерхофа: намеренное христианское сообщество». ChristLife. Получено 27 августа 2018.
  52. ^ Хаммонд, Филип Э. (1985). Священное в светскую эпоху: к пересмотру научного изучения религии. Калифорнийский университет Press. п.28. ISBN  9780520053434.
  53. ^ а б Уильямс, Кевин (3 мая 2015 г.). "Хотели несколько хороших шейкеров". Аль-Джазира. Получено 19 июн 2017.
  54. ^ Гиббс, Констанс (4 января 2017 г.). «Два оставшихся шейкера живут в сообществе штата Мэн». Ежедневные новости. Нью-Йорк. Получено 19 июн 2017.
  55. ^ Тернер, Уильям. "Каролингские школы". Католическая энциклопедия. Vol. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 11 февраля 2015 г.
  56. ^ Historymedrend.about.com
  57. ^ «Медицинский мир средневековых монахов». Новости BBC. 6 августа 2005 г.. Получено 30 апреля 2010.

Источники

  • Ритари, К. (2009). Святые и грешники в раннехристианской Ирландии: нравственное богословие в житиях святых Бригит и Колумбы. Турнхаут: Издательство Brepols. ISBN  978-2-503-53315-5.
  • Лоуренс, К. Х. (2001). Средневековое монашество (3-е изд.). Харлоу: Образование Пирсона. ISBN  0-582-40427-4.
  • Читти, Д. Дж. (1966). Пустыня - город. Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
  • Мейер, Р. Т. (1950). Святой Афанасий: Жизнь Антония. ACW 10. Вестминстер, штат Мэриленд: Newman Press.
  • «Идиоритмическое монашество». Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica Inc.. Получено 9 октября 2012.
  • Батлер, Эдвард Катберт. «Святой Антоний». Католическая энциклопедия Vol. 1. Компания Роберта Эпплтона. Получено 9 октября 2012.
  • "Отшельница". Веб-сайт Средневековья. Получено 9 октября 2012.
  • Гарднер, Эдмунд. "Юлиана Норвичская". Католическая энциклопедия Vol. 8. Компания Роберта Эпплтона, 1910 год.. Получено 9 октября 2012.
  • «Нищие в средневековом мире». Хейльбрунн Хронология истории искусств. Метрополитен-музей. Получено 9 октября 2012.
  • Томас, Джон П. (1987). Частные религиозные фонды в Византийской империи. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс. ISBN  9780884021643.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка