Strato of Lampsacus - Strato of Lampsacus

Strato of Lampsacus
Стратон, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергская хроника
Родившийся	c. 335 г. до н.э. Lampsacus
Умер	c. 269 ​​г. до н.э. Афины
Эра	Античная философия
Область, край	Западная философия
Школа	Перипатетизм
Основные интересы	Натурфилософия, Физика
Влияния Аристотель, Теофраст
Под влиянием Пьер Бейль

Strato of Lampsacus (/ˈsтрeɪтoʊ/; Греческий: Στράτων ὁ Λαμψακηνός, Straton ho Lampsakenos, c. 335 - ок. 269 ​​г. до н.э.) был Перипатетический философ, а третий директор (ученый ) из Лицей после смерти Теофраст. Он посвятил себя особенно изучению естественные науки, и увеличил натуралистический элементы в Аристотель думал до такой степени, что он отрицал необходимость активного бога для создания вселенная, предпочитая помещать управление вселенной в бессознательную силу природа один.

Жизнь

Стратон, сын Аркесилайя или Аркезия, родился в Lampsacus между 340 и 330 годами до нашей эры.^[1] Он мог знать Эпикур во время его обучения в Лампсаке между 310 и 306 годами.^[1] Он учился в школе Аристотеля в Афины, после чего он отправился в Египет как наставник Птолемей, где он также преподавал Аристарх Самосский. Он вернулся в Афины после смерти Теофраст (ок. 287 г. до н.э.), сменив его как главу Лицей. Он умер где-то между 270 и 268 годами до нашей эры.^[1]

Страто особенно посвятил себя изучению естествознания, откуда и получил название Physicus (Греческий: Φυσικός).^[2] Цицерон, высоко отзываясь о своих талантах, обвиняет его в пренебрежении самой важной частью философии, которая касается добродетели и морали, и в том, что он посвятил себя исследованию природы.^[3] В длинном списке его работ, представленном Диоген Лаэртиус, некоторые из названий относятся к предметам моральной философии, но подавляющее большинство принадлежит отделу физических наук. Ни одно из его произведений не сохранилось, его взгляды известны только из отрывочных отчетов, сохранившихся более поздними авторами.

Философия

Аристотель, Теофраст, и Strato. Часть фрески в Национальный университет Афин.

Страто подчеркнул необходимость точного исследование,^[4] и, как пример этого, он использовал наблюдение, как вода, льющаяся из носика, разбивается на отдельные капли как доказательство того, что падающие тела ускоряться.^[5]

В то время как Аристотель определенный время как пронумерованный аспект движение,^[6] Страто утверждал, что, поскольку движение и время непрерывны, тогда как число дискретно, время существует независимо от движения,^[7] или просто то время было количественным аспектом движения, а не его числовым аспектом. Симплиций сохраняет следующую цитату в своем комментарии к физике Аристотеля:

«Ибо мы говорим, что уезжаем за границу, или плывем, или идем в военную кампанию, или ведем войну в течение длительного или короткого времени, и аналогично, что мы сидим и спим и ничего не делаем в течение длительного времени и в течение короткого времени: в тех случаях, когда количество много, мало где мало. Ибо время является количественным в каждом из них. И вот почему одни люди говорят, что одно и то же [вещь] появлялась медленно, другие быстро, в зависимости от того, как количественное в этом кажется каждой группе. Ибо мы видели, что это быстро, в котором количество с момента начала до момента остановки невелико, но в этом [интервале] произошло многое. Медленно наоборот, когда количество в нем много, но то, что сделано, мало. И по этой причине нет быстрого и медленного отдыха, ибо все равно своему собственному количеству, и ни много, ни мало в малом количестве, ни мало в большом. вот почему мы говорим о большем и меньшем времени, но не о более быстром или медленном времени. Ибо действие и движение могут быть быстрее или медленнее, но количество, в котором происходит действие, не быстрее и медленнее, а больше и меньше, как время. День и ночь, месяц и год не являются временем или частями времени, но первые - это свет и тьма, вторые - это кругооборот луны и солнца, а время - это количество, в котором они находятся ».^[8]

Он критически относился к концепции Аристотеля о место как окружающая поверхность,^[9] предпочитая рассматривать его как пространство, которое занимает вещь.^[10] Он также отрицал существование аристотелевской пятый элемент.^[11]

Он подчеркнул роль пневма, («дыхание» или «дух») в функционировании душа; деятельность души объяснялась пневмой, распространяющейся по всему телу из «правящей части», расположенной в голове.^[12] Все ощущения ощущаются в правящей части души, а не в конечностях тела; все ощущения включают мысль, и нет мысли, не порожденной ощущением.^[13] Он отрицал бессмертие души и подвергал критике «доказательства», выдвинутые Платон в его Федон.^[4]

Стратон считал, что вся материя состоит из крошечных частиц, но отверг Демокрит Теория пустого пространства. По мнению Стратона, пустота существует, но только в пустых пространствах между несовершенно подобранными частицами; Пространство всегда заполнено какой-то материей.^[14] Такая теория допускала такие явления, как сжатие, и позволил проникнуть свет и высокая температура через явно твердые тела.^[9]

Похоже, он отрицал существование какого-либо бога за пределами материальной вселенной и считал, что каждая частица материи обладает пластической и семенной силой, но без ощущений или разума; и что жизнь, ощущение и интеллект - всего лишь формы, случайности и привязанности материи. Цицерон возражал против этого:

И его ученик Страто, которого называют естествоиспытатель, заслуживают того, чтобы тебя выслушали; он считает, что вся божественная сила пребывает в природе, которая, как он говорит, содержит принципы рождения, увеличения и разложения, но лишена, как мы могли бы напомнить ему, всего ощущения и формы.^[15]

Словно атомщики (Левкипп и Демокрит ) до него Стратон из Лампсака был материалистом и считал, что все во Вселенной состоит из материи и энергии. Стратон был одним из первых философов, сформулировавших светский мировоззрение, в котором Бог - просто бессознательная сила природы.

Вы отрицаете, что без Бога может быть что угодно; но здесь вы сами, кажется, идете против Стратона из Лампсака, который дает Богу прощение за великое дело. Если бы священники Бога были в отпуске, гораздо более справедливо, что боги также были бы в отпуске; на самом деле он отрицает необходимость ценить работу Богов, чтобы построить мир. Все, чему он учит, было создано природой; не отсюда, как он говорит, согласно той философии, которая утверждает, что эти вещи состоят из грубых и гладких корпускул, зазубренных и изогнутых, при этом мешает пустота; он утверждает, что это сны Демокрита, о которых нельзя учить, а нужно только мечтать. По сути, Стратон, исследуя отдельные части мира, учит, что все, что создается или создается, создается или было произведено весом и движением. Таким образом он освобождает Бога от большой работы, а меня - от страха.^[16]

Стратон пытался заменить аристотелевскую телеология чисто физическим объяснением явлений, основные элементы которых он обнаружил в высокая температура и холодный, с особенно высокой температурой в качестве активного начала.^[4] Хотя взгляд Страто на вселенную можно рассматривать как светский, он, возможно, признал существование богов во вселенной в контексте древнегреческая религия; маловероятно, что он считал бы себя атеист.^[17]

Геология

Цитируется из Чарльза Лайелла Принципы геологии:

Страбон переходит к гипотезе Стратона, натурфилософа, который заметил, что количество ила, выносимого реками в Эвксин, было настолько велико, что его русло необходимо постепенно поднимать, в то время как реки все еще продолжали литься в неизменном количестве. воды. Поэтому он полагал, что первоначально, когда Эвксин был внутренним морем, его уровень таким образом стал настолько повышен, что он прорвал барьер около Византии и образовал сообщение с Пропонтидой, и этот частичный дренаж уже, как он предполагал, , превратили левую сторону в болотистую местность, и что, наконец, все было бы забито землей. Итак, утверждалось, что Средиземное море когда-то открыло себе проход через Геркулесовы колонны в Атлантику, и, возможно, изобилие морских раковин в Африке, недалеко от Храма Юпитер Аммон также могло быть отложением какого-то бывшего внутреннего моря, которое в конце концов прорвалось и ускользнуло.^[18]

Также после ссылки Георгиус Агрикола Страто из Лампсака, преемник Теофраста, написал книгу о металлических искусствах под названием De Machinis Metallicis.^[19]

Современное влияние

Имя Страто мало что значило в средние века и в эпоху Возрождения. Однако в 17 веке его имя внезапно стало известным из-за предполагаемого сходства между его системой и пантеистический взгляды на Спиноза.^[20] В его 1678 г. нападение на атеизм, Ральф Кадуорт обозначил систему Стратона как один из четырех типов атеизма и тем самым придумал термин гилозоизм описать любую систему, в которой примитивная материя наделена жизненная сила.^[21] Эти идеи достигли Пьер Бейль, который принял Страто и «стратонизм» как ключевые компоненты своей философии.^[22] В его Продолжение Pensées diverses, опубликованный в 1705 году, стратонизм стал самым важным древним эквивалентом Спинозизм.^[23] По мнению Бейля, Стратон сделал все, чтобы следовать установленному порядку необходимости, без врожденного хорошего или плохого во вселенной; Вселенная не рассматривалась как живое существо с разумом или намерениями, и нет другой божественной силы, кроме природы.^[24]

Список работ

Список его работ представлен Диоген Лаэртиус.^[25]

Примечания

Рекомендации

• Альгра, Кеймпе (1995), Концепции пространства в греческой мысли, Брилл
• Доранди, Тициано (2005), «Хронология», в Альгра, Кеймпе; Барнс, Джонатон; Мансфельд, Яап; Шофилд, Малькольм (ред.), Кембриджская история эллинистической философии, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-61670-0
• Эрдманн, Иоганн Эдуард (2002), История философии, Публикации Anmol
• Ферли, Дэвид (2003), От Аристотеля до Августина: История философии Рутледж, Том 2, Рутледж
• Ферли, Дэвид (2005), «Космология», в Альгра, Кеймпе; Барнс, Джонатон; Мансфельд, Яап; Шофилд, Малькольм (ред.), Кембриджская история эллинистической философии, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-61670-0
• Грант, Эдвард (1974), Справочник по средневековой науке, Издательство Гарвардского университета
• Израиль, Джонатан Ирвин (2006), Просвещение оспаривается: философия, современность и эмансипация человека, Oxford University Press
• Реале, Джованни; Катан, Джон Р. (1985), История античной философии, Том 3, Suny Press
• Целлер, Эдуард; Nestle, Вильгельм; Палмер, Леонард (2000), Очерки истории греческой философии, Рутледж

дальнейшее чтение

• Desclos, M. L .; Fortenbaugh, W., eds. (2012), Стратон из Лампсака: текст, перевод, обсуждение, Издатели транзакций
•  "Перипатетики: Strato", Жизни выдающихся философов, 1:5, 1925