Феноменализм - Phenomenalism

Не путать с Феноменология.

Феноменализм - это точка зрения, согласно которой нельзя с полным основанием сказать, что физические объекты существуют сами по себе, но только как воспринимаемые явления или сенсорные стимулы (например, покраснение, твердость, мягкость, сладость и т. д.), расположенные во времени и в пространстве. В частности, некоторые формы феноменализма сводят разговоры о физических объектах во внешнем мире к разговорам о связки чувственных данных.

История

Феноменализм - это радикальная форма эмпиризм. Его корни как онтологический взгляд на природу существования восходит к Джордж Беркли и его субъективный идеализм, на которой Дэвид Хьюм доработан.[1] Джон Стюарт Милл имел теорию восприятия, которую обычно называют классическим феноменализмом. Это отличается от идеализма Беркли в том, что касается того, как объекты продолжают существовать, когда их никто не воспринимает (эта точка зрения также известна как "местный реализм Беркли утверждал, что всеведущий Бог воспринимает все объекты и что это то, что поддерживает их существование, тогда как Милль утверждал, что постоянных возможностей опыта было достаточно для существования объекта. Эти постоянные возможности могут быть проанализированы в контрфактические условия, например "если бы я у-типовые ощущения, то у меня тоже было бы Иксощущения типа ".

Как эпистемологический теории о возможности познания объектов во внешнем мире, однако, вероятно, наиболее легко понятную формулировку феноменализма можно найти в трансцендентальная эстетика из Иммануил Кант. Согласно Канту, пространство и время, которые являются априори формы и предпосылки всякого чувственного опыта «относятся к объектам только в той мере, в какой они рассматриваются как явления, но не представляют вещи сами по себе». Хотя Кант настаивал на том, что знания ограничиваются явления, он никогда не отрицал и не исключал существования объектов, которые нельзя было познать посредством опыта, вещей-в-себе или ноумена, хотя он их так и не доказал.

Таким образом, кантовский «эпистемологический феноменализм», как его называют, весьма отличается от более ранней онтологической версии Беркли. По мнению Беркли, так называемые «вещи в себе» не существуют, кроме как субъективно воспринимаемых пучков ощущений, которым гарантируется последовательность и постоянство, поскольку они постоянно воспринимаются разумом человека. Бог. Следовательно, хотя Беркли считает, что объекты - это просто пучки ощущений (см. теория связки ), Кант считает (в отличие от других теоретиков связки), что объекты не перестают существовать, когда они больше не воспринимаются некоторыми просто человек предмет или ум.

В конце 19 века еще более крайнюю форму феноменализма сформулировал Эрнст Мах, позже развитый и уточненный Расселом, Эйером и логическими позитивистами. Мах отрицал существование Бог а также отрицали, что явления были данными, пережитыми разумом или сознанием субъектов. Напротив, Мах считал чувственные явления «чистыми данными», существование которых следовало рассматривать до любого произвольного различия между ментальными и физическими категориями явлений. Таким образом, именно Мах сформулировал ключевой тезис феноменализма, который отделяет его от теории связки объектов: объекты являются логические конструкции из чувственных данных или идей; в то время как согласно теориям связок, объекты состоят из наборов или связок действительный идеи или представления.

То есть, согласно теории связок, сказать, что груша передо мной существует, означает просто сказать, что в этот момент ощущаются определенные свойства (зеленость, твердость и т. Д.). Когда эти характеристики больше не воспринимаются и не переживаются кем-либо, объект (в данном случае груша) больше не существует. Феноменализм, сформулированный Махом, напротив, есть точка зрения, согласно которой объекты логические конструкции из перцептивных свойств. С этой точки зрения, сказать, что в другой комнате есть стол, когда в этой комнате нет никого, кто мог бы его увидеть, значит сказать, что если в этой комнате был кто-то, тогда этот человек воспримет стол. Это не действительный восприятие имеет значение, но условное возможность восприятия.

Логический позитивизм, движение началось как небольшой кружок, выросший вокруг философа Мориц Шлик в Вене, вдохновлял многих философов англоязычного мира с 1930-х по 1950-е годы. Важное влияние на их вид эмпиризма оказали Эрнст Мах, который возглавлял кафедру индуктивных наук в Венском университете, должность, которую позже занял Шлик, и кембриджский философ. Бертран Рассел. Идея некоторых логических позитивистов, таких как А.Дж. Айер и Рудольф Карнап, заключалась в том, чтобы применить феноменализм в лингвистических терминах, давая возможность надежного дискурса физических объектов, таких как таблицы, в строгих терминах фактического или возможного сенсорного опыта.

Американский философ 20 века Артур Данто утверждал, что «феноменалист, верит [ы], что все, что в конечном итоге имеет смысл, может быть выражено в терминах нашего собственного [чувственного] опыта».[2] Он утверждал, что «феноменалист действительно привержен наиболее радикальному виду эмпиризма: для него ссылка на объекты всегда в конечном итоге является ссылкой на чувственный опыт ... ."[3]

Для феноменалиста объекты любого рода должны быть связаны с опытом. "Джон Стюарт Милл когда-то говорили о физических объектах как о `` постоянной возможности опыта '', и это, в общем и целом, и есть то, что использует феноменалист: говоря о физических объектах - или нефизических объектах, если они есть, - это то, что мы можем иметь в виду. мы бы имели дело с ними ... ». Однако феноменализм основан на умственных операциях. Эти операции сами по себе неизвестны из чувственного опыта. Такие неэмпирические, не-чувственные операции являются« ... неэмпирическими материями. пространства, времени и непрерывности, которые, по-видимому, требуют эмпиризма во всех его формах и несмотря на его структуру ... "[3]

Смотрите для сравнения Сенсуализм, с которым тесно связан феноменализм.

Критика

Родерик Чизхолм критиковал логико-позитивистскую версию феноменализма в 1948 г.[4] C.I. Льюис ранее предположил, что физическое утверждение «Передо мной дверная ручка» обязательно влечет за собой сенсорное условие: «Если мне кажется, что я вижу дверную ручку и если мне кажется, что я начинаю хватательное движение, то, по всей вероятности, должно последовать ощущение прикосновения к дверной ручке».[5]

Родерик Ферт сформулировал еще одно возражение в 1950 году, основанное на теории относительности восприятия: белые обои выглядят белыми при белом свете и красными при красном свете и т. д. Любой возможный опыт, возникающий в результате возможного образа действий, очевидно, недооценивает наше окружение: он, например , что там есть либо белые обои под красным светом или же красные обои под белый свет и тд.[6]

Другая критика феноменализма исходит от теория создателя истины.[7] Теоретики истины считают, что правда зависит от реальности. С точки зрения теории создателя истины: носитель истины (например, предложение) истинно из-за существования его создателя истины (например, факт).[8] Феноменалистов обвиняли в нарушении этого принципа и тем самым в «онтологическом мошенничестве»: в постулировании истин, не имея возможности объяснить создателей этих истин.[9] Критика обычно направлена ​​на феноменалистское рассмотрение материальных объектов. Феноменалист сталкивается с проблемой объяснения существования невидимых материальных объектов. Хорошо известное решение этой проблемы было предложено Джоном Стюартом Миллем. Он утверждал, что мы можем объяснить невоспринимаемые объекты с помощью контрфактических условий: это правда, что ценности, запертые в сейфе, продолжают существовать, несмотря на то, что они не были восприняты, потому что, если бы кто-то заглянул внутрь, у этого человека было бы соответствующее сенсорное впечатление. Но это решение не удовлетворяет теоретика создателя истины, поскольку оно по-прежнему оставляет открытым вопрос о том, что является творцом истины для этого контрфактического условия. Непонятно, как можно найти такого творца истины в феноменалистской онтологии.[9][10]

Известные сторонники

Рекомендации

  1. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Феноменализм". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ Данто, Артур, Ницше как философ, Гл. 3, § VI, Macmillan, 1965;
  3. ^ а б Данто, Артур, Связь с миром, Гл. 27. Harper & Row, 1989, г. ISBN  0-06-015960-X
  4. ^ Чизхолм, Р. "Проблема эмпиризма", Журнал Философии 45 (1948): 512-7.
  5. ^ К. И. Льюис, Анализ знаний и оценки (LaSalle, Illinois: Open Court, 1946), стр. 240, 248-9.
  6. ^ Ферт, Р. "Радикальный эмпиризм и перцептивная относительность", Философский обзор. 1950
  7. ^ Армстронг, Д. М. «1. Введение в создателей истины». Правда и правдивые. Издательство Кембриджского университета.
  8. ^ Макбрайд, Фрейзер (2020). "Правдивые". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  9. ^ а б Асаи, Джамин. "Теория Правдивого". Интернет-энциклопедия философии.
  10. ^ Армстронг, Дэвид Малет. «К. Б. Мартин, контрфакты, причинность и условности». Причина, разум и реальность: эссе в честь К. Б. Мартина. Норвелл: Клувер.

Библиография

  • Феноменизм в Энциклопедия Гарзанти ди Философия (ред.) Джанни Ваттимо и Гаэтано Киурацци. Третье издание. Гарзанти. Милан, 2004 год. ISBN  88-11-50515-1
  • Берлин, Исайя. Опровержение феноменализма. Виртуальная библиотека Исайи Берлина. 2004 г.
  • Болендер, Джон. Фактический феноменализм: теория супервентности, в СОРИТЫ Выпуск # 09. Апрель 1998. С. 16–31.

внешняя ссылка