Герман Лотце - Hermann Lotze

Герман Лотце
Лотце Фалькенберг1901.jpg
Родился(1817-05-21)21 мая 1817 г.
Баутцен, Саксония
Умер1 июля 1881 г.(1881-07-01) (64 года)
Берлин, Пруссия
Альма-матерЛейпцигский университет
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаНемецкий идеализм[1]
Неокантианство[2]
УчрежденияЛейпцигский университет
Геттингенский университет
Тезисов
Академические консультантыЭрнст Генрих Вебер
Альфред Вильгельм Фолькманн
Густав Фехнер
Кристиан Герман Вайсе
ДокторантыКарл Штумпф
Антон Марти
Другие известные студентыДжеймс Уорд
Джозайя Ройс
Основные интересы
Философская логика, метафизика
Известные идеи
Телеологический идеализм (принцип телеомеханизма)[3]
Регрессивный анализ
Метафизика со своей стороны онтология, космология, и феноменология

Рудольф Герман Лотце (/ˈлɔːтsə/; Немецкий: [ˈLɔtsə]; 21 мая 1817 - 1 июля 1881) был немец философ и логик. Он также имел медицинское образование и хорошо разбирался в биология. Он утверждал, что, если физический мир управляется механическими законами, отношения и развитие во Вселенной можно объяснить как функционирование мирового разума. Его медицинские исследования были новаторскими работами в научных психология.

биография

Лотце родился в Баутцен (Будзишин), Саксония, Германия, сын врача. Получил образование в гимназии г. Циттау; он испытывал непреходящую любовь к классическим авторам, издавая переводы Софокл ' Антигона в латинский стих в его средней жизни.[9]

Он присутствовал на Лейпцигский университет как студент философии и естественных наук, но официально поступил как студент медицины, когда ему было семнадцать. Ранние исследования Лотце в основном определялись двумя различными интересами: первый был научным, основанным на математических и физических исследованиях под руководством Э. Х. Вебер,[10] Альфред Вильгельм Фолькманн, и Густав Фехнер.[10] Другой был его эстетический и художественный интерес, который развивался под присмотром спекулятивный теист Кристиан Герман Вайсе.[11][10] Вайсе также повлиял на его более поздние антипсихологистский подход[12] к историография философии.[5] Его привлекала как наука, так и Немецкий идеализм из Иоганн Готтлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг и Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

Первой работой Лотце была его диссертация. De Futurae Biologiae Principibus Философский, с которой он получил в июле 1838 года степень доктор медицины. В 1840 году он получил степень Доктор Философии с его диссертацией De summis continorum. Он заложил основы своей философской системы в своей Метафизик (Лейпциг, 1841 г.) и его Логик (1843 г.), короткие книги, опубликованные еще будучи младшим преподавателем в Лейпцигском университете, откуда он переехал в Гёттинген, успех Иоганн Фридрих Гербарт на кафедре философии.

Две его ранние книги остались незамеченными читающей публикой. Впервые он стал известен широкому кругу людей благодаря серии работ, направленных на изучение как физических, так и психических явлений человеческого организма. Он применял те же общие принципы, которые были приняты при исследовании неорганических явлений. Эти более поздние работы рассматривали человеческий организм в его нормальном и болезненном состояниях. Они включали его Allgemeine Pathologie und Therapie als Mechanische Naturwissenschaften (1842, 2-е изд., 1848), статьи «Lebenskraft» (1843) и «Seele und Seelenleben» (1846) в книге Рудольфа Вагнера Handwörterbuch der Physiologie, его Allgemeine Physiologie des Körperlichen Lebens (1851), и его Medizinische Psychologie oder Physiologie der Seele (1852).

Когда Лотце опубликовал эти работы, медицинская наука все еще находилась под влиянием Шеллинга. философия природы. Механические законы, которым подчинялись внешние предметы, считались действительными только в неорганическом мире. Механизм была неизменной связью каждого явления а с другими явлениями б, c, d, либо следующие, либо предшествующие ему; Механизм - это неумолимая форма, в которую облекаются события этого мира и с которой они связаны. Целью этих писаний было установить всепроникающее правило механизма. Но механический взгляд на природу не тождественен материалистическому. В последней из вышеупомянутых работ подробно обсуждается вопрос о том, как мы должны рассматривать разум и отношения между разумом и телом; ответ состоит в том, что мы должны рассматривать разум как нематериальный принцип, однако его действие на тело и наоборот как чисто механическое, на что указывают фиксированные законы психофизического механизма.

Эти доктрины Лотце, хотя и высказанные с явной и повторяющейся оговоркой о том, что они не содержат решения философского вопроса о природе механизма, тем не менее, многими рассматривались как последнее слово философа, решительный отказ от мечтаний. Шеллинга и идеалистических теорий Гегеля. Публикуется так, как было в те годы, когда современная школа Немецкий материализм был на пике, эти работы Лотце были зачислены в противоположный лагерь эмпирическая философия.

Ошибочные толкования, которым он подвергся, побудили Лотце опубликовать небольшую полемическую брошюру (Streitschriften, 1857), в котором он исправил две ошибки. Его противодействие формализму Гегеля побудило одних связывать его с материалистической школой, а других причислить к последователям философии. Гербарт. Лотце отрицал принадлежность к школе Гербарта. Однако он признал, что монадология из Лейбниц можно считать предшественником учения Гербарта, а также его собственных взглядов.

Философская работа

Лотце работал в послереволюционное время перехода от идеалистического наследия к рационалистическому. Лейбниц, Кант и Гегель и новый материализм и научная интерпретация реальность.

Он считал, что повсюду в широкой области наблюдения мы находим три различных области: область фактов, область законов и область стандартов ценностей. Эти три области разделены только в наших мыслях, а не в действительности. Полное понимание приходит через убежденность в том, что мир фактов - это область, в которой эти более высокие стандарты моральной и эстетической ценности реализуются посредством законов. Такой союз для него понятен только через идею личного Божества, которое при создании и сохранении мира добровольно выбрало определенные формы и законы, естественным действием которых достигаются цели Его работы.

Лотце предложил точку зрения, названную телеологический идеализм, центральным принципом которого является принцип телеомеханизм, идея о том, что в логике метафизика и наука, механизм совместим с телеология.[3]

Лекции Лотце были самыми разными: он ежегодно читал лекции по психология и дальше логика (последний включает обзор всех философских исследований, Encyclopädie der Philosophie), затем с более длительными интервалами лекции по метафизика, философия природа, философия искусства, философия религии, редко на история философии и этика. В этих лекциях он изложил свои особые взгляды в более строгой форме, и в течение последнего десятилетия своей жизни он воплощал суть этих курсов в своей System der Philosophie, из которых вышло только два тома (т. I Логик, 1-е изд., 1874 г., 2-е изд., 1880 г .; т. II Метафизик, 1879). Третий и заключительный том, который должен был рассмотреть в более сжатой форме основные проблемы практической философии, философии искусства и религии, не был завершен до его смерти.

Задача чисто формального характера для него заключалась в том, чтобы попытаться внести единство и гармонию в разрозненные мысли нашей общей культуры. Он особенно хотел исследовать те концепции, которые формируют исходные предположения и условия нескольких наук, и установить пределы их применимости.

Тогда расследование естественным образом разделится на три части, первая из которых касается

  • те, которые мы считаем неизбежными формами или законами, по которым мы обязаны думать о вещах, если мы вообще думаем (метафизика), вторая из которых посвящена
  • большая область фактов, пытаясь применить результаты метафизики к ним, особенно к двум великим областям внешних и ментальных явлений (космология и психология ), третий -
  • те стандарты ценностей, на основании которых мы выражаем свое эстетическое или этическое одобрение или неодобрение.

Его цель заключалась в том, чтобы сформировать общее представление о том, как законы, факты и стандарты ценности могут быть объединены в одно всеобъемлющее представление.

Нас окружает мир многих вещей; наши представления, с помощью которых мы успеваем правильно или неправильно описывать это, также уже готовы. Что остается сделать, так это не объяснять, как такому миру удается быть тем, чем он является, и как мы пришли к формированию этих понятий, а устранить те абстрактные понятия, которые противоречат друг другу и противоречат друг другу, или переделать и определить их так, чтобы они могут составлять последовательный и гармоничный вид.

Ход вещей и их взаимосвязь возможны только при допущении множественности существований, реальность которых (в отличие от нашего знания о них) может быть постигнута только как множество отношений. Это качество положения по отношению к другим вещам - это то, что придает вещи ее реальность. И снова природа этой реальности не может быть последовательно представлена ​​ни как фиксированная и твердая субстанция, ни как неизменное нечто, а только как фиксированный порядок повторения постоянно меняющихся событий или впечатлений. Сами вещи, которые существуют, и их изменяющиеся фазы должны находиться в некоторой внутренней связи; они сами должны быть активными или пассивными, способны делать или страдать.

Почему бы не интерпретировать сразу и не сделать понятным общую концепцию, происходящую из естествознания, а именно? система законов, которая управляет многими вещами? Но, пытаясь сделать эту концепцию достаточно ясной и осмысленной, мы вынуждены представлять взаимосвязь вещей как универсальную субстанцию, сущность которой мы воспринимаем как систему законов, которая лежит в основе всего и сама по себе связывает все, но незаметен и известен нам только через впечатления, которые он производит на нас, которые мы называем вещами. Практическая жизнь, так же как и жизнь науки, одинаково полезна, если мы лишаем материальные вещи вне нас независимости и приписываем им просто связанное существование через универсальную субстанцию, действием которой только они могут казаться нам. Он проследил материальные вещи благодаря нашему научному открытию, обратно к культуре, которая дала им реальность через эту науку, и, в конечном итоге, обратно к ценностям, которые установили эту культуру. Этот метод известен как «регрессивный анализ».[3]

Историческое положение Лотце представляет большой интерес. Хотя он отказывается быть последователем Гербарт его формальное определение философии и его концепция объекта метафизики аналогичны таковым у Гербарта, который определяет философию как попытку переделать понятия, данные опытом. В этом стремлении он формирует с Гербартом оппозицию философии Иоганн Готтлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, и Георг Вильгельм Фридрих Гегель которые направлены на объективное и абсолютное знание, а также на критика из Кант, который был направлен на определение достоверности всех человеческих знаний.

Однако то, что у идеалистов было предметом размышлений, абсолютом, для Лотце нельзя определить строгим философским языком; стремления человеческого сердца, содержание наших чувств и желаний, цели искусства и принципы религиозной веры должны быть поняты, чтобы наполнить пустую идею абсолюта смыслом. Эти проявления божественного духа снова нельзя проследить и понять, сводя (как это делал Гегель) рост человеческого разума в личности, в обществе и в истории к монотонному ритму спекулятивного схематизма. Сущность и ценность, заключенные в них, открываются только изучающему детали, ибо реальность шире и шире философии. Проблема «как одно может быть много» решается для нас только в бесчисленных примерах из жизни и опыта, которые нас окружают, к которым мы должны сохранять интерес на протяжении всей жизни и которые составляют истинное поле всей полезной человеческой работы.

Это убеждение в пустоте терминов и абстрактных понятий, а также в полноте индивидуальной жизни побудило Лотце объединить в своих трудах два направления, по которым немецкая философская мысль двигалась после смерти своего великого основателя, Лейбница. Мы можем определить эти курсы терминами эзотерический и экзотерический. Первый был академическим стремлением все систематизировать и свести все наши знания к понятным принцип. Эта попытка упускает из виду более глубокий смысл философии Лейбница. Последняя представляла собой бессистемную философию общей культуры, которую мы находим в работах великих писателей классического периода, Лессинг, Винкельманн, Гете, Шиллер и Пастух. Все они в какой-то степени выражали свою обязанность Лейбниц. Можно сказать, что Лотце перенес философию из аудитории на рыночную площадь жизни. Понимая и сочетая сильные стороны каждого подхода, он стал настоящим преемником Лейбница.

Возраст, в котором Лотце жил и писал в Германии, не ценил занимаемой им позиции. Его часто неправильно понимали, но редко критиковали, тем не менее, им очень восхищались, его слушали преданные слушатели и читали все более широкие круги. Но этот кружок никогда не доходил до единства философской школы.

Работает

Работает на латинском и немецком языках.

Переводы на английский язык

Очерки философии Лотце
Система философии Лотце
Другие работы

Примечания

  1. ^ Фредерик Байзер, Поздний немецкий идеализм: Тренделенбург и Лотце, Oxford University Press, 2013, стр. 127.
  2. ^ Салливан, Дэвид. "Герман Лотце". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  3. ^ а б c Мильков, Николай. "Рудольф Герман Лотце (1817 -1881)". Интернет-энциклопедия философии. Получено 28 февраля 2017.
  4. ^ Woodward 2015, стр. 83.
  5. ^ а б Woodward 2015, стр. 74–5.
  6. ^ Герман фон Гельмгольц вход в Стэнфордская энциклопедия философии Лидия Паттон
  7. ^ Базиль, Пьерфранческо (25 июля 2017 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Джеймс Уорд. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  8. ^ Роберт Бойс Брэндом, "Технические концепции Фреге", в Синтез Фреге: очерки философских и фундаментальных работ Г. Фреге, Л. Хаапаранта и Дж. Хинтикка, Synthese Library, D. Reidel, 1986, стр. 253–295.
  9. ^ Салливан, Ричард. «Стэнфордская энциклопедия философии». Герман Лотце. Стэндфордский Университет. Получено 30 июля 2020.
  10. ^ а б c Мильков, Н. (н.о.). Рудольф Герман Лотце (1817–1881). Извлекаются из https://www.iep.utm.edu/lotze/
  11. ^ Фредерик Байзер, Поздний немецкий идеализм: Тренделенбург и Лотце, Oxford University Press, 2013, стр. 202.
  12. ^ Лотце выразил эти взгляды в своей статье 1880 года «Die Philosophie in den letzten 40 Jahren» / «Философия последних сорока лет» (Кляйне Шрифтен, т. 3, изд. D. Peipers, Leipzig: S. Hirzel, 1885–189); видеть Салливан, Дэвид. "Герман Лотце". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.

Рекомендации

Внешняя ссылка