Схоластика - Википедия - Scholasticism

«Схоластики» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Схоластический.
Не путать с Ученость.
Образ университетской лекции XIV века
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Схоластика был средневековый школа философии, которая использовала критический метод философского анализа, предполагавшего Латинский католик теистический учебная программа, которая преобладала в обучении в средневековые университеты в Европе примерно с 1100 по 1700 год. Он возник в христианской монастырские школы они были основой первых европейских университетов.[1] Возникновение схоластики было тесно связано с этими школами, которые процветали в Италия, Франция, Испания и Англия.[2]

Схоластика - это не столько философия или богословие, сколько метод обучения, поскольку в ней делается сильный акцент на диалектическое мышление расширить знания вывод и решить противоречия. Схоластическое мышление также известно строгим концептуальным анализом и тщательным проведением различий. В классе и в письменной форме это часто принимает форму явных диспут; тема, взятая из традиции, поднимается в форме вопроса, даются оппозиционные ответы, аргументируется контрпредложение и опровергается возражение. Из-за акцента на строгом диалектическом методе схоластика в конечном итоге стала применяться во многих других областях исследования.[3][4]

В качестве программы схоластика зародилась как попытка гармонизации со стороны средневековых христианских мыслителей, гармонизация различных авторитетов их собственной традиции и примирение христианского богословия с философией классической и поздней античности, особенно философией Аристотель но также неоплатонизм.[5] (Смотрите также Христианская апологетика.)

Некоторые из основных деятелей схоластики включают Ансельм Кентерберийский («Отец схоластики»[6]), Питер Абеляр, Александр Хейлз, Альбертус Магнус, Дунс Скот, Уильям Оккам, Бонавентура, и Фома Аквинский. Шедевр Аквинского Summa Theologica (1265–1274) считается вершиной схоластической, средневековой и христианской философии;[7] это началось, когда Фома Аквинский был регентом в Studium provinciale из Санта-Сабина в Риме, предшественник Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум. Важная работа в схоластической традиции велась задолго до Фомы Аквинского, например, Франсиско Суарес и Луис де Молина, а также среди лютеранских и реформатских мыслителей.

Этимология

Термины «схоластика» и «схоластика» происходят от латинский слово схоластик, латинизированная форма Греческий σχολαστικός (схоластики), прилагательное, образованное от σχολή (Scholē), "школа ".[8] Схоластик означает «принадлежащих или относящихся к школам». «Схоласты» были, грубо говоря, «школьниками».

История

Основы христианской схоластики были заложены Боэций через его логические и богословские эссе,[3] а позже предшественниками (а затем и соратниками) схоластики были исламские Ильм аль-Калам, буквально "наука дискурса",[9] и Еврейская философия, особенно Еврейский калам.[10]

Ранняя схоластика

Ансельм Кентерберийский
Питер Абеляр

Первое значительное обновление образования на Западе произошло с Каролингский ренессанс из Раннее средневековье. Карл Великий, посоветовал Петр Пизанский и Алкуин Йоркский, привлекала ученых Англии и Ирландии. Указом 787 г. н.э. он основал школы в каждом аббатстве своей империи. Эти школы, от которых и произошло название схоластика возникла, стала центрами средневековой науки.[11]

В течение этого периода знания древнегреческого языка исчезли на Западе, за исключением Ирландии, где его преподавание и использование были широко распространены в монастырские школы.[12][недостаточно конкретный, чтобы проверить ] Ирландские ученые активно участвовали в Франкский двор, где они были известны своей ученостью.[13] Среди них был Иоганнес Скот Эриугена (815–877), один из основоположников схоластики.[14] Эриугена была самым значительным ирландским интеллектуалом раннего монашеского периода и выдающимся философом с точки зрения оригинальности.[13] Он хорошо знал греческий язык и перевел многие работы на латынь, открыв доступ к Каппадокийские отцы и Греческая богословская традиция.[13]

Три других основоположника схоластики были учеными XI века. Питер Абеляр, Архиепископ Ланфранк Кентерберийский и архиепископ Ансельм Кентерберийский.[14]

Этот период ознаменовал начало 'повторное открытие 'многих греческих работ, которые были потеряны для латинского Запада. Еще в 10 веке испанские ученые начали собирать переведенные тексты, а во второй половине того же века начали передавать их остальной Европе.[15] После успешного взрыва Реконкиста в XII веке Испания еще больше открылась для христианских ученых, и когда эти европейцы столкнулись с исламской философией, они открыли арабские знания математики и астрономии.[16] Ученые, такие как Аделард из Бата путешествовал по Испании и Сицилии, переводя работы по астрономии и математике, в том числе первый полный перевод Евклид с Элементы на латынь.[17]

В то же время, Ансельм Лаонский систематизировал производство блеск по Священному Писанию, за которым последовала известность диалектика (средний предмет средневековой тривиум ) в работе Абеляр. Питер Ломбард произвел сборник Фразы, или мнения отцов церкви и других авторитетов[18]

Высокая схоластика

Фома Аквинский
Дунс Скот
Уильям Оккам

XIII и начало XIV веков обычно считаются периодом расцвета схоластики. В начале 13 века произошел апогей восстановление греческой философии. Школы перевода выросли в Италии и Сицилии, а затем и в остальной Европе. Могущественные норманнские короли собирали в свои дворы знатоков из Италии и других областей в знак своего престижа.[19] Вильгельм Мербеке Переводы и издания греческих философских текстов в середине XIII века помогли сформировать более ясную картину греческой философии, особенно Аристотеля, чем та, которую давали арабские версии, на которые они опирались ранее. Эдвард Грант пишет: «Не только структура арабского языка радикально отличалась от латинского, но некоторые арабские версии были получены из более ранних сирийских переводов и, таким образом, были дважды удалены из исходного греческого текста. Дословные переводы таких арабских текстов мог произвести мучительные чтения. Напротив, структурная близость латыни к греческому позволяла дословный, но понятный, дословный перевод ».[16]

Университеты В этот период в крупных городах Европы возникли проблемы, и конкурирующие церковные ордена внутри церкви начали борьбу за политический и интеллектуальный контроль над этими центрами образовательной жизни. Два основных ордена, основанных в этот период, были Францисканцы и Доминиканцы. Францисканцы были основаны Франциск Ассизский в 1209 году. Их лидером в середине века был Бонавентура, традиционалист, защищавший теологию Августин и философия Платон, включающий лишь немного Аристотеля с элементами неоплатонизма. Вслед за Ансельмом Бонавентура предположил, что разум может открывать истину только тогда, когда философия освещается религиозной верой.[20] Другими важными францисканскими схоластами были Дунс Скот, Питер Ориоль и Уильям Оккам.[21][22]

Напротив, доминиканский орден, орден обучения, основанный Святой Доминик в 1215 г., чтобы распространять и защищать христианское учение, уделял больше внимания использованию разума и широко использовал новые аристотелевские источники происходит из Восточной и мавританской Испании. Великие представители доминиканского мышления в этот период были Альбертус Магнус и особенно) Фома Аквинский, чей искусный синтез греческого рационализма и христианской доктрины в конечном итоге стал определять католическую философию. Аквинский уделял больше внимания разуму и аргументации и был одним из первых, кто использовал новый перевод метафизических и эпистемологических сочинений Аристотеля. Это было значительным отклонением от Неоплатонический и мышление августинцев, которое доминировало в большей части ранней схоластики. Аквинский показал, как можно было включить большую часть философии Аристотеля, не впадая в «ошибки» Комментатора, Аверроэс.[23]

Испанская схоластика

Часть серии на
Схоластика
Medieval-University.jpg
  • Socrates.png Философский портал
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Основная статья: Школа Саламанки

Поздняя схоластика

Основная статья: Вторая схоластика

Лютеранская схоластика

Основная статья: Лютеранская схоластика

Реформатская схоластика

Основная статья: Реформатская схоластика

После Реформации Кальвинисты в основном принимал схоластический метод богословия, хотя и расходился в отношении источников авторитета и содержания богословия.[24]

Нео-схоластика

Основная статья: Нео-схоластика

Возрождение и развитие средневековой схоластической философии со второй половины XIX века иногда называют нео-Томизм.[25]

Томистическая схоластика

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Как сказал J. A. Weisheipl О.П. подчеркивает, в рамках Доминиканский Орден Томистическая схоластика существует со времен Фомы Аквинского: «Томизм всегда был жив в Доминиканском Ордене, каким бы маленьким он ни был после разрушительных действий Реформации, Французской революции и наполеоновской оккупации. Повторное законодательство Общих глав, начиная с смерть святого Фомы, а также конституции ордена потребовали от всех доминиканцев преподавать учение святого Фомы как в философии, так и в богословии ».[26]

Томистическая схоластика или схоластика Томизм отождествляется с философскими и теологическими традициями, уходящими корнями во времена святого Фомы. Он фокусируется не только на толковании исторических фактов Фомы Аквинского, но также на формулировании строгой системы ортодоксального томизма, которая будет использоваться в качестве инструмента критики современной мысли. Из-за подозрений в попытках согласовать Аквинского с нетомистическими категориями и допущениями, схоластический томизм иногда называют, согласно философам вроде Эдвард Фезер, «Строгое соблюдение томизма».[27] Обсуждение недавней и современной томистской схоластики можно найти в La Metafisica di san Tommaso d'Aquino e i suoi translti (2002) автор: Баттиста Мондин [Это ], в который входят такие деятели, как София Ванни Ровиги (1908–1990),[28] Корнелио Фабро (1911–1995), Карло Джакон (1900–1984),[29] Томаш Тын О.П. (1950–1990), Абелардо Лобато О.П. (1925–2012), Лео Элдерс (1926–) и Джованни Вентимилья (1964–) среди других. Фабро особенно подчеркивает оригинальность Фомы Аквинского, особенно в отношении Actus Essendi или акт существования конечных существ посредством участия в самом бытии. Другие ученые, такие как те, кто участвовал в «Progetto Tommaso», стремятся установить объективное и универсальное прочтение текстов Фомы Аквинского.[30]

Томистическая схоластика в англоязычном мире пришла в упадок в 1970-х, когда томистское возрождение, возглавленное Жак Маритен, Этьен Жильсон и другие, влияние которых уменьшилось. Отчасти потому, что эта ветвь Томизм стал поиском исторического Фомы Аквинского после Второй Ватиканский собор.

Аналитическая схоластика

Возобновившийся интерес к «схоластическому» способу изучения философии недавно пробудился в рамках аналитическая философия. Возникли попытки объединить элементы схоластической и аналитической методологии в поисках современного философского синтеза. К сторонникам различных воплощений этого подхода относятся: Энтони Кенни, Питер Кинг, Томас Уильямс или Дэвид Одерберг. Аналитический томизм можно рассматривать как пионерскую часть этого движения.[нужна цитата ]

Схоластический метод

Корнелиус О'Бойл объяснил, что схоластика сосредоточена на том, как приобретать знания и как эффективно общаться, чтобы их могли получить другие. Считалось, что лучший способ добиться этого - повторить процесс открытия (modus inveniendi).[31]

Ученые выбрали бы книгу известного ученого, автор (автор), как предмет исследования. Внимательно и критически прочитав его, ученики научились ценить теории автора. Ссылки на другие документы, связанные с книгой, такие как церковные советы, папские письма и все остальное, написанное по этой теме, будь то древнее или современное. Пункты разногласий и разногласий между несколькими источниками будут записаны в отдельных предложениях или фрагментах текста, известных как sententiae. Однажды источники и точки разногласий были изложены в серии диалектика, обе стороны аргумента будут объединены так, чтобы они оказались в согласии, а не противоречили. (Конечно, иногда мнения полностью отвергались или предлагались новые позиции.) Это было сделано двумя способами. Первый прошел филологический анализ. Слова были исследованы и доказано, что они имеют несколько значений. Также считалось, что автор мог иметь в виду, что определенное слово означало нечто иное. Двусмысленность может быть использована для поиска точки соприкосновения между двумя противоречивыми утверждениями. Второй - через логический анализ, основанный на правилах формального логика - как их называли в то время - чтобы показать, что противоречий не существует, но они субъективны для читателя.[32]

Учебная инструкция

Схоластическое обучение состояло из нескольких элементов. Первый был lectio: учитель читал авторитетный текст с комментарием, но вопросы не допускались. Затем последовал медитация (медитация или размышление), в котором учащиеся размышляли и усваивали текст. Наконец, в quaestio студенты могли задавать вопросы (вопросы), что могло произойти с ними во время медитация. В итоге обсуждение вопросы стал методом расследования помимо lectio и не зависит от авторитетных текстов. Disputationes были организованы для разрешения спорных вопросы.[33]

Вопросы, подлежащие обсуждению, обычно объявлялись заранее, но ученики могли предложить вопрос учителю без предварительного уведомления - Disputationes de Quodlibet. В этом случае учитель ответил, а ученики возразили; на следующий день учитель, используя записи, сделанные во время диспута, обобщил все аргументы и изложил свою окончательную позицию, опровергнув все опровержения.[32][34]

В quaestio Изначально метод рассуждений использовался, особенно когда два авторитетных текста кажутся противоречащими друг другу. Два противоречащих друг другу предложения будут рассматриваться в форме вопроса «либо / или», и каждая часть вопроса должна быть одобрена (sic) или отказано (не). Аргументы в пользу принятой позиции будут представлены по очереди, за ними последуют аргументы против позиции, и, наконец, аргументы против будут опровергнуты. Этот метод заставлял ученых рассматривать противоположные точки зрения и защищать свои аргументы против них.[35]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ См. Стивен П. Марон, «Средневековая философия в контексте» в издании A. S. McGrade, Кембриджский компаньон средневековой философии (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2003 г.). О разнице между схоластической и средневековой монашеской позицией по отношению к обучению см .: Jean Leclercq, Любовь к учебе и стремление к Богу (Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 1970) особенно. 89; 238ff.
  2. ^ Грация, Хорхе Дж. Э. и Тимоти Б. Нун, ред. Соратник философии в средние века. Джон Уайли и сыновья, 2008 г., стр. 55–64.
  3. ^ а б Патте, Даниэль. Кембриджский словарь христианства. Эд. Даниэль Патте. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010, 11132-1133.
  4. ^ Грант, Эдвард. Бог и разум в средние века. Издательство Кембриджского университета, 2004 г., стр. 159
  5. ^ В частности, через Псевдо-Дионисия, Августина и Боэция, а также через влияние Плотина и Прокла на мусульманских философов. В случае Аквинского, например, см. Ян Аэрцен, «Философия Фомы Аквинского в ее историческом контексте» в Кембриджский компаньон Аквинского, изд. Норман Крецманн и Элеонора Стамп (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1993). Жан Леклерк, Любовь к учебе и стремление к Богу (Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 1970).
  6. ^ Грант, Эдвард. Бог и разум в средние века. Издательство Кембриджского университета, 2004 г., стр. 56
  7. ^ Гилсон, Этьен (1991). Дух средневековой философии (Лекции Гиффорда, 1933–35). Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. п. 490. ISBN  978-0-268-01740-8.
  8. ^ "школа". "схоластический". Интернет-словарь этимологии. σχολή, σχολαστικός. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей.
  9. ^ Винтер, Тим Дж. «Введение». Вступление. Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Кембридж: Cambridge UP, 2008. 4–5. Распечатать.
  10. ^ Мадлен Пелнер Косман, Линда Гейл Джонс, Справочник по жизни в средневековом мире, стр. 391. ISBN  1438109075
  11. ^ Колиш, Марсия Л. Средневековые основы западной интеллектуальной традиции, 400–1400 гг. Yale University Press, 1999, 66–67.
  12. ^ Макманус, стр. 215
  13. ^ а б c "Джон Скоттус Эриугена". Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет. 2004-10-17. Получено 2008-07-21.
  14. ^ а б Томан 2007, п. 10: "Абеляр сам был ... вместе с Иоанном Скотом Эригеной (9 век), и Lanfranc и Ансельм Кентерберийский (оба 11 века), один из основоположников схоластики ».
  15. ^ Линдберг 1978 С. 60–61.
  16. ^ а б Грант, Эдвард и заслуженный Эдвард Грант. Основы современной науки в средние века: их религиозный, институциональный и интеллектуальный контекст. Cambridge University Press, 1996, 23–28.
  17. ^ Clagett 1982, п. 356.
  18. ^ Хоффекер, Эндрю. "Питер Ломбард, магистр приговоров". Ligonier Ministries.
  19. ^ Линдберг 1978 С. 70–72.
  20. ^ Хаммонд, Джей, Уэйн Хеллманн и Джаред Гофф, ред. Товарищ Бонавентуры. Брилл, 2014, стр.122
  21. ^ Эванс, Джиллиан Розмари. Пятьдесят ключевых средневековых мыслителей. Рутледж, 2002, 93–93, 147–149, 164–169
  22. ^ Грация, Хорхе Дж. Э. и Тимоти Б. Нун, ред. Соратник философии в средние века. John Wiley & Sons, 2008, 353–369, 494–503, 696–712
  23. ^ Ханнам, Джеймс. Генезис науки: как христианское средневековье начало научную революцию. Саймон и Шустер, 2011, 90–93.
  24. ^ Дуглас, Джейн Демпси и др. Кембриджский компаньон Жана Кальвина. Издательство Кембриджского университета, 2004 г., стр. 227–228
  25. ^ Эдвард Фезер. "Томистическая традиция, часть I (архивная копия)". В архиве из оригинала 29 ноября 2010 г.. Получено 2 января 2011.
  26. ^ Weisheipl, Джеймс (1962). «Возрождение томизма: исторический обзор». Архивировано из оригинал на 2013-09-27. Получено 2013-08-21.
  27. ^ http://edwardfeser.blogspot.com/2009/10/thomistic-tradition-part-i.html Доступ 5 сентября 2013 г.
  28. ^ Ванни Ровиги, София. Treccani Энциклопедия. / Проверено 17 августа 2013 г.
  29. ^ ДЖАКОН, Карло. Treccani Encyclopedia. / Проверено 9 апреля 2013 г.
  30. ^ Видеть Риццелло, Рафаэле (1999). "Il Progetto Tommaso". In Giacomo Grasso, O.P .; Стефано Серафини (ред.). Vita quaerens intellectum. Рим: Millennium Romae. С. 157–161. Архивировано из оригинал в 2013-09-28. Получено 2013-09-25.
  31. ^ Корнелиус, О'Бойл (1998). Искусство медицины: преподавание медицины в Парижском университете, 1250–1400 гг.. Лейден: Брилл. ISBN  9789004111240. OCLC  39655867.
  32. ^ а б Колиш, Марсия Л. Средневековые основы западной интеллектуальной традиции, 400–1400 гг. Издательство Йельского университета, 1999, 265–273
  33. ^ ван Ассельт 2011, п. 59.
  34. ^ ван Ассельт 2011, п. 60.
  35. ^ ван Ассельт 2011 С. 61–62.

Основные источники

  • Hyman, J .; Уолш, Дж. Дж., Ред. (1973). Философия в средние века. Индианаполис: издательство Hackett Publishing. ISBN  978-0-915144-05-1.
  • Шёдингер, Эндрю Б., изд. (1996). Чтения по средневековой философии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-509293-6.

Вторичные источники

дальнейшее чтение

  • Труман, Карл Р. и Р. Скотт Кларк, jt. ред.. (1999). Протестантская схоластика: эссе в переоценке. Карлайл, англ .: Paternoster Press. ISBN  0-85364-853-0

внешняя ссылка