Боэций - Boethius

О других людях по имени Боэций см. Боэций (значения).
Аниций Манлий Северин Боэтиус
Философия первоначального утешения Боэция.jpg
Боэций учит своих учеников
(исходный в итальянской рукописи 1385 г. Утешение философии)
Родившийсяc. 477[1]
Рим, Королевство Одоакр
Умер524 (около 44 лет)
Павия, Остготское королевство
Известная работа
Утешение философии
ЭраСредневековая философия
Область, крайЗападная философия
Школанеоплатонизм
Основные интересы
проблема универсалий, богословие, Музыка
Известные идеи
В Колесо фортуны
Блаженный Северин Боэций
Boetius.png
РодившийсяРим, Королевство Одоакр
УмерПавия, Остготское королевство
Почитается вРимско-католическая епархия Павии
Главный святыняСан-Пьетро-ин-Сьель-д'Оро, Павия, Италия
Праздник23 октября (Православный Традиция)
ВлиянияАвгустин Гиппопотам
Под влияниемФома Аквинский
Часть серия на
неоплатонизм
Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
Socrates.png Философский портал

Аниций Манлий Северин Боэтиус,[а] обычно называемый Боэций[b] (/бoʊˈяθяəs/; также Боэций /-ʃəs/; c. 477 - 524 н.э.), был римлянином сенатор, консул, magister officiorum, и философ начала 6 века. Он родился примерно через год после Одоакр низложил последний Император Западной Римской империи и объявил себя Король Италии Боэций поступил на государственную службу при Остготский король Теодорих Великий, который позже заключил его в тюрьму и казнил в 524 году по обвинению в заговоре с целью свержения.[4]Находясь в тюрьме, Боэций сочинил Утешение философии философский трактат о судьбе, смерти и других вопросах, ставший одним из самых популярных и влиятельных произведений Средний возраст. Как автор многочисленных справочники и переводчик Платон и Аристотель, он стал главным посредником между Классическая древность и последующие века.

Ранняя жизнь и приход к власти

Боэций родился в Риме в семье патриций семья около 480,[5] но точная дата его рождения неизвестна.[3] Его семья, то Anicii, включая императоров Петроний Максим и Олибрий и много консулы.[3] Его дед, сенатор с таким же именем, был назначен префектом Италии преторианцем. Умер в 454 г. при дворцовом заговоре против magister militum Флавий Аэций.[6] Отец Боэция, Манлий Боэций, который был назначен консул в 487 г. умер, когда Боэций был молод. Другой патриций, Квинт Аврелий Меммиус Симмах, усыновил и вырастил Боэция, привив ему любовь к литературе и философии.[7]

И Меммиус Симмах, и Боэций свободно владели Греческий навык, который в то время становился все более редким в Западной Империи; по этой причине некоторые ученые считают, что Боэций получил образование на Востоке. По словам Джона Мурхеда, традиционное мнение состоит в том, что Боэций учился в Афины, на основе Кассиодор 'риторика, описывающая обучение Боэция в одном из его писем, хотя это действительно кажется неправильным толкованием текста из-за простой легкости Боэция с трудами греческих философов.[8]

Пьер Курсель утверждал, что Боэций учился в Александрия с Неоплатоник философ Аммоний Гермий. Тем не менее, Мурхед отмечает, что доказательства, подтверждающие, что Боэций учился в Александрии, «не так убедительны, как может показаться», и добавляет, что Боэций, возможно, смог получить свои огромные знания, не путешествуя.[9]

Благодаря своей эрудиции Боэций поступил на службу в Теодорих Великий в молодом возрасте и уже был сенатор к 25 годам.[10] Его самые ранние задокументированные действия от имени остготского правителя заключались в расследовании утверждений о том, что кассир телохранителей Теодориха обесценил монеты их жалованья; произвести водяные часы для Теодориха, чтобы передать его королю Гундобад Бургундских; и нанять лируиста для выступления для Clovis, король Франки.[11]

Боэций женился на дочери своего приемного отца, Рустициане; среди их детей было два мальчика, Симмах и Боэций.

Во время правления Теодориха Боэций занимал много важных должностей, включая консульство в 510 году, но Боэций признается в своем De consolatione Философия что его самым большим достижением было то, что оба его сына стали со-консулами на один и тот же год (522 г.),[12] один представляет восток, а другой - запад, и обнаруживает себя сидящим «между двумя консулами и, как если бы это был военный триумф, [позволяющий его] щедрости оправдать самые смелые ожидания людей, сидящих на своих местах вокруг [его]».[13]

В 522 году, в том же году, когда его два сына были назначены совместными консулами, Боэций принял назначение на должность magister officiorum, руководитель всех государственных и судебных служб.[14]

Падение и смерть

Боэций заключен в тюрьму, из рукописи 1385 г. Утешение.

В 520 году Боэций работал над возрождением отношений между Римское море и Константинопольское море; хотя по-прежнему оба являются частью одного и того же Церковь, между ними начали возникать разногласия. Возможно, это положило начало развитию событий, которое привело к потере королевской благосклонности.[14] Пятьсот лет спустя это продолжающееся разногласие привело к Раскол между Востоком и Западом в 1054 г., когда общение между католическая церковь и Восточная Православная Церковь был сломан.

В 523 г. Боэций лишился власти. После периода заключения в Павия за то, что считалось преступлением государственной измены, он был казнен в 524 году.[5][15] Первоисточники в целом согласны с фактами произошедшего. На заседании Королевского совета в Вероне референдарь Киприан обвинил экс-консула Цецина Деций Фауст Альбин изменнической переписки с Джастин I. Боэций бросился на его защиту, восклицая: «Обвинение Киприана ложно, но если Альбин сделал это, то я и весь сенат единодушно сделали это; это ложно, мой господин король».[16]

Киприан затем также обвинил Боэция в том же преступлении и представил троих мужчин, которые утверждали, что были свидетелями преступления. Боэций и Василий были арестованы. Сначала пару поместили в баптистерий церкви, затем Боэция сослали в Агер Кальвентианус, далекая усадьба, где его казнили. Вскоре после этого Теодорих казнил тестя Боэция Симмаха. Прокопий на том основании, что он и Боэций вместе планировали революцию, и конфисковали их собственность.[17]

«Основные факты по делу не оспариваются», - пишет Джеффри Ричардс. «Что оспаривается в этой последовательности событий, так это интерпретация, которую им следует дать».[18] Боэций утверждает, что его преступление было направлено на «безопасность Сената». Он описывает трех свидетелей против него как бесчестных: Василий был уволен с королевской службы за долги, а Венантиус Опилио а Гаудентиус был сослан за мошенничество.[19] Однако другие источники изображают этих людей в гораздо более позитивном свете. Например, Кассиодор описывает Киприана и Опилиона как «совершенно скрупулезных, справедливых и верных» и упоминает, что они братья и внуки консула Опилио.[20]

Теодорику угрожали международные события. В Акацианский раскол был решен, и Никейский христианин аристократы его королевства стремились возобновить свои связи с Константинополем. Католик Гильдерик стал королем Вандалы и поставил сестру Теодорика Амалафрида до смерти,[21] и Ариане на Востоке преследовались.[22] Тогда было дело, что с его предыдущими связями с Теодахад, Боэций явно оказался не на той стороне в споре о престолонаследии после безвременной смерти Евтаричный Объявленный наследник Теодориха.

Метод казни Боэция варьируется в источниках. Возможно, его убили топором или мечом, или, возможно, его забили до смерти, или, возможно, повесили.[23] По другой версии, вокруг его головы была привязана веревка и затянута до тех пор, пока глаза не вылезли наружу; затем его череп был треснут. Во всяком случае, его останки были погребены в церкви г. Сан-Пьетро-ин-Сьель-д'Оро в Павии, также место упокоения Августин Гиппопотам. В Данте с Божественная комедия, рай, Песнь X, строки 121–29, дух Боэция обозначен Святой Фома Аквинский:

Теперь, если твой мысленный взор будет
От света к свету, когда я слышу их раму,
Ты увидишь восьмой источник, достойный внимания.
Душа, указавшая темные пути мира,
Для всех, кто слушает, разворачивается обман.
Ниже в Cieldauro лежит рама
Откуда он был загнан; -от горя и ссылки, к
Пришла эта прекрасная обитель мира и блаженства.

Историкам прошлого было трудно принять искреннего христианина, который также был серьезным эллинистом.[24] Арнальдо Момильяно утверждает, что «многие люди обратились к христианству за утешением. Боэций обратился к язычеству. Его христианство рухнуло - оно рухнуло так основательно, что, возможно, он даже не заметил его исчезновения». Однако это мнение не отражает большинство современных ученых по этому вопросу.[25] Сообщество, частью которого он был, ценило как классическую, так и христианскую культуру.[26]

Работает

Нарий Манилас Боэций, отец Аниция Манлия Северина Боэция.

Сроки составления[27]

Математические работы
  • Де арифметика (Об арифметике, ок. 500) адаптированный перевод Introductionis Arithmeticae к Никомах из Герасы (ок. 160 - ок. 220).
  • De musica (О музыке, ок. 510), основанное на утерянном сочинении Никомаха из Герасы и на Птолемей с Гармоника.
  • Возможно, трактат по геометрии, сохранившийся лишь во фрагментах.[28]
Логические работы
А) Переводы
Б) Комментарии
  • В комментарии Isagogen Porphyrii (два комментария, первый основан на переводе Мариуса Викторина (ок. 504–05), второй - на собственном переводе Боэция (507–509).
  • В Категории Аристотеля (ок. 509–11)
  • В библиотеке Аристотеля интерпретации Minora Commentaria (не ранее 513 г.)
  • В библиотеке Aristotelis de Interferencee Commentaria majora (ок. 515–16)
  • В Aristotelis Analytica Priora (ок. 520–523)
  • Комментарийрия в Topica Ciceronis (неполный: в конце шестая книга и седьмая отсутствуют)
Оригинальные трактаты
  • De Divisione (515–520?)
  • De syllogismo cathegorico (505–506)
  • Introductio ad syllogismos cathegoricos (ок. 523)
  • De hypotheticis syllogismis (516–522)
  • De topicis diffis (ок. 522–23)
  • Opuscula Sacra (Теологические трактаты)
    • De Trinitate (ок. 520–21)
    • Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate essentialiter praedicentur (Являются ли Отец, Сын и Святой Дух существенным признаком Божественности)
    • Quomodoaterials in eo quod sint bonae sint cum non sintinentia bona [также известный как De hebdomadibus] (Чем хороши вещества в том смысле, что они существуют, когда они не являются по существу хорошими)
    • De fide Catholica
    • Contra Eutychen et Nestorium (Против Евтихий и Несторий )
  • De consolatione Philosophiae (524–525).

De consolatione Философия

Леди Философия и Боэций из Утешение, (Гент, 1485 г.)

Самая известная работа Боэция - Утешение философии (De consolatione Философия), которую он написал, скорее всего, находясь в ссылке под домашний арест или в тюрьме в ожидании казни.[29] Эта работа представляла собой воображаемый диалог между ним и философией, в которой философия олицетворяла собой женщину.[29] В книге утверждается, что, несмотря на кажущееся неравенство мира, в Платонический мода, высшая сила и все остальное вторично по отношению к этому божественному провидению.[4]

Сохранилось несколько рукописей, которые широко редактировались, переводились и печатались в конце 15 века, а затем и в Европе.[29] Вне Утешение философии, его жизненный проект был сознательной попыткой сохранить древние классические знания, особенно философию. Боэций намеревался перевести все произведения Аристотель и Платон из оригинала Греческий в латинский.[30][31][32]

De topicis diffis

Его завершенные переводы работ Аристотеля по логика были единственными значительными частями Аристотеля, доступными в латинском христианском мире с шестого до двенадцатого века. Однако некоторые из его переводов (например, его трактовка Topoi в В Темы ) были смешаны с его собственными комментариями, которые отражали как аристотелевские, так и платонические концепции.[29]

К сожалению, сами комментарии утеряны.[33] В дополнение к своему комментарию к Темам Боэций написал два трактата по Тематической аргументации: In Ciceronis Topica и De topicis diffis. Первая работа состоит из шести книг и во многом является ответом на Цицерон с Topica.[34] Первая книга In Ciceronis Topica начинается с посвящения Патрицию. Он включает в себя различия и утверждения, важные для общей философии Боэция, такие как его взгляд на роль философии как «установление нашего суждения относительно управления жизнью»,[35] и определения логики от Платона, Аристотеля и Цицерона. Он разбивает логику на три части: то, что определяет, то, что разделяет, и то, что выводит.[35]

Он утверждает, что существует три типа аргументов: аргументы необходимости, убедительности и софистики.[36] Он следует за Аристотелем в определении одного вида Темы как максимального предложения, предложения, которое каким-то образом оказывается универсальным или легко правдоподобным.[37] Другой тип Тем, «различия», - это «Темы, которые содержат и включают в себя максимальные предложения»; средства категоризации Тем, которые Боэций приписывает Цицерону.[38]

Книга II охватывает два типа тем: темы из связанных вещей и темы из сторонних тем. Книга III обсуждает взаимосвязь между предметами, изучаемыми с помощью тем, самих тем и характер определения. Книга IV анализирует разделение, обозначение и отношения между вещами (например, пары, нумерацию, род и виды и т. Д.). Изучив свои условия, Боэций тратит Книгу V обсуждает Стоическая логика и аристотелевская причинность. Книга VI связывает природу темы с причинами.

В Topicis Differentiis имеет четыре книги; Книга Я вместе обсуждаю природу риторических и диалектических тем, общая цель Боэция - «показать, что такое темы, каковы их различия и какие подходят для каких силлогизмов».[39] Он различает аргумент (то, что составляет веру) и аргументацию (то, что демонстрирует веру). Предложения делятся на три части: универсальные, частные и промежуточные.[40] Эти и другие различия применимы к обоим типам тематических аргументов, риторическим и диалектическим. Книги II и III в первую очередь посвящены темам диалектики (силлогизмы), а книга IV концентрируется на единице риторической темы - энтиме. Актуальная аргументация лежит в основе концепции диалектики Боэция, которая «имеет категориальные, а не условные выводы, и он понимает открытие аргумента как открытие среднего термина, способного связать два термина желаемого заключения».[41]

Эти тексты не только имеют первостепенное значение для изучения Боэция, но и имеют решающее значение для истории актуальных знаний. Во многом благодаря Боэцию были возрождены темы Аристотеля и Цицерона, а ботианская традиция тематической аргументации охватывает свое влияние на протяжении всего Средневековья и раннего Возрождения: «В произведениях Оккам, Буридан, Альберт Саксонский и Псевдо-Скот, например, многие правила следствия сильно похожи или просто идентичны определенным Боэтианским Темам ... Влияние Боэция, прямое и косвенное, на эту традицию огромно ».[42]

Это было также в De Topicis Differentiis что Боэций внес уникальный вклад в рассуждения о диалектике и риторике. Тематическая аргументация Боэция зависит от новой категории тем, обсуждаемых Аристотелем и Цицероном, и «в отличие от Аристотеля Боэций признает два разных типа тем. Во-первых, он говорит, что тема - это максимальное предложение (maxima propositio), или принцип; но есть второй вид Тем, который он называет дифференциация максимального предложения ... "[43] Максимальные предложения - это «предложения [которые] известны сами по себе, и для них невозможно найти доказательства».[44]

Это основа идеи о том, что демонстрация (или построение аргументов) в конечном итоге зависит от идей или доказательств, которые так хорошо известны и являются настолько фундаментальными для человеческого понимания логики, что никаких других доказательств не существует. Они должны оставаться верными сами по себе. Согласно Стампу, «роль максимальных суждений в аргументации заключается в том, чтобы гарантировать истинность вывода, прямо или косвенно гарантируя истинность его предпосылок».[45] Эти предложения будут использоваться при построении аргументов через Differentia, что является второй частью теории Боэция. Это «род промежуточного звена в аргументе».[46] Таким образом, максимальные предложения позволяют обосновать аргумент в некотором смысле логики, в то время как дифференциация имеют решающее значение для демонстрации и построения аргументов.

Боэций определяет «дифференциации» как «темы аргументов ... Темы, являющиеся дифференциациями [максимальных] утверждений, более универсальны, чем эти предложения, так же как рациональность универсальнее человека».[47] Это вторая часть уникального вклада Боэция в область риторики. Differentia действуют в соответствии с максимальными предложениями, чтобы «быть полезными при нахождении максимальных предложений, а также промежуточных терминов» или посылок, следующих за максимальными предложениями.[48]

Хотя Боэций черпает из «Тем» Аристотеля, Differentiae в некотором роде не то же самое, что темы. Боэций устраивает дифференциация через утверждения, а не обобщенные группы, как это делает Аристотель. Пень выражает разницу. Они «выражаются в виде слов или фраз, расширение которых в соответствующие предложения не является ни предполагаемым, ни легко мыслимым», в отличие от четко определенных четырех групп тем Аристотеля. У Аристотеля сотни тем были организованы в эти четыре группы, а у Боэция - двадцать восемь «тем», которые «строго упорядочены между собой».[49] Это различие необходимо для понимания Боэция отдельно от прошлых риторических теорий.

Максимальные предложения и Differentiae относятся не только к риторике, но и к диалектике. Боэций определяет диалектику через анализ «тезисов» и гипотетических предложений. Он утверждает, что «[t] здесь два типа вопросов. Один из них называется« тезисом »[греческими] диалектиками. Это тот вид вопросов, который задает и обсуждает вещи, лишенные связи с другими обстоятельствами; Диалектики чаще всего спорят об этом вопросе, например: «Является ли удовольствие величайшим благом?» [или] «Следует ли жениться?» ».[50] В диалектике есть «диалектические темы», а также «диалектико-риторические темы», которые до сих пор обсуждаются в De Topicis Differentiis.[43] Диалектика, особенно в книге I, составляет основной компонент обсуждения тем Боэция.

Боэций планировал полностью перевести Платона Диалоги, но нет никаких известных сохранившихся переводов, если они вообще когда-либо были начаты.[51]

Де арифметика

Боэций решил передать великую греко-римскую культуру будущим поколениям, написав руководства по музыке, астрономии, геометрии и арифметике.[10]

Некоторые сочинения Боэция, имевшие огромное влияние в средние века, основывались на мысли Порфирий и Ямблих.[52] Боэций написал комментарий к Isagoge к Порфирий,[53] что подчеркнуло существование проблема универсалий: являются ли эти концепции существующими сущностями, которые существовали бы независимо от того, думал ли о них кто-нибудь, или они существуют только как идеи. Эта тема, касающаяся онтологический природа универсальных идей была одним из самых громких споров в средневековая философия.

Сообщается, что помимо этих передовых философских работ Боэций также переводил важные греческие тексты по темам квадривиум [51] Его свободный перевод Никомах трактат по арифметике (De Institutione Arithmetica Libri Duo) и его учебник по музыке (De Institutione Musica Libri Quinque, незаконченный) способствовал средневековому образованию.[53] Де арифметика начинается с модульной арифметики, такой как четная и нечетная, четная, четная и четная. Затем он обращается к непредсказуемой сложности, классифицируя числа и части чисел.[54] Его переводы Евклид по геометрии и Птолемей по астрономии,[55] если они были завершены, больше не выжить. Боэций сделал латинские переводы сочинений Аристотеля. Де интерпретация и Категории с комментариями.[14] В своей статье Античная классика в средневековых библиотекахДжеймс Стюарт Бедди цитирует Боэция как причину, по которой работы Аристотеля были популярны в средние века, так как Боэций сохранил многие работы философа.[56]

De Institutione Musica

Боэция De Institutione Musica было одним из первых музыкальных произведений, напечатанных в Венеции между 1491 и 1492 годами. Оно было написано в начале шестого века и помогло средневековым авторам девятого века понять греческую музыку.[57] Как и его греческие предшественники, Боэций считал, что арифметика и музыка взаимосвязаны и помогают взаимно усилить понимание каждого из них, и вместе они служат примером фундаментальных принципов порядка и гармонии в понимании Вселенной, как это было известно в его время.[58]

В "De Musica" Боэций ввел тройную классификацию музыки:[59]

  • Musica mundana - музыка сфер / мира; эта "музыка" на самом деле не была слышна, и ее следовало скорее понять, чем услышать
  • Musica humana - гармония человеческого тела и душевная гармония
  • Musica Instrumentalis - инструментальная музыка
Боэций, Arithmetica Geometrica Musica (Первое печатное издание 1492 г., с Коллекция Ганса Адлера )

В De musica I.2, Боэций описывает musica instrumentis как музыку, создаваемую чем-то, находящимся под натяжением (например, струнами), ветром (например, авлос), водой или ударными (например, тарелками). Сам Боэций не использует термин «инструменталист», который использовал Адальбольд II Утрехтский (975–1026) в его Epistola cum tractatu.[требуется полная цитата ] Этот термин гораздо чаще встречается в 13 веке и позже.[нужна цитата ] Именно в этих более поздних текстах musica Instrumentalis прочно ассоциируется со звуковой музыкой в ​​целом, включая вокальную музыку. Ученые традиционно предполагали, что Боэций также установил эту связь, возможно, под заголовком духовых инструментов ("administratur ... aut spiritu ut tibiis"[c] [60]), но сам Боэций в своем очень кратком описании никогда не пишет о «инструменталис» отдельно от «инструменталис».

В одной из его работ в De Institutione MusicaБоэций сказал, что «музыка настолько естественным образом связана с нами, что мы не можем освободиться от нее, даже если бы захотели».[61]

В средние века Боэций был связан с несколькими текстами, которые использовались для обучения гуманитарным наукам. Хотя он не затрагивал тему тривиума, он написал много трактатов, объясняющих принципы риторики, грамматики и логики. В средние века его работы по этим дисциплинам обычно использовались при изучении трех элементарных искусств.[55] Историк Р. В. Южный назвал Боэция «школьным учителем средневековой Европы».[62]

Немецкий перевод "De Musica" 1872 года был главным произведением Оскар Пол.[63]

Opuscula sacra

Боэций также написал христианские богословские трактаты, которые поддерживали католицизм и осужден Арианство и другие иноверный формы христианства.[64]

Известно пять богословских сочинений:[65]

  • De Trinitate - «Троица», где он отстаивает на Халкидонском соборе тринитарную позицию о том, что Бог находится в трех лицах, не имеющих различий в природе. Он выступает против арианского взгляда на природу Бога, который противоречил его вере арианскому королю Италии.
  • Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate essentialiter praedicentur - «Являются ли Отец, Сын и Святой Дух существенным признаком Божественности», короткое произведение, в котором он использует разум и аристотелевскую эпистемологию, чтобы доказать правильность католических взглядов на природу Бога.[66]
  • Quomodo субстанции
  • De fide catholica - «О католической вере»
  • Contra Eutychen et Nestorium - «Против Евтихия и Нестория» около 513 года, что датирует его самым ранним из его богословских сочинений. Евтихий и Несторий были современниками с начала до середины V века, которые придерживались различных христологических теологий. Боэций выступает за золотую середину в соответствии с римско-католической верой.

Его богословские труды сыграли важную роль в Средний возраст в философской мысли, включая области логика, онтология, и метафизика.[67]

История приема

Часть серии на
Схоластика
Medieval-University.jpg
  • Socrates.png Философский портал
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Лоренцо Валла описал Боэция как последний из римлян и первый из схоластические философы.[12] Несмотря на использование его математических текстов в первых университетах, это его последняя работа, Утешение философии, что обеспечило его наследие в Средний возраст и дальше. Эта работа представляет собой диалог между самим Боэцием, поначалу горьким и отчаявшимся из-за своего заключения, и духом философии, изображенным в образе женщины мудрости и сострадания. «Сочиненные попеременно прозой и стихами,[52] то Утешение учит принимать невзгоды в духе философской непривязанности к несчастью ».[68]

Части работы напоминают Сократический метод диалогов Платона, поскольку дух философии ставит под сомнение Боэция и бросает вызов его эмоциональным реакциям на невзгоды. Работа переведена на Древнеанглийский к Король Альфред, хотя авторство Альфреда этого староанглийского перевода недавно было поставлено под сомнение,[нужна цитата ] и позже английский к Чосер и Королева Елизавета.[64] Многие рукописи сохранились, и они были тщательно отредактированы, переведены и напечатаны повсюду. Европа с 14 века и далее.[69] К ней было составлено много комментариев, и она стала одной из самых влиятельных книг в европейской культуре. Полная библиография никогда не была собрана, но она насчитывала бы тысячи пунктов.[68][неудачная проверка ]

"Боэтовское колесо" - образец веры Боэция в то, что история - это колесо,[70] метафора, которую Боэций часто использует в Утешение; он оставался очень популярным в средние века и до сих пор часто встречается. Когда колесо вращается, те, у кого есть власть и богатство, обратятся в пыль; люди могут подняться от нищеты и голода к величию, тогда как великие могут пасть с поворотом колеса. В средние века он был представлен во многих произведениях искусства, изображающих взлет и падение человека. Описание «Боэтовского колеса» можно найти в литературе средневековья с Романс розы Чосеру.[71]

De topicis diffis послужила основой для одного из первых логических произведений на западноевропейском языке, подборка отрывков, переведенных на Старофранцузский к Иоанн Антиохийский в 1282 г.[72]

Почитание

Могила Боэция в Сан-Пьетро-ин-Сьель-д'Оро, Павия.

Боэций признан мучеником за католическую веру. Римский мартиролог, хотя для Уоткинса «его статус мученика сомнительный».[73] Его культ проходит в Павии, где статус святого Боэция был подтвержден в 1883 году, и в церкви Санта-Мария-ин-Портик в Риме. Его фестиваль 23 октября.[74][73][75] В нынешнем Martyrologium Romanum его праздник по-прежнему ограничен этой епархией.[76] Папа Бенедикт XVI объяснил важность Боэция для современных христиан, связав его учение с пониманием Провидения.[10] Его также почитают в Восточной Православной церкви.[77]

В популярной культуре

В романе Конфедерация болванов к Джон Кеннеди Тул Боэций - любимый философ главного героя Игнатия Дж. Рейли. "Боэтовское колесо" - тема всей книги, получившая награду Пулитцеровская премия в области художественной литературы в 1981 г.[78]

Питер Глассголд перевел стихи Боэция об утешении философии «с оригинальной латыни на различные исторические английские языки, которые старательно скомпилированы» (Sun and Moon Press, 1994).[79]

К.С. Льюис ссылается на Боэция в главе 27 книги буквы на ленте. [80]

Боэций также появляется в фильме 2002 года "24 часа тусовщики "где его играет Кристофер Экклстон. В качестве Тони Уилсон проходит мимо, Боэций (замаскированный под нищего) говорит: «Я верю, что история - это колесо». Непостоянство - сама моя сущность »- говорит колесо -« Поднимитесь на мои спицы, если хотите, но не жалуйтесь, когда вы отброшены обратно в глубины. Хорошие времена проходят, но и плохие тоже. Изменчивость - это наша трагедия, но это также наша надежда. Худшие времена, как и лучшие, всегда проходят ».

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Имя Аниций демонстрирует его связь с дворянской семьей Нижней Империи, в то время как Манлий утверждает происхождение от Манлий Торквати Республики. Имя Северин было дано ему в честь Северин из Норикума.[3]
  2. ^ На английском языке о и е в Боэций произносятся отдельно: /бoʊˈяθяəs/. Следовательно, это традиционно пишется с дирезисом, а именно. «Боэтиус», написание, которое исчезло из-за ограничений пишущих машинок.
  3. ^ «Haec vero administratur auttentione ut nervis, aut spiritu ut tibiis, vel his, quae ad aquam moventur, aut percussione quadam, ut in his, quae in concava quaedam aerea feriuntur, atque inde diversi efficiuntur soni». В переводе: "Это, однако, осуществляется движением струны или ветром трубы, или теми, которые движутся водой, или биением времени, как в следующем примере, который ударяет своего рода из латуни полые, а в другом сделаны из соответствующего звука ».

Рекомендации

  1. ^ Аниций Манлий Северин Боэций Стэнфордская энциклопедия философии
  2. ^ А. Д. Смит, Другой аргумент Ансельма, Издательство Гарвардского университета, 2014 г., стр. 66.
  3. ^ а б c Ходжкин, Томас (2001), Италия и ее захватчики, Лондон: Adamant Media Corporation.
  4. ^ а б "Боэций", Интернет-библиотека свободы, получено 23 октября 2017.
  5. ^ а б Ноэль Гарольд Кейлор; Филип Эдвард Филлипс (2012), Спутник Боэция в средние века, Brill, стр. 1–, ISBN  978-90-04-18354-4, получено 19 января 2013
  6. ^ Хизер, П. Дж. (Питер Дж.) (2006). Падение Римской империи: новая история Рима и варваров. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 244–245. ISBN  9780199978618. OCLC  806039879.
  7. ^ Боэций (1969), De consolatione Философия, перевод Уоттса, В.Е., Хармонсворт: Пингвин, 2.3, стр. 59.
  8. ^ Ноэль Гарольд Кейлор; Филип Эдвард Филлипс (2012), Спутник Боэция в средние века, Brill, стр. 4–, ISBN  978-90-04-18354-4, получено 19 января 2013
  9. ^ Мурхед (2009), «Жизнь Боэция и мир поздней античной философии», в Маренбоне, Джон (ред.), Кембриджский компаньон Боэция, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 29.
  10. ^ а б c Папа Бенедикт XVI (12 марта 2008 г.), Боэций и Кассиодор, заархивировано из оригинал 28 декабря 2008 г., получено 4 ноября 2009.
  11. ^ Кассиодор (1992), Variae, переведено Барнишем, С.Дж., Ливерпуль: University Press, I.10, стр. 12–14; I.45, 20–23; II.40, 38–43.
  12. ^ а б Боэций, Аниций Манлий Северин. Богословские трактаты и утешение философии. Перевод Х. Ф. Стюарда и Э. К. Рэнд. Кембридж: Проект Гутенберг, 2004.
  13. ^ De consolatione Философия, 2,3; перевод Уоттса, стр. 60
  14. ^ а б c "Аниций Манлий Северин Боэций", Архив MacTutor History of Mathematicas, Университет Сент-Эндрюс, 2000 г., получено 4 ноября 2009.
  15. ^ Боэций (2007), Богословские трактаты и утешение философии, Digireads.com, стр. 5–, ISBN  978-1-4209-2975-1, получено 22 января 2013
  16. ^ Аноним Валезиан, 14,85; текст и английский перевод этого документа - J. C. Rolfe (пер.), Аммиан Марцеллин (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1972), т. 3 с. 562ff
  17. ^ История войн, 5.1.34. Текст и перевод в Г. Б. Дьюинге, Прокопий (Лондон: Heinemann, 1968), т. 3 шт. 12f
  18. ^ Ричардс, Папы и папство в раннем средневековье (Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1979), стр. 114
  19. ^ Утешение I.4.3; перевод В. Э. Уоттса, Боэций: утешение философии (Хармондсворт: Пингвин, 1969), стр. 42
  20. ^ Кассиодор, Variae, V.40, 41
  21. ^ Бери, Дж. Б., История Поздней Римской империи, стр.158, Macmillan & Co., Ltd. 1923 г.
  22. ^ Ричардс, Папы и папство, п. 119
  23. ^ Фрид, Йоханнес (2015). Средние века (третье изд.). Кембридж, Массачусетс и Лондон: The Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 1. ISBN  978-0-674-05562-9.
  24. ^ Линдберг, Дэвид К. (1980), Наука в средние века, University of Chicago Press, стр. 10–, ISBN  978-0-226-48233-0, получено 12 января 2013
  25. ^ Уолш, П. (2000), «Введение», Утешение философии, Oxford: Oxford U. Press, p. xxvii.
  26. ^ Ноэль Гарольд Кейлор; Филип Эдвард Филлипс (2012), Спутник Боэция в средние века, Brill, стр. 14–, ISBN  978-90-04-18354-4, получено 19 января 2013
  27. ^ Филипс, Филип Эдвард (2012), «Аниций Манлий Северин Боэций: Хронология и избранная аннотированная библиография», в Ноэле Гарольде Кейлоре-младшем; Филип Эдвард Филлипс (ред.), Спутник Боэция в средние века, Leiden: Brill, pp. 551–589..
  28. ^ Folkerts, Menso, ed. (1970), Геометрия Боэция II. Ein Mathematisches Lehrbuch des Mittelalters, Висбаден: Франц Штайнер
  29. ^ а б c d Боэций, Аниций Манлий Северин. Утешение философии. Перевод Джоэла Релихана. Нортон: Издательство Hackett Publishing Company, 2001.
  30. ^ Спейд, Пол Винсент (15 марта 2016 г.), «Средневековая философия», Стэнфордская энциклопедия философии, получено 23 октября 2017
  31. ^ Фома Аквинский; Фредерик Кристиан Бауэршмидт (2005), Священное учение: знакомство с Summa Theologiae св. Фомы Аквинского, Brazos Press, стр. 14–, ISBN  978-1-58743-035-0, получено 22 марта 2013
  32. ^ Рубинштейн, Ричард Э. (2004). Дети Аристотеля. Houghton Mifflin Harcourt. С. 62–. ISBN  978-0-547-35097-4. Получено 22 марта 2013.
  33. ^ Пень, Элеонора (1988), Введение, In Ciceronis Topica, Боэциус, издательство Корнельского университета, стр. 3, ISBN  978-0801489341
  34. ^ Пень, Элеонора (1988), Введение, In Ciceronis Topica, Боэциус, издательство Корнельского университета, стр. 22, ISBN  978-0801489334
  35. ^ а б Боэций (1988), In Ciceronis Topica, переведено Стампом, Элеонорой, Корнельский университет, стр. 25
  36. ^ Пень, Элеонора (1988), Введение, In Ciceronis Topica, Боэций, Cornell University Press, стр. 26, ISBN  978-0801489341
  37. ^ Боэций. В Ciceronis Topica. 34
  38. ^ Боэций. В Ciceronis Topica. 35 год
  39. ^ Боэций (1978), De topicis diffis, переведено Стампом, Элеонорой, издательством Корнельского университета, стр. 29, ISBN  978-0801489334
  40. ^ Боэций (1978), De topicis diffis, переведено Стампом, Элеонорой, издательством Корнельского университета, стр. 31, ISBN  978-0801489334
  41. ^ Пень, Элеонора (1978), Введение, De topicis diffis, Боэциус, издательство Корнельского университета, стр. 6, ISBN  9780801489334
  42. ^ Пень, Элеонора (1978), Введение, De topicis diffis, Боэциус, Cornell University Press, стр. 7, 9–8, ISBN  978-0801489334.
  43. ^ а б Пень, Элеонора (1978), "Диалектика и Боэция" De topicis diffis", De topicis diffis, Боэциус, издательство Корнельского университета, стр. 180, ISBN  978-0801489334.
  44. ^ Боэций (1978), De topicis diffis, переведено Стампом, Элеонорой, издательством Корнельского университета, стр. 33, ISBN  978-0801489334
  45. ^ Пень, Элеонора (1978), "Диалектика и Боэция" De topicis diffis", De topicis diffis, Боэциус, издательство Корнельского университета, стр. 181, ISBN  978-0801489334
  46. ^ Пень, Элеонора (1978), "Диалектика и Боэция" De topicis diffis", De topicis diffis, Боэциус, издательство Корнельского университета, стр. 198, ISBN  978-0801489334
  47. ^ Боэций (1978), De topicis diffis, переведено Стампом, Элеонорой, издательством Корнельского университета, стр. 48, ISBN  978-0801489334
  48. ^ Пень, Элеонора (1978), "Диалектика и Боэция" De topicis diffis", De topicis diffis, Боэциус, издательство Корнельского университета, стр. 204, г. ISBN  978-0801489334.
  49. ^ Пень, Элеонора (1978), "Диалектика и Боэция" De topicis diffis", De topicis diffis, Боэциус, издательство Корнельского университета, стр. 205, ISBN  978-0801489334
  50. ^ Боэций (1978), De topicis diffis, переведено Стампом, Элеонорой, издательством Корнельского университета, стр. 35, ISBN  978-0801489334
  51. ^ а б Кассиодор (1992), Variae, перевод Барниша, С.Дж., Ливерпуль: University Press, I.45.4.
  52. ^ а б Маренбон, Джон (2016), "Аниций Манлий Северин Боэций", Стэнфордская энциклопедия философии, получено 23 октября 2017
  53. ^ а б Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Аниций Манлий Северин Боэций". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона..
  54. ^ Шредер, Дороти V (1968), "De Arithmetica, Книга I, Боэция", Учитель математики, 61: 615–28.
  55. ^ а б Маси, Майкл (1979), "Гуманитарные науки и комментарий Герарда Руффуса к Boethian De Arithmetica", Журнал шестнадцатого века, 10 (2): 24, Дои:10.2307/2539405, JSTOR  2539405.
  56. ^ Бедди, Джеймс Стюарт (1930), «Древние классики в средневековых библиотеках», Зеркало, 5 (1): 3–20, Дои:10.2307/2846353, JSTOR  2846353, S2CID  163314872, п. 3
  57. ^ Боэций, Аниций Манлий Северин (1989), Палиска, Клод В. (ред.), Основы музыки, перевод Бауэра, Кальвина М., Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, ISBN  978-0300039436.
  58. ^ Затирка, Дональд (1980). История западной музыки (3-е изд.). Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания. п.24. ISBN  978-0393951363.
  59. ^ Бауэр, Кэлвин М. (2006), «Перенос теории древней музыки в Средние века» в Christensen, Thomas (ed.), Кембриджская история теории западной музыки, Cambridge University Press, стр.136–167, ISBN  978-0521686983, п. 146.
  60. ^ Боэций 1867, п. 189.
  61. ^ Боэций, Аниций Манлий Северин (1989), Палиска, Клод В. (ред.), Основы музыки, перевод Бауэра, Кальвина М., Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, стр. 8, ISBN  978-0300039436.
  62. ^ Герман, Артур (2013). Пещера и свет. Случайный дом. ISBN  978-0553807301.
  63. ^ Пол, Оскар (1872), Boetius und die griechische Harmonik (на немецком языке), Лейпциг: F.E.C. Leuckart.
  64. ^ а б Купер, В.В. (1902), «От редакции», Утешение философииБоэция, Аниция Манлия Северина, перевод В.В. Купер, Лондон: J.M. Dent and Company.
  65. ^ Ноэль Гарольд Кейлор; Филип Эдвард Филлипс (2012), Спутник Боэция в средние века, Brill, стр. 15–, ISBN  978-90-04-18354-4, получено 19 января 2013
  66. ^ Шпеер, Андреас (2011), «Раздел метафизических дискурсов: Боэций, Фома Аквинский и Майстер Экхарт», в Эмери, Кент; Фридман, Рассел; Шпеер, Андреас (ред.), Философия и теология в долгое средневековье: дань уважения Стивену Ф. Брауну, Leiden: Brill, pp. 91–116, ISBN  978-90-04-16942-5, п. 95
  67. ^ Брэдшоу, Дэвид (2009), «Opuscula sacra: Боэций и теология», Маренбон, Джон (ред.), Кембриджский компаньон Боэция, стр. 105–128, Дои:10.1017 / CCOL9780521872669.006, ISBN  978-1139002493
  68. ^ а б Джеймс, Х.Р. (2007), Предисловие, Утешение философии, Боэция, перевод Х. Р. Джеймса, Аделаида: Университет Аделаиды.
  69. ^ Двайер, Ричард А. (1976), Боэтийские произведения: повествования в средневековых французских версиях Consolatio Philosophiae, Средневековая Академия Америки.
  70. ^ Боэций (1999), Утешение философии, переведено Уоттсом Виктором (Rev ed.), Penguin, p. 24, п. 1.
  71. ^ Кэрролл-Кларк, Сьюзан (1994), "Колесо фортуны", Средневековье..
  72. ^ Джонатан Рубин (2018), «Иоанн Антиохийский и восприятие языка и перевода в Акре тринадцатого века», в John France (ed.), Акко и его водопады: исследования по истории города крестоносцев, Брилл, п. 93.
  73. ^ а б Уоткинс, Бэзил (2016). Книга Святых. Аббатство Святого Августина в Рамсгейте, Англия (8-е изд.). Лондон: Блумсбери. п. 108. ISBN  978-0567664150. OCLC  908373623.
  74. ^ Фермер, Дэвид Хью (2011). Оксфордский словарь святых (5-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 53. ISBN  978-0199596607. OCLC  726871260.
  75. ^ Martirologio (на итальянском языке), перевод Стефано Кальви, архивировано с оригинал 7 декабря 2010 г..
  76. ^ Мартирологиум Романум (2-е изд.). Рим: Libreria Editrice Vaticana. 2004. с. 586. ISBN  978-8820972103.
  77. ^ Латинские святые Православного Патриархата Рима
  78. ^ Миллер, Карл (1999-03-05). «Американская трагедия. Жизнь отказа сломила Джона Кеннеди Тула. Но его престарелая мать поверила в его талант, нашла издателя для его романа и спасла его память от забвения». www.newstatesman.com. Получено 2018-06-09.
  79. ^ Глассголд, Питер. "Beothius: The Poems from the Consolation of Philosophy, переведенные с оригинальной латыни на различные исторические англоязычные языки, тщательно скомпонованные". Amazon. Получено 28 апреля 2019.
  80. ^ Льюис, Клайв (1942). Буквы из ленты. Выцветшая страница. п. 57. Получено 28 апреля 2019.

Работы доступны онлайн

Диалектика, 1547

Библиография

  • Аттуотер, Дональд; Кэтрин Рэйчел Джон (1995), Пингвинский словарь святых, Лондон: Penguin Books, ISBN  978-0-14-051312-7, OCLC  34361179.
  • Бэрд, Форрест Э .; Вальтер Кауфманн (2008), От Платона до Деррида, Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл, ISBN  978-0-13-158591-1.
  • Боэций, Аниций Манлий Северин (1926), пер., Г. Ф. Стюарт, Э. Rand и "I.T.". Богословские трактаты и утешение философии. Кембридж, Массачусетс: Гарвард, классическая библиотека Леба, параллельный текст.
  • Чедвик, Генри (1981), Боэций, утешения музыки, логики, теологии и философии, Оксфорд: Clarendon Press, ISBN  978-0-19-826549-8, OCLC  8533668.
  • Колиш, Марсия Л. (2002), Средневековые основы западной интеллектуальной традиции, 400–1400 гг., Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, ISBN  978-0-300-07852-7, OCLC  185694056.
  • Маги, Джон (1989), Боэций о значении и разуме, Лейден: Брилл, ISBN  978-90-04-09096-5.
  • Маренбон, Джон (2004), Боэций, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-513407-0, OCLC  186379876.
  • Маренбон, Джон (2009), Кембриджский компаньон Боэция, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-87266-9.
  • Папахаги, Адриан (2010). Boethiana Mediaevalia - Сборник исследований раннесредневековой судьбы утешения философии Боэция. Бухарест: Zeta Books. ISBN  978-973-1997-79-7.
  • Суто, Таки (2011), Боэций о разуме, грамматике и логике. Изучение комментариев Боэция к Peri Hermeneias, Кембридж: Брилл, ISBN  978-90-04-21418-7.
  • Западный край, Джозеф (2008), "Боэций: Кьеркегор и Утешение", в Стюарт, Джон (ред.), Кьеркегор и святоотеческие и средневековые традиции, Ashgate, стр. 207–222, ISBN  978-0-7546-6391-1.
Библиотечные ресурсы около
Боэций
Боэций

внешняя ссылка

Работает

О жизни и творчестве Боэция

О логике и философии Боэция

Предшествует
Флавий Инпортун
(один)		 Консул из Римская империя
510		Преемник
Аркадий Плацид Магнус Феликс,
Флавий Секундин